曾小芮

(成都理工大學體育學院 四川成都 610059)

繩鏢在敘永縣實為“線錘”，但由于敘永縣該項目傳承人在申請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目時，將其名稱登記為“繩標”，而后又在習練過程中根據(jù)熟練程度的不同，將紗布線包、線錘、繩鏢等器械頻繁進行交替習練，且在教授學徒時，大多以器械“繩鏢”作為初學和常用工具，故在該研究中統(tǒng)稱為“繩鏢”。敘永縣苗族繩鏢的發(fā)展經(jīng)歷了坎坷曲折的“興衰歷程”，而現(xiàn)如今被列為市級非遺項目，但其發(fā)展仍較為緩慢。通過對敘永縣民間武術(shù)進行深入、完整的剖析，透過敘永苗族繩鏢發(fā)展的層層表象，理清敘永民間武術(shù)發(fā)展變遷之路；探尋武術(shù)助推四川敘永發(fā)展策略；透視四川敘永民間武術(shù)發(fā)展面臨的問題；為武術(shù)傳承與發(fā)展提供建設性意見和思路。

1 敘永縣“非遺”苗族繩鏢的現(xiàn)實狀態(tài)

1.1 坎坷曲折的興衰歷程

通過訪談得知，繩鏢最早起源于戚家軍，是戚家獨創(chuàng)武器。那時倭寇橫行，戚家軍將此兵器用于攻擊倭寇，后經(jīng)廣泛流傳，由戚家人延承至今。截至解放初期，在雙橋一帶戚姓人士中相互傳承。敘永縣城東的紅巖二麓，人稱紅巖壩，名為紅巖屯，曾聚居著彝、苗、漢等多個民族。天啟年間，奢崇明兵敗，奢氏樓閣灰飛煙滅，但還居住著不少苗族同胞，他們始終堅守著這片自己熱愛的故土，傳承著自己古老的傳統(tǒng)文化，演繹著豐富多彩的技藝，為一方百姓文化生活增添色彩。敘永縣紅巖壩的苗族繩鏢也就是經(jīng)戚家所傳，并在紅巖壩方圓一帶得以廣泛的推廣，古老的苗族繩鏢技藝得以傳承，深得百姓喜愛。“忙時勞作，閑時造拳”的氛圍感在紅巖壩一帶顯得尤為突出。

代表性傳承人王友全，生于1948年，是瀘州市首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。幼時貪玩，偶然拾得小人書《戚家軍》，便對武俠小說產(chǎn)生癡迷，立志要學習武藝，但幾經(jīng)奔波，無師可投。1961 年，正是“大饑荒”后期，常有人因沒有食物而餓死在學校。王友全為了減輕家庭負擔，便輟學去林場撿柴、挖天麻補貼家用。但家境窘迫的他年少體弱，常被人欺負，無還手之力，只能忍氣吞聲，心中的“武俠”夢便越發(fā)按捺不住，于是自制了一副與小人書中相仿的木質(zhì)尖銳武器，另一端用繩子綁著，勞作之余便時常進行練習，沒曾想?yún)s為之后繩鏢的學習打下了扎實的基礎。1978 年，改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設的新時期，各種具有地方特色的傳統(tǒng)文化開始得到廣泛宣傳。王友全當時便隨父親在周邊展演獅燈、龍燈等文化娛樂活動。隨即來到敘永縣雙橋村，在一個偶然的機會，結(jié)緣了戚姓人家。通過交談，得知他們是戚家軍后人，繩鏢技藝十分高超，于是他有了拜戚家?guī)煾档南敕?，順遂得到戚家的大力支持，師傅戚相奇、戚相武收他為徒，便開始了苗族繩鏢技藝的學習。

王友全在戚家?guī)煾档木恼{(diào)教下，掌握了精湛的繩鏢技藝。20世紀80年代末，他帶著苦練的技藝來到玉皇觀游覽區(qū)尖子山參加武術(shù)表演活動，贏得了不少游客觀眾的好評。聽到掌聲，他也看到了苗族繩鏢的希望，增加了表演的信心，并獲得代表玉皇觀武術(shù)代表團參與老年大學舉辦的武術(shù)巡演的機會。

據(jù)調(diào)查，由戚姓人士傳授于王友全的苗族繩鏢為敘永縣的其中一支，王友全再傳授給他的孫子輩。而另一支，則是蘇志輝的線錘技藝，它與王友全申請的非遺項目“苗族繩標”在器械樣式及技術(shù)方法上近乎相同。敘永縣武術(shù)協(xié)會成立初期，蘇志輝將其1958年四川省武術(shù)比賽的斬獲第一的“梅花槍”和“線錘”技藝傳給馬良才。敘永縣武術(shù)協(xié)會由蘇志輝、鄧傳興等人所組建，王友全也順利在20 世紀90 年代成為該協(xié)會會員，并一同在體委燈光球場參加線錘技藝表演。2006年，在敘永縣老年協(xié)會活動中再次參加苗族繩鏢技藝表演，贏得陣陣歡呼。王友全與蘇志輝相識，但不存在技藝傳承關(guān)系，僅是技藝探討，故將兩人認為是敘永縣兩個不同的傳承分支。

該研究自2020 年便開始進行，敘永縣文化館迫于該項目原傳承人年邁，其孫輩忙于生計，急需尋找合適的傳承人，當?shù)匚湫g(shù)機構(gòu)館長曾維澤便擔起該項目繼續(xù)傳承的重任，開始向馬良才和王友全進行苗族繩鏢技藝學習。從一方面來說，此舉將敘永縣地區(qū)民間武術(shù)兩個苗族繩鏢技藝分支精髓融為同一分支。但由于敘永縣民間武術(shù)傳承斷層問題，無法證實該器械與其他地區(qū)相似器械為同一支或是相同傳承脈絡，故僅將該拳種在敘永縣地區(qū)的傳承脈絡列圖如下（見圖1）。

圖1 繩鏢在敘永縣的傳承脈絡

1.2 被列為市級“非遺”

經(jīng)調(diào)查，苗族繩鏢在非遺申請時填報的“繩標”，與當?shù)孛耖g武術(shù)中流傳的“線錘”為同一項目。

2006 年，苗族繩鏢已申請成為瀘州市第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。其代表性傳承人王友全，苗族，現(xiàn)雖已年近耄耋，但精神飽滿，不過可演練動作已不再像年輕時那樣活潑，又長期忙于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，為了生計，只好將繩鏢之事擱在一邊，偶爾有人尋訪，便表演一下，也很少有機會在一些活動中嶄露頭角，技藝逐漸生疏。

見此情景，敘永縣在非物質(zhì)文化普查中投放資金，從2007年起保護苗族繩鏢這一民間武術(shù)項目，落實專人管理，隨時了解項目的保護情況和傳承情況，并在鎮(zhèn)上的各種文化活動、慶典活動中推薦他們積極參加、表演、展示，增強對項目的保護意識，使社會各界人士都來關(guān)注，著力打造敘永縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的傳承人提供更好的平臺。

在筆者的兒時記憶中，老一輩拳師馬良才的“線錘”技藝精湛。但該項目非遺申請人及代表性傳承人均為王友全，在資料中從未出現(xiàn)“馬良才”一名。1980—2020年間，練習繩鏢的拳師有蘇志輝、鄧傳興、王友全、王友全孫子、馬良才，以及數(shù)名學習一段時間但又放棄的弟子。2020 年12 月23 日，敘永縣人民政府正式公布通知，確定曾維澤為敘永縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“苗族繩鏢”傳承人。

2 敘永縣“非遺”苗族繩鏢的風格特征

繩鏢，即繩和鏢組成的一種軟式武器，也可作暗器。繩鏢的繩一般長約2.50 m，質(zhì)地柔軟且堅固、經(jīng)久耐用，分為表演競賽繩與練習繩。鏢帶有梭鏢的意思，鏢長0.17 m，為鐵質(zhì)、方形，鏢尖鋒利，鏢把有扣，用于連接鏢繩，鏢重約0.25 kg，鏢身小，易隱蔽，攜帶輕便。練習繩的鏢頭為“河沙+布”包裹（如圖2），競賽鏢（如圖3），鏢把處是用絲綢制作的紅花裝飾，顏色為紅色、橙色（如圖4）。部分拳師認為，表演競賽的錘體應該根據(jù)自己要求而定重量。繩長一般為自身身高的2倍或兩臂側(cè)平舉長度的2 倍。攻擊目標可遠可近，可靈活運用身體任一部位進行控制。其運動方式主要為掄、擊、拋、掃、擺、收、放、纏、繞、背、擔。

圖2 練習鏢

圖3 競賽鏢

圖4 繩鏢鏢頭

在現(xiàn)今武術(shù)套路器械的競賽里，軟器械最不容易掌握。而繩鏢不僅要使鏢和繩有直線運動，還要垂直運動以及纏、繞，想要練好繩鏢的每個細節(jié)，非常不易。萬丈高樓平地起，地基最重要，練習繩鏢也如此，必須從基本功開始練習，首要就是樁功。打牢樁功后，便開始基本手法的練習。繩鏢演練靈活閃轉(zhuǎn)，步伐的移動，使繩鏢演練看起來更富靈性。

站樁包括馬步樁、弓箭樁、虛步樁、獨立樁等。手法包括游龍手、云手、翻云手、剃手、拿手、沖天手等。步法包括游龍步、虎形步、蛇形步、螃蟹步等。

練習好站樁、手法、步法的基本功之后，開始結(jié)合繩鏢練習，最終完成完整的套路。以前，練習繩鏢的拳師對演練時的“正反握把”有著極大的爭議，但長久下來，各人還是保持著各人的習慣，有的將兩種方法融合運用。

繩鏢招式也十分豐富，其招式有雪花蓋頂、左右車輪、朝天一炷香、黑狗鉆襠、姜太公釣魚、張飛跨馬、紅蛇出洞、烏龍擺尾、枯樹盤根、蘇秦背劍、秦王拔劍、燕子銜泥、拐上纏花、黃龍纏腰、霸王舉鼎、金雞獨立、喜鵲登枝、紅云護鼎、猴兒吊頂、金絲脫帽。

3 敘永縣“非遺”苗族繩鏢的發(fā)展桎梏

3.1 “拳種傳承”的意識相對薄弱

敘永縣地處云貴川三省交界地帶，早年因交通閉塞而導致經(jīng)濟、政治、文化發(fā)展滯后，對現(xiàn)今的影響也非常大，人才引進和先進思想、技術(shù)的學習都相對困難，優(yōu)質(zhì)的技術(shù)演練也無法使用影像設備進行記錄。再加上縣里老一輩保守思想嚴重，缺乏對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護意識，沒有將拳種進行文字或影像的記載，導致很多正宗的敘永縣優(yōu)秀民間武術(shù)無跡可尋。而目前苗族繩鏢的代表性傳承人年事已高，且他學習繩鏢技藝的路途較為坎坷，認為這一技藝彌足珍貴，除作為表達感激或?qū)μ熨x較為突出的學徒進行教授外，從不輕易展露，更不輕易傳授于他人，并沒有意識到“傳承”這一問題已然棘手。近期愿意重新教學，則是當?shù)匚幕^、新縣級傳承人共同努力的結(jié)果。

3.2 “拳種承傳”的主體趨近斷層

我國挖掘整理出自成體系的拳種129個，但近一半的拳種存在空有其名，而無傳承者的可悲事實［1］。苗族繩鏢技藝掌握者，目前的文化程度多數(shù)處在初中小學水平，這表明苗族繩鏢傳承人在專業(yè)理論知識方面有所欠缺，勢必影響技藝傳承的效果。再從后備人才角度來說，人才是技術(shù)、知識、管理等各方面創(chuàng)新發(fā)展的重要載體，是國家和社會可持續(xù)發(fā)展的主要推動力［2］。當?shù)孛缱謇K鏢幾乎沒有青少年、幼年習練者，這極大可能導致斷層的出現(xiàn)。當?shù)氐奈湫g(shù)青少年運動員大多為競技武術(shù)習練者，他們對傳統(tǒng)拳械的練習也僅為傳播范圍廣、知名度相對較高的幾種，例如翻子拳、查拳和華拳，以及仆刀、九節(jié)鞭等。這部分專業(yè)運動員對敘永縣苗族繩鏢的了解為零。

敘永縣當?shù)貛准椅漯^的主教練文化水平也不高，而現(xiàn)有的5名本科文憑、2名研究生文憑教練也是近兩年引入，以上教練具備一、二級和健將級水平，但流動性極大。據(jù)不完全統(tǒng)計，目前敘永縣武術(shù)項目有一級運動員10 余人，二級運動員20 余人，但是當?shù)馗鞣矫娴陌l(fā)展對高質(zhì)量人才的保留和吸納嚴重缺乏吸引力。

再者，年齡、學歷、教學方法都會對技藝的傳承產(chǎn)生直接的影響，目前敘永縣苗族繩鏢的教授以“言傳身教”為主。“言傳身教”是指在傳統(tǒng)教育中，教育者通過言語和肢體行為，進行直接、直觀的教授［3］。但這種方式并不利于優(yōu)秀拳種的長期保存與發(fā)展，而“新時代”的家長認為民間武術(shù)就是類似于“鐵砂掌”“鋼槍刺喉”一類東西，舍不得也不愿意讓孩子練習。而且，在這個物欲縱橫的時代，年輕者大都心浮氣躁，且受“效率型”社會影響，他們都更偏向于能立竿見影、曝光度高的運動?！笆谡吣苋酰瑢W者無心”，這些都是導致敘永縣民間武術(shù)人才資源短缺的重要原因。

3.3 “拳種保護”的條件即將失衡

敘永縣在2020年以前是國家級貧困縣，當?shù)亟逃?、?jīng)濟等發(fā)展相對緩慢，武術(shù)項目專業(yè)知識培訓的開展和參與度缺乏，以至于人們對武術(shù)項目本身的認識不夠。再加上近幾年敘永縣財政呈現(xiàn)虧空狀態(tài)，更是無力對其他項目進行資金支持。

體育社會組織在制定政策方案的過程中，政府處于關(guān)鍵性主導地位［4］。敘永縣政府對體育項目重視程度不足。在體育方面，當?shù)氐闹攸c項目是籃球，而對每年撐起縣體育成績的武術(shù)項目則是“有事招之，無事不問”“有成績攬之，無成績靠邊”的心態(tài)。據(jù)調(diào)查，武術(shù)項目獲得成績，管理局等部門僅在進行成績統(tǒng)計時聯(lián)系教練，卻從未有過報道或是慰問。資金是每一個組織運行的血液，近10 年來，當?shù)伢w育部門對武術(shù)項目的經(jīng)費支持，除組隊參加2022年四川省民運會外，僅有2 次，且不超過2 000 元。而這僅有的經(jīng)費是補貼縣上青少年競技武術(shù)比賽的，對敘永縣民間武術(shù)的支持為零。雖說苗族繩鏢已申請成為市級非遺項目，但傳承人從未申請過經(jīng)費進行項目傳承。

1985 年，敘永縣武術(shù)協(xié)會正式申請成立。但該協(xié)會自2012年起，因無人管理，導致審核過期，協(xié)會暫停運作。2018 年，敘永縣星武武術(shù)館館長曾維澤受其師傅（即前任武術(shù)協(xié)會主席）鄧傳新委托，欲重振武術(shù)協(xié)會，并支持曾維澤成為新任主席。同時期進行武協(xié)申請的還有常年帶領老年人進行太極拳等養(yǎng)生功習練的許祿林和殘拳老拳師曾石林（已于2022年末離世）。就申請現(xiàn)狀來看，由于敘永縣目前武術(shù)組織之間聯(lián)系復雜，縣體育部門也無心干預，僅充分給予口頭支持，但工作上卻沒有實質(zhì)性進展。敘永縣民間武術(shù)呈現(xiàn)出缺乏組織機構(gòu)管理，習練群體渙散狀態(tài)。除了僅存的兩家武術(shù)培訓機構(gòu)，和晨練、晚練的“壩壩太極”群體，暫無其他民間武術(shù)組織。要說資金是血液，那協(xié)會、俱樂部等組織也就能當作是“泵血器”。沒有資金支撐，敘永縣民間武術(shù)賽事活動就將無法開展，領頭人的熱情也將逐漸消耗殆盡。

3.4 “拳種發(fā)展”的方向陷入迷茫

近10 年，國內(nèi)外武術(shù)賽事以競技武術(shù)為主，敘永縣體育管理部門也將成績突出的競技武術(shù)視為當?shù)匚湫g(shù)項目發(fā)展的重點，忽視當?shù)孛耖g武術(shù)。且“新規(guī)則”的出現(xiàn)，對注重攻防但觀賞性不強的民間武術(shù)更是產(chǎn)生了強烈沖擊。由于“徐曉東”等類似事件的出現(xiàn)，社會輿論將傳統(tǒng)武術(shù)推向被迫發(fā)展的高潮，競技武術(shù)的賽場上逐漸出現(xiàn)極富民間風味的傳統(tǒng)拳術(shù)。但是，由于敘永縣地區(qū)可持續(xù)性思想意識薄弱、社會經(jīng)濟發(fā)展落后，以及競技武術(shù)更受追捧等問題，且缺少武術(shù)協(xié)會、俱樂部等正式民間武術(shù)管理組織，導致敘永縣民間武術(shù)在發(fā)展過程中呈無“領頭人”、方向迷茫的狀態(tài)，這更使得敘永縣“非遺”苗族繩鏢的發(fā)展迅速走向邊緣化。

4 敘永縣“非遺”苗族繩鏢的發(fā)展路徑

4.1 因地制宜，激發(fā)敘永縣民間武術(shù)傳承的主動意識

加強專業(yè)人才的培養(yǎng)與保護，是保障敘永縣“非遺”苗族繩鏢持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展的有效前提。老拳師就是一本“活拳譜”，他們在常年的教學過程中，對拳術(shù)本身的熟悉程度是其他人所不能及的，要引導他們將掌握的拳械套路通過正確的方式進行傳授。支持鼓勵敘永縣現(xiàn)有武術(shù)館校、組織、群體良好發(fā)展，是培養(yǎng)當?shù)貙I(yè)人才的必要基礎。必須加大對后備人才培養(yǎng)的力度，尤其是學歷提升、專業(yè)知識培訓等，加強武術(shù)專業(yè)人才培養(yǎng)引進，厚植敘永縣民間武術(shù)人才基礎是有效應對武術(shù)人才流失的重要保證。傳統(tǒng)武術(shù)的技擊性在清朝末年便開始弱化［5］，推進敘永縣“非遺”苗族繩鏢進入更高層次的非遺保護平臺，保護最原汁原味的技藝，杜絕“打著非遺的旗號，穿著撈取資金的外衣”現(xiàn)象出現(xiàn)。民間武術(shù)組織也面臨著組織合法性、生存性以及生存空間有限等發(fā)展困境［6］。從“人情化”向“理性化”轉(zhuǎn)變，是當下民間武術(shù)傳承發(fā)展策略的基本原則［7］。加強拳械本身的內(nèi)在吸引力，引起相關(guān)職能部門重視，牽頭制訂并形成“自上而下”的挖掘整理與傳承工作方案。再結(jié)合體育相關(guān)用品、川滇黔商貿(mào)城開辦的體育公園場地和敘永縣羅漢林特色小鎮(zhèn)的運動戶外板塊，開發(fā)培育敘永縣民間武術(shù)產(chǎn)業(yè)，打造敘永縣民間武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)品牌。因地制宜，激發(fā)敘永縣民間武術(shù)傳承的主動意識。

4.2 與時俱進，優(yōu)化敘永縣民間武術(shù)傳承的多元方式

擴大宣傳，拓寬敘永縣“非遺”苗族繩鏢的宣傳途徑，擴大影響力，增加社會認同，例如可在各個商場的電子顯示屏上投屏苗族繩鏢演練等具有吸引力的視頻，還可在縣文藝匯演等大型活動中進行展示，也可在現(xiàn)場加入體驗學習模式，使人們能親身體驗其內(nèi)在的獨特魅力，營造敘永縣民間武術(shù)傳承文化生態(tài)。

據(jù)調(diào)查，敘永縣從未組織過武術(shù)套路項目比賽。自2017 年起，敘永縣自由搏擊協(xié)會已連續(xù)組織了3 屆“武林爭霸賽”，2020 年因疫情暫停舉辦。比賽以自由搏擊等對抗項目為主要內(nèi)容。賽事的舉辦，使得自由搏擊、跆拳道在敘永縣得到大力宣傳，人們對此也有了更進一步的了解，學習興趣迅速提高，3年來，學員人數(shù)持續(xù)增長。敘永縣民間武術(shù)也建議采用舉辦比賽的方式，一方面，可以拓寬宣傳渠道，加大宣傳力度，提升影響力，推動傳承與發(fā)展；另一方面，促進組織、習武者之間相互交流、學習、借鑒，搭建拳種交流平臺，從而借助平臺，傳承苗族繩鏢。

在不影響學生正常學校教育的情況下，推進敘永縣苗族繩鏢進學校。敘永縣當?shù)貙W校對學生的全面發(fā)展重視程度不夠，大多學生在學校只“埋頭苦干”，認為學校僅是學習文化知識的地方?？衫梦湫g(shù)進學校這一契機，提高學校教師對學生全面發(fā)展的重視，構(gòu)建敘永縣民間武術(shù)教育傳承機制。

4.3 因勢利導，激發(fā)敘永縣民間武術(shù)傳承的自覺意識

要以記錄的方式將過去的文化真實地寫下來，只有這樣，才能在“承”的過程中將其價值功能等更高質(zhì)量地傳承下來［8］。所以，要進行更深入的挖掘工作，將敘永縣現(xiàn)有的民間武術(shù)拳械套路整理成冊，特別是具有代表性的苗族繩鏢，要形成不僅是書面文字圖片記載，還要包括電子數(shù)據(jù)記載，將所有拳械套路進行音像收集，形成“敘永縣民間武術(shù)資料庫”，使敘永縣民間武術(shù)繼續(xù)“活下去”，打破拳械史料記載近乎為零的窘境。

拓展敘永縣“非遺”苗族繩鏢的積極價值，加強敘永縣民間武術(shù)人的文化自信，引領敘永縣民間武術(shù)走向發(fā)展正軌，同時促進民族大團結(jié)、大發(fā)展。

在武術(shù)中，自古以來都嚴格遵循著“一日為師終身為父”的訓誡，尤其是民間武術(shù)，更是注重師徒之間的禮儀規(guī)矩。武術(shù)講究內(nèi)外兼修，術(shù)德并重［9］，應時刻將“武德”作為新時代傳承、教育的核心內(nèi)涵和根本任務［10］。敘永縣民間武術(shù)僅停留在追求技術(shù)動作完美上，甚至對“技法要狠，出手擊打要害”思想貫徹得非常深厚。但是，技術(shù)技能只是其外在表現(xiàn)形式，真正能影響深遠的應該是其豐富而優(yōu)秀的精神價值內(nèi)涵。因此，應消除人們對武術(shù)在認識上的偏駁，將武技教育上升到武德武禮建設中來，提升敘永縣民間武術(shù)的文化價值。注重敘永縣民間武術(shù)的禮儀文化，提高敘永縣民間武術(shù)人的武德修養(yǎng)，是規(guī)范正確習武觀念的內(nèi)在要求。