摘要：楚文化的傳播往往需要物質(zhì)載體，楚國(guó)青銅器是楚文化的一種物質(zhì)投射。楚人在制造青銅器的過(guò)程中，注入了統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)以及當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流知識(shí)、思想和信仰。為探尋楚國(guó)青銅器的造物思想，明確楚國(guó)青銅器和中原青銅器存在的文化差異，以及造成這種差異的原因，文章采用思辨及邏輯演繹的方法，從社會(huì)文化、哲學(xué)范疇論證楚國(guó)青銅器造物思想形成的原因。研究表明，楚國(guó)青銅器造物思想的產(chǎn)生是自然資源、政治格局、科學(xué)技術(shù)、民族文化等多種因素長(zhǎng)期共同作用的結(jié)果，這些“天時(shí)、地利、人和”造就了楚國(guó)青銅器，體現(xiàn)了楚人從“制器尚象”到“道法自然”的造物自然觀的演變，以及從“備物致用”到“大巧若拙”的造物實(shí)用觀的發(fā)展。楚國(guó)青銅器造物思想得以形成，自然、政治、技術(shù)和人文因素相輔相成，缺一不可，這些因素的共同作用孕育了楚國(guó)青銅器造物思想的自然觀和實(shí)用觀。

關(guān)鍵詞：楚國(guó)；青銅器；造物思想

中圖分類(lèi)號(hào)：K876.41 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2023）17-00-03

從楚墓出土的各種青銅器可以看出當(dāng)時(shí)的時(shí)代特征和地域特征，但有的時(shí)代特征并非楚地楚墓獨(dú)有，只有能反映楚人思想信仰和生活習(xí)慣的楚器才能稱(chēng)為典型的楚國(guó)青銅器。楚地特有的自然環(huán)境、政治環(huán)境、人文基礎(chǔ)和技術(shù)傳統(tǒng)，使楚國(guó)青銅器既與中原青銅器有相似之處，又有自身的特色。對(duì)楚國(guó)青銅器風(fēng)格特征的形成起關(guān)鍵作用的是楚國(guó)造物思想，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期誕生了老子、莊子等偉大的哲學(xué)家，他們的思想影響了楚人的設(shè)計(jì)思維和造物行為。

目前關(guān)于楚國(guó)青銅器的研究多從考古學(xué)、歷史學(xué)、圖像學(xué)的角度出發(fā)，未將青銅器的造物成因和隱含的文化內(nèi)涵相關(guān)聯(lián)，更沒(méi)有揭示造物設(shè)計(jì)思想。對(duì)楚國(guó)青銅器的研究，不僅要提煉其藝術(shù)特征，更要對(duì)特征形成的原因及造物思想層面進(jìn)行深層次的挖掘。因此，本文從文化學(xué)、哲學(xué)角度探尋楚國(guó)青銅器風(fēng)格特征形成的內(nèi)在機(jī)制，并研究其蘊(yùn)含的造物思想。

1 楚國(guó)青銅器造物思想產(chǎn)生的根源

原楚地分布著密集的銅礦，楚國(guó)青銅器的繁榮和發(fā)展離不開(kāi)其所依賴(lài)的銅礦產(chǎn)資源。楚文化區(qū)域出土的器物常見(jiàn)水蟲(chóng)、蜥蜴、蛙以及翹尾小蛇等動(dòng)物形象的裝飾元素。優(yōu)越的自然環(huán)境和礦產(chǎn)資源為楚青銅器的創(chuàng)制提供了源源不斷的靈感，但是，豐富的物產(chǎn)資源并不是楚國(guó)一開(kāi)始就擁有的，而是楚國(guó)長(zhǎng)期兼并戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的結(jié)果。春秋早期，楚國(guó)青銅器的造型、紋樣的藝術(shù)風(fēng)格偏樸素，此時(shí)楚國(guó)青銅器還處在發(fā)展階段，其造物思想受到中原文化圈的影響。春秋中期以后，楚國(guó)青銅藝術(shù)開(kāi)始出現(xiàn)了下寺風(fēng)格，河南淅川下寺楚墓所出土的青銅器顯示出靈巧、生動(dòng)和變化的風(fēng)格特征，其中的青銅器物裝飾精美。戰(zhàn)國(guó)期間，表面上看禮崩樂(lè)壞、社會(huì)動(dòng)蕩、戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，實(shí)際上卻孕育著燦爛與輝煌，在過(guò)去不被主流思想重視的奇技淫巧之器被貴族推崇，為滿(mǎn)足貴族的奢靡風(fēng)氣，制器工匠的想象力和創(chuàng)造力得到了空前的發(fā)揮。

與此同時(shí)，楚國(guó)青銅器的礦物開(kāi)采和冶鑄技術(shù)日益成熟精湛。楚國(guó)的青銅鑄造技術(shù)是在吸取北方中原各國(guó)和南方眾多諸侯國(guó)的青銅鑄造技藝的基礎(chǔ)上，發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)和創(chuàng)造力而發(fā)展起來(lái)的。據(jù)史料記載：楚國(guó)進(jìn)攻到魯國(guó)的陽(yáng)橋，魯國(guó)人為了求和，訂立城下之盟，在送給楚國(guó)的禮物中包括幾百名各具特長(zhǎng)的工匠［1］。這表明楚人非常重視掌握技藝的人才，想將這些技術(shù)吸收過(guò)來(lái)為己所用，變成自己國(guó)家的永久財(cái)富。以此類(lèi)推，楚國(guó)在滅掉越國(guó)之后，也會(huì)獲取相關(guān)專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的技術(shù)人才。邵學(xué)海認(rèn)為，楚國(guó)的鑄造技術(shù)，尤其是失蠟鑄造，是在吸收越人青銅冶鑄技術(shù)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的［2］。楚國(guó)的民族組成十分復(fù)雜，這是楚國(guó)長(zhǎng)期兼并戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的結(jié)果，其他民族的文化會(huì)影響楚國(guó)的本土文化，楚人十分善于吸收、借鑒、融合他人所長(zhǎng)，文化會(huì)在器物上留下痕跡，體現(xiàn)在青銅器上即楚國(guó)青銅器的造物思想。

綜上所述，楚國(guó)青銅器造物思想的產(chǎn)生是自然資源、政治格局、科學(xué)技術(shù)、民族文化等多種因素長(zhǎng)期共同作用的結(jié)果，這些“天時(shí)、地利、人和”造就了楚國(guó)青銅器。

2 從“制器尚象”到“道法自然”的造物自然觀

2.1 “制器尚象”的造物自然觀

楚國(guó)青銅器的造型和紋樣或具象寫(xiě)實(shí)，或抽象象征，呈現(xiàn)出模仿自然的風(fēng)格特征。這得益于楚國(guó)造物思想，并且可以追溯到《周易》的“以制器者尚其象”的哲學(xué)范疇。從楚地仿生青銅器可以看出，“制器尚象”和楚人的宇宙觀念、宗教信仰、審美觀念、風(fēng)俗文化交織在一起?！爸破魃邢蟆钡摹捌鳌敝饕笇?shí)用器皿，“象”有物象、意象、道象三個(gè)層次［3］。

最開(kāi)始的制器行為大多是對(duì)自然物象的模仿，楚人制器尚物象，即把自然界的“象”作為創(chuàng)制青銅器的原型，具有真實(shí)性和寫(xiě)實(shí)性。從楚墓中出土的青銅器可以發(fā)現(xiàn)，其很多造型是對(duì)自然界客觀存在的物象的模仿，如壽縣楚墓出土的青銅臥牛、湖南醴陵市獅形嶺山出土的象尊、湖北江陵江北農(nóng)場(chǎng)出土的虎尊。

意象是在觀物象的基礎(chǔ)上，進(jìn)行主觀思維的加工，用類(lèi)比、聯(lián)想、象征的手法所獲得的“象”，是物象的升華。楚墓出土的球形青銅敦的造型就是楚人模仿渾圓天體的尚意象之作。楚人尊龍崇鳳，認(rèn)為靈魂升天還要有龍鳳這類(lèi)神靈或神物座駕的輔助。為了表達(dá)這一思想，以龍鳳為題材的楚國(guó)青銅器十分豐富。龍鳳這種“象”不是自然界的原始物象，世上本無(wú)龍鳳，它是楚人憑借想象創(chuàng)造出來(lái)的神物，是將自然界各種物象集中起來(lái)組合創(chuàng)造的意象。

道象在意象的基礎(chǔ)之上更進(jìn)一層，揭示了蘊(yùn)含在器物上的原理、規(guī)律、文化、制度，甚至是哲學(xué)思想。在楚文化的語(yǔ)境中，道象可指巫文化、楚禮、道家思想等。如老子所說(shuō)的“大象無(wú)形”，這種“大象”亦可指道象。從這個(gè)層面看，楚人制器尚道象是通過(guò)青銅器的創(chuàng)制來(lái)表達(dá)自我追求。如深受楚文化圈影響的曾侯乙墓中出土的鹿角立鶴，仙鶴的頭上插了鹿角，仙鶴是象征生命永恒的神鳥(niǎo)，鹿為祥瑞之獸，將神鳥(niǎo)與瑞獸形象合二為一，表達(dá)了楚人希望死后得道升天的愿望，且鹿角立鶴處在墓室的東位，屬于墓室的鎮(zhèn)墓獸，是楚人“萬(wàn)物有靈”“靈魂不死”“信巫鬼，重淫祀”信仰的折射。

2.2 “道法自然”的造物自然觀

“制器尚象”的造物自然觀對(duì)楚人的影響深遠(yuǎn)，但是楚人對(duì)青銅器的創(chuàng)制并不拘泥于“制器尚象”的造物自然觀，而是追求更高層次的“道”。楚國(guó)青銅器的造物思想和老莊思想息息相關(guān)，這種親近、尊重、順應(yīng)自然的自然觀孕育了老莊思想，而老莊思想又反過(guò)來(lái)影響楚人的造物自然觀。雖然道家哲學(xué)的最高范疇“道”在于論證人生和宇宙本原問(wèn)題，但作為指導(dǎo)人生的最高準(zhǔn)則，也影響了楚人的造物自然觀?！暗馈本哂幸粋€(gè)極為重要的特征——虛無(wú)，與有形的物象相比，“道”是無(wú)形的存在。在老莊的造物思想中，崇尚自然、“順物自然”是其本質(zhì)內(nèi)容，而“道法自然”是其思想的精華，“道法自然”正是楚人孜孜以求的“道”。“道法自然”的字面意思是主觀世界要遵照客觀世界，即“道”來(lái)源于模仿自然，并且“道”要遵照自然。在楚人的宇宙觀里，人是自然的一員，人和自然是相互依存、和諧統(tǒng)一的，而非征服自然和改造自然，老子有“順自然而行，順物之性、應(yīng)物自然，不設(shè)不施”之說(shuō)，莊子有“依乎天理”“應(yīng)其自然”之論［4］264-265。對(duì)比中原文化的動(dòng)物仿生形象，楚國(guó)青銅器的仿生形象呈現(xiàn)出“眾物共生”的形象特征，給人以親近感。

3 從“備物致用”到“大巧若拙”的造物實(shí)用觀

3.1 “備物致用”的造物實(shí)用觀

任何器物被制造出來(lái)都要具備一定的實(shí)用功能，如兵器要鋒利，車(chē)馬要快捷?！皞湮镏掠谩笔亲怨乓詠?lái)被人們遵循的造物原則，長(zhǎng)期指導(dǎo)著人們的造物行為。“備物致用”出自《周易·系辭上》：“備物致用，立成器以為天下利，莫大乎圣人?！保?］《考工記》中也隱含“備物致用”的思想，如“知者創(chuàng)物，巧者述之、守之，世謂之工。百工之事，皆圣人之作也”［6］。圣人所造之器往往是與百姓生活日用有關(guān)的實(shí)用器物，發(fā)明了非實(shí)用器物的人似乎不被稱(chēng)作圣人。

楚國(guó)的實(shí)用青銅器物可分為滿(mǎn)足物質(zhì)需求和精神需求的器物，無(wú)論是滿(mǎn)足物質(zhì)需求的青銅器，還是滿(mǎn)足精神需求的青銅器，最終都要“致用”。楚人“備物致用”的造物實(shí)用觀體現(xiàn)在民生、政治教化、經(jīng)濟(jì)和軍事這幾個(gè)方面。楚國(guó)青銅器的民生功用主要表現(xiàn)在保障人民的生活、出行等物質(zhì)所需，如青銅車(chē)馬具，青銅尊、盤(pán)等生活器皿。站在楚國(guó)統(tǒng)治者的角度，政治教化功用主要體現(xiàn)在青銅器“以教天下”“以利天下”“以威天下”［7］，它和禮樂(lè)制度類(lèi)似，可象征使用者的身份地位，進(jìn)而規(guī)范人的行為舉止，這就是所謂的“器以藏禮”的體現(xiàn)。楚國(guó)青銅器之功用還表現(xiàn)在可以提高勞動(dòng)生產(chǎn)力，有利于增加財(cái)政收入?！豆茏印贰俺廾印逼J(rèn)為，奢侈品生產(chǎn)有利于解決社會(huì)就業(yè)問(wèn)題，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)繁榮［8］。管子這一經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)對(duì)當(dāng)時(shí)各大思想家反對(duì)奇技淫巧的造物立場(chǎng)而言是極為超前的。在冷兵器時(shí)代，楚國(guó)青銅器在軍事上的功用和價(jià)值可體現(xiàn)在兵器上，精良的武器裝備可帶來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)的優(yōu)勢(shì)。湖北江陵望山出土的越王勾踐劍的劍鋒歷經(jīng)幾千年的塵封，出土?xí)r依然寒氣逼人，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)兵器制造技藝的精湛。

3.2 “大巧若拙”的造物實(shí)用觀

先秦諸子百家的造物實(shí)用觀是在“備物致用”的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，如墨家的“利用則止”，儒家的“文質(zhì)彬彬”，道家也是在“備物致用”的基礎(chǔ)上發(fā)展出自己的思想理念。在成器活動(dòng)的態(tài)度上，老子提倡“無(wú)為無(wú)跡”，但老子也說(shuō)過(guò)“大巧若拙”來(lái)表明自己獨(dú)特的工巧觀念。世俗觀念認(rèn)為那些制造工藝精美的器物最能體現(xiàn)工巧，但老子認(rèn)為這些巧器并不是真正的巧，要實(shí)現(xiàn)真正意義上的大巧就必須摒棄世俗的觀念，丟棄積累的制造技藝。表面上看這似乎不符合人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，也與楚國(guó)青銅器繁縟富麗的風(fēng)格相沖突，人類(lèi)社會(huì)歷經(jīng)幾千年甚至上萬(wàn)年積累下來(lái)的寶貴技藝為何要放棄？如果放棄了，人類(lèi)社會(huì)不是又回到了文明未形成的狀態(tài)？對(duì)此老子給出了解答：“為學(xué)日益，為道日損；損之又損，以至于無(wú)為。”［4］266-267“為學(xué)”可指學(xué)習(xí)器物的制造技藝，并不斷積累這些技術(shù)，但是“為道”就是一個(gè)不斷做減法的過(guò)程，只有回到生命本原的狀態(tài)，才能認(rèn)清成器的真諦?！皞湮镏掠谩敝皇浅?guó)青銅器最基本的造物實(shí)用觀，筆者以往的研究認(rèn)為，道家的“大巧若拙”是追求“為道”的楚人必須經(jīng)歷的更高層次的減損過(guò)程，那些至簡(jiǎn)至漏的滿(mǎn)足基本功能需求的生活必需品，反映大巧的器物，只有憑借身心的無(wú)為狀態(tài)，回歸初心，并拋棄一些雜念，才能制造出來(lái)［9］。道家思想的超脫心態(tài)，從表面上看虛無(wú)縹緲，實(shí)際上骨子里透露著大智慧，如安徽壽縣楚幽王墓中的青銅器和曾侯乙墓出土的精美繁縟的青銅器相比，具有簡(jiǎn)潔、粗壯、雄渾、不尚雕飾的藝術(shù)風(fēng)格，這些楚文化后期的青銅器，造型和裝飾古樸，且有相當(dāng)數(shù)量的素面日用青銅器，如鑄客豆、鑄客匜等，這些至簡(jiǎn)的青銅器明顯受到了道家“大巧若拙”思想的影響。

4 結(jié)語(yǔ)

楚國(guó)所在時(shí)代是諸子百家爭(zhēng)鳴、群雄爭(zhēng)霸的文化輝煌時(shí)代，楚文化也處于兼收并蓄的形態(tài)。楚國(guó)優(yōu)渥的自然環(huán)境造就了楚國(guó)青銅器創(chuàng)制的物質(zhì)基礎(chǔ)和造物思想的靈感來(lái)源。尤其是豐富的銅礦資源是楚國(guó)長(zhǎng)期兼并戰(zhàn)爭(zhēng)所得，如果沒(méi)有當(dāng)時(shí)的禮崩樂(lè)壞、群雄爭(zhēng)霸，就沒(méi)有楚國(guó)版圖的擴(kuò)大、國(guó)力的強(qiáng)盛。同時(shí)自然資源和政治格局直接影響了楚國(guó)青銅器鑄造水平，精良的青銅器鑄造技藝又反過(guò)來(lái)推動(dòng)了楚國(guó)國(guó)力的強(qiáng)大。楚國(guó)的強(qiáng)大、青銅器精良的鑄造技藝，最后都要?dú)w于楚人的發(fā)奮圖強(qiáng)、兼收并蓄的民族文化。因此，楚國(guó)青銅器造物思想的形成，自然、政治、技術(shù)和人文因素相輔相成、缺一不可，這些因素的共同作用孕育了楚國(guó)青銅器造物思想的自然觀和實(shí)用觀，從“制器尚象”到“道法自然”，從“備物致用”到“大巧若拙”，這些造物思想反過(guò)來(lái)又影響了楚國(guó)青銅器的創(chuàng)制，最終形成了楚國(guó)自己的青銅文化。

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作者簡(jiǎn)介：吳珊（1986—），女，湖北荊門(mén)人，碩士，講師，研究方向：藝術(shù)理論、中國(guó)傳統(tǒng)文化。