文/牧心

中國(guó)有百萬(wàn)年的人類史、一萬(wàn)年的文化史、五千多年的文明史，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深。黨的二十大報(bào)告集中寫入“天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰”等10個(gè)古語(yǔ)典故。這些熠熠生輝的美德規(guī)范刻印在流傳千載的典籍中，流淌在億萬(wàn)中華兒女的血脈里，其中蘊(yùn)含著豐富的治國(guó)理政智慧，積淀著中華民族最深層的精神追求，是中華民族獨(dú)樹(shù)一幟的精神標(biāo)識(shí)。

天下為公

“天下為公”出自《禮記·禮運(yùn)》，原文為“大道之行也，天下為公”。天下，為天下人乃至世間萬(wàn)物所共有，其間自有內(nèi)藏的“大道”，體現(xiàn)了中華文明關(guān)于理想社會(huì)的早期構(gòu)想。孟子認(rèn)為這是關(guān)乎世道人心、家國(guó)倫常的“仁”道，施行此道，可以實(shí)現(xiàn)“老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)”的“大同世界”。

同時(shí)，“天下為公”也是一種價(jià)值追求，“不以一己之利為利，而使天下受其利”“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”等，成為歷史上有識(shí)之士的共識(shí)和追求，凝鑄為一代又一代中華兒女的文化基因。

今天，習(xí)近平總書記將“天下為公”的傳統(tǒng)理念進(jìn)行創(chuàng)新性發(fā)展，提出“推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的理念，體現(xiàn)了中國(guó)將自身發(fā)展與世界發(fā)展相統(tǒng)一的全球視野、世界胸懷和大國(guó)擔(dān)當(dāng)。

民為邦本

“民為邦本”典出《尚書·五子之歌》，原文為“民惟邦本，本固邦寧”。意思是說(shuō)，人民就是江山，是國(guó)家的根本，只有人民安居樂(lè)業(yè)，民心安寧，國(guó)家才能安定?！懊駷榘畋尽笔侵袊?guó)古代民本思想的集中體現(xiàn)，對(duì)我國(guó)的政治發(fā)展有著深遠(yuǎn)影響。

在《六韜》中，周文王向姜太公請(qǐng)教治國(guó)之道，太公答道：“愛(ài)民而已?！敝芪耐鯁?wèn)具體該怎么施行，太公回答：“利而勿害，成而勿敗，生而勿殺，與而勿奪，樂(lè)而勿苦，喜而勿怒?！泵鞔渭覐埦诱挠^點(diǎn)與之不謀而合，即“治政之要在于安民，安民之道在于察其疾苦”。

把“民為邦本”和“堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想”共同寫入黨的二十大報(bào)告，這既是一次古今呼應(yīng)，也是對(duì)這一民本思想的新發(fā)展。

為政以德

“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！贝苏Z(yǔ)出自《論語(yǔ)·為政》。意思是說(shuō)，當(dāng)政者如果以民為本，施行德政，那么百姓就會(huì)愛(ài)戴他，就像眾星拱衛(wèi)北極星一樣。

以德治國(guó)，是孔子最重要的政治思想之一?！墩撜Z(yǔ)·為政》中有云：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！币馑际?，如果僅用政治制度和嚴(yán)刑峻法來(lái)治理國(guó)家，百姓就會(huì)想鉆空子、逃避懲罰，久而久之也就淪為無(wú)恥之徒；如果用道德、禮樂(lè)教導(dǎo)百姓，讓民眾活得有尊嚴(yán)，無(wú)疑是更為理想的治國(guó)方略。

對(duì)于為政以德，孔子還提出：“政者，正也。君為正，則百姓從政矣”，“其身正，不令而行。其身不正，雖令不從”。當(dāng)政者率先端正自身的品行，以身作則，才能形成道德感召力，垂范于百姓。

清代官員張伯行在《卻贈(zèng)檄文》中說(shuō)：“一絲一粒，我之名節(jié)；一厘一毫，民之脂膏。寬一分，民受賜不止一分；取一文，我為人不值一文。誰(shuí)云交際之常，廉恥實(shí)傷；倘非不義之財(cái)，此物何來(lái)？”至今讀來(lái)，依然義正詞嚴(yán)。2014年3月18日，習(xí)近平總書記在《河南省蘭考縣委常委擴(kuò)大會(huì)議上的講話》曾全文引用這篇《卻贈(zèng)檄文》，要求黨員干部要恪守廉潔的第一道防線，在小事小節(jié)中建立良好作風(fēng)。

革故鼎新

“革故鼎新”源于《周易·雜卦》：“革，去故也；鼎，取新也。”后世將其合二為一，表達(dá)除舊立新之意。

“窮則變，變則通，通則久。”中華民族向來(lái)具備創(chuàng)新求變的精神與能力。史載，商湯滅夏桀以后，推出一系列改革措施，“改正朔，易服色，上白，朝會(huì)以晝”，又將夏王朝的鎮(zhèn)國(guó)之寶?九鼎搬到了商都，即稱“革故鼎新”。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的商鞅曾提出“治世不一道，便國(guó)不法古”的觀點(diǎn)，韓非也提出“世異則事異，事異則備變”的主張，他們的思想都付諸秦國(guó)的變法圖強(qiáng)。

王安石變法是中國(guó)歷史上最著名的改革之一。王安石認(rèn)為“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”，主張通過(guò)改革稅制、軍制和學(xué)制等來(lái)富國(guó)強(qiáng)兵，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，這是宋人對(duì)革故鼎新的生動(dòng)實(shí)踐。

當(dāng)今世界，無(wú)時(shí)無(wú)刻不處于變化之中。唯有勇于創(chuàng)新、開(kāi)拓進(jìn)取，才能更好地應(yīng)對(duì)時(shí)代之變。

任人唯賢

“任人唯賢”語(yǔ)出《尚書·咸有一德》，原文為“任官惟賢材，左右惟其人”。這是輔政老臣伊尹對(duì)商王太甲的勸誡。伊尹說(shuō)，天命無(wú)常，君王唯有修德、用賢，才能長(zhǎng)保君位。

上古賢君用人，并不拘泥于賢才的身份。對(duì)此，孟子有言：“舜發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市?！彼J(rèn)為，當(dāng)政者若不能選賢用能，國(guó)家就危險(xiǎn)了。虞國(guó)國(guó)君不聽(tīng)從百里奚“唇亡齒寒”的勸諫，被假道伐虢的晉國(guó)滅國(guó)；而秦穆公重用百里奚，成就了霸業(yè)。

《呂氏春秋》中記載了一則故事。祁奚是晉國(guó)大夫，晉平公讓他推舉南陽(yáng)縣令的人選，祁奚舉薦了他的仇人解狐。解狐上任后為官清正、勤勉，得到眾人贊賞。后來(lái)，晉平公又問(wèn)祁奚，誰(shuí)能擔(dān)當(dāng)軍尉之職，他又推舉了自己的兒子祁午。祁午上任后也是賢能稱職，受人贊揚(yáng)?？鬃勇?tīng)聞，稱贊祁奚舉賢不避異己至親。

天人合一

“天人合一”最早出自北宋張載的《正蒙·乾稱篇》，但其理論源頭可追溯至先秦時(shí)期?！兜赖陆?jīng)》有云：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！苯沂玖颂?、地、人是密不可分的整體?！肚f子》中說(shuō)：“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一。”強(qiáng)調(diào)了人與自然的同源性。在《春秋繁露》中，西漢董仲舒進(jìn)一步闡發(fā)：“天人之際，合而為一。同而通理，動(dòng)而相益?！钡搅吮彼?，張載正式提出“天人合一”的概念，強(qiáng)調(diào)包括人在內(nèi)的天地萬(wàn)物的內(nèi)在統(tǒng)一性。

“天人合一”是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想，強(qiáng)調(diào)人與人、人與自然萬(wàn)物之間的和諧共生。“天人合一”也是中國(guó)古代生態(tài)思想的邏輯起點(diǎn)，并由此衍生出“仁民愛(ài)物”“以時(shí)禁發(fā)”“民胞物與”等生態(tài)理念。

黨的二十大報(bào)告指出“人與自然是生命共同體”，“中國(guó)式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”，我們要“像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)自然和生態(tài)環(huán)境，堅(jiān)定不移走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”。

中華文明歷來(lái)崇尚天人合一、道法自然，追求人與自然和諧共生。對(duì)傳統(tǒng)“天人合一”思想的創(chuàng)造性繼承，有助于為應(yīng)對(duì)當(dāng)今全球生態(tài)問(wèn)題貢獻(xiàn)中國(guó)智慧。

自強(qiáng)不息

自強(qiáng)不息，源自《周易·乾卦》中的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。宇宙始終運(yùn)轉(zhuǎn)不止、不舍晝夜，有為的君子也當(dāng)效法天道，銳意進(jìn)取，奮斗不息。

孔子曾說(shuō)：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。”荀子有云：“以修身自強(qiáng)，則名配堯、禹?！表n非子也說(shuō)：“是以志之難也，不在勝人，在自勝也。故曰：‘自勝之謂強(qiáng)。’”這些表述從不同視角闡述了自強(qiáng)不息的精神，這種精神深深地影響和激勵(lì)著中國(guó)人，并內(nèi)化為深沉堅(jiān)毅的民族品性。

在面對(duì)自然險(xiǎn)阻時(shí)，中國(guó)古人留下了大禹治水、愚公移山、精衛(wèi)填海、夸父逐日等百折不撓、迎難而上的故事；在面對(duì)人生困境時(shí)，中國(guó)古人有臥薪嘗膽、發(fā)憤圖強(qiáng)、不屈不撓的志氣。在任何艱難困苦面前，中華民族都能以堅(jiān)韌、頑強(qiáng)、樂(lè)觀的精神，自強(qiáng)不息、奮斗不止。

厚德載物

厚德載物出自《周易·坤卦》中的“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。寬廣厚重的大地承載、接納萬(wàn)物，君子也應(yīng)效法大地，具有寬厚包容的胸襟，容載萬(wàn)事萬(wàn)物。

厚德載物的思想根植于中國(guó)人的精神血脈和文化基因中，體現(xiàn)為老子的“水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”，墨子的“兼相愛(ài)，交相利”，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”。在儒家為仁愛(ài)精神，在道家為上善之道，在墨家為兼愛(ài)之心，是中華民族高度認(rèn)同和追求的精神境界。

國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立?！段淖印分姓f(shuō)：“故亂國(guó)之主，務(wù)于廣地而不務(wù)于仁義；務(wù)于高位而不務(wù)于道德。是舍其所以存，而造其所以亡也?！碑?dāng)政者如果只注重?cái)U(kuò)大疆土，不施行仁政；只想追逐更高的權(quán)位，而寡于德行，便是在舍棄生存的根本。

講信修睦

“講信修睦”一詞最早見(jiàn)于儒家經(jīng)典《禮記·禮運(yùn)》，原文是“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦”。意思是人與人之間重視誠(chéng)信、講求信義，從而建立起良好和睦的關(guān)系。

“信”為古人推崇的五德之一。《論語(yǔ)·顏淵第十二》中記載，子貢問(wèn)孔子為政之道，孔子說(shuō)：“足食，足兵，民信之矣?！弊迂曈謫?wèn)若要舍棄其中一項(xiàng)呢？孔子說(shuō)去掉“足兵”。如果還要去掉一項(xiàng)，孔子說(shuō)舍去“足食”，并解釋：“自古皆有死，民無(wú)信不立?！庇纱丝梢?jiàn)孔子對(duì)“信”的重視。

“小信誠(chéng)則大信立。”國(guó)家如果能從小事上注重誠(chéng)信，在大事上就能樹(shù)立良好的信譽(yù)，這是韓非子關(guān)于誠(chéng)信治國(guó)的理念。講誠(chéng)信能夠讓人與人甚至國(guó)與國(guó)之間變得團(tuán)結(jié)友善，因此，“修睦”可視作“講信”的延伸。

親仁善鄰

“親仁善鄰”出自《左傳·隱公六年》，意思是要親近仁者，善待鄰邦。自古以來(lái)，中國(guó)人始終以仁愛(ài)道義與鄰交往、友好相處。

《論語(yǔ)·雍也》記載，孔子給自己的管家原思俸米九百，原思推辭不要?？鬃觿袼邮埽f(shuō)若有多余的就分給鄰里鄉(xiāng)親?？梢?jiàn)，古人是很重視鄰里關(guān)系的，親仁善鄰也是孔子極力倡導(dǎo)的。

親仁善鄰、講信修睦等既是古人為人做事的準(zhǔn)則，也是中華民族一貫的處世之道。習(xí)近平總書記曾在外交場(chǎng)合用“己所不欲，勿施于人”“同心而共濟(jì)，終始如一，此君子之朋也”等來(lái)闡述中國(guó)的外交立場(chǎng)。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精髓，是中華民族的根和魂。今天，它們?nèi)蚤W耀著璀璨的思想光芒，深深激發(fā)起人們內(nèi)心深處的民族自信和文化認(rèn)同。