劉 琦

（信陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院，河南 信陽 464000）

1 茶文化的內(nèi)涵

在我國漫長的歷史長河中，茶文化一直都有著十分重要的地位，茶可以被當(dāng)作飲料，也當(dāng)作中藥來應(yīng)用，除了可以解渴之外，還有著生津利尿等作用。茶文化經(jīng)過長期的發(fā)展，融合了多種文化元素，在人們生活的各個方面都發(fā)揮著舉足輕重的作用。隨著社會的不斷發(fā)展，我國已經(jīng)進(jìn)入到了一個全新的發(fā)展階段，社會的開放性特點(diǎn)更加明顯。民族傳統(tǒng)體育文化蘊(yùn)含內(nèi)容較多，且體系相對比較完善，其經(jīng)過長時間的發(fā)展，對現(xiàn)代社會的影響是不可忽視的，茶文化的融入，可以對民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)生啟迪的效果[1]。

2 民族傳統(tǒng)體育文化和茶文化具有的特征

2.1 原生態(tài)特征

原生態(tài)的特點(diǎn)，為其他文化的學(xué)習(xí)、借鑒，提供了更多的經(jīng)驗(yàn)，是茶葉生產(chǎn)中比較突出的特點(diǎn)，是茶文化自始至終都存在的特點(diǎn)。我國部分少數(shù)民族受到客觀條件的限制，所處地區(qū)雖然不夠發(fā)達(dá)，但是不可否認(rèn)的是，此類民族與大自然的距離更近，接觸更多。以苗族為例，截止到目前為止，他們的生活方式并沒有發(fā)生太大變化，有著自己本土的生活方式，在長期的生活中，他們所掌握的生活經(jīng)驗(yàn)、知識等等內(nèi)容，基本上都來源于大自然。在與大自然的接觸、磨合中，他們用自己的方式不斷學(xué)習(xí)和了解更多的生存技能，在鍛煉自己的同時，形成了一種與外界不同但與本土息息相關(guān)的體育文化。在少數(shù)民族的生活區(qū)域，少有工業(yè)基地存在，這也導(dǎo)致少數(shù)民族群眾的生產(chǎn)生活方式較為單一，飲茶深受當(dāng)?shù)厝罕姷南矏?，也正因此種植采摘茶葉，品茶飲茶等等，都可以算是他們?nèi)粘Ｉ钪休^為重要的內(nèi)容。在現(xiàn)階段，隨著科技的發(fā)展，社會的進(jìn)步，茶文化被更多人所喜愛。人們在了解當(dāng)?shù)夭栉幕耐瑫r，更多的是感嘆茶文化中的自然因素，這種原生態(tài)的特點(diǎn)，也是傳統(tǒng)體育文化需要學(xué)習(xí)的重要對象之一。

2.2 文化共生特征

在文化的發(fā)展中，任何一種文化都與周圍的其他文化之間有著某種潛在的聯(lián)系，文化并不是孤立存在的，也無法實(shí)現(xiàn)孤立發(fā)展。與此同時，在不同文化的發(fā)展中，文化之間都始終為相互促進(jìn)的關(guān)系。不同的民族經(jīng)過漫長的文化發(fā)展，都有著自己所特有的生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣等等，也有著區(qū)別于其他民族的體育活動，茶區(qū)以采茶舞為代表的傳統(tǒng)體育文化與茶文化基本同時伴生。以蒙古族為例，其有獨(dú)具特色的摔跤運(yùn)動，此類運(yùn)動具有沖突性的特點(diǎn)，但是融入了茶文化后形成了“和諧包容、武德第一”的思想，營造出了“仁和”的比賽氛圍。在特定的節(jié)日中，通過對體育活動的開展，不僅可以賦予節(jié)日特殊的意義，并且還能夠?qū)⑷藗兊那榫w表現(xiàn)出來，最大程度的體現(xiàn)民族獨(dú)特美。在體育運(yùn)動發(fā)展的過程中，體育文化在無形中得到發(fā)展，也能夠使茶文化的內(nèi)容更加豐富[2]。

2.3 群體性特征

在社會發(fā)展的新時期，隨著茶文化的傳播，大部分人都對茶文化有了一定的了解，茶文化的內(nèi)容也相應(yīng)的越來越豐富，對人們的生活產(chǎn)生了一定的積極影響。比如，在采茶、種茶、飲茶環(huán)節(jié)，人們往往通過音樂來抒發(fā)自己情感，也可以為自己的勞動過程增添色彩，達(dá)到緩解疲勞的目的。久而久之，采茶舞蹈也就因此而形成。還有部分少數(shù)民族，在遇到重大節(jié)日時，或者具有特殊意義的活動時，會表演一些與采茶相關(guān)的舞蹈，歌唱與采茶相關(guān)的歌曲。這種節(jié)目方式長期存在，其中所含有的與茶相關(guān)的文化因素，便是傳承文化的一種方式，同時也能夠體現(xiàn)出體育精神，有力的推動了民族體育文化的發(fā)展。

2.4 地域特征

從茶文化的發(fā)展過程來看，不管是產(chǎn)生階段，還是發(fā)展階段，地域性的特點(diǎn)十分明顯。不論是種植環(huán)境，還是茶文化內(nèi)涵，不同地域都有其獨(dú)特的內(nèi)容。在部分少數(shù)民族聚集區(qū)，人們在閑暇時間，為了使自己的生活更加豐富，滿足自己在運(yùn)動方面、健身方面或者其他方面的需要，會自發(fā)的開展一些活動。在開展活動的過程中，不僅可以為自己帶來快樂，并且還可以起到提高身體素質(zhì)的作用，從而更好的進(jìn)行后續(xù)的勞動生產(chǎn)活動。以土家族為例，人們比較熱衷于踢毽子，這種運(yùn)動的方式始終存在，在無形中加深了人與人之間的友誼；以苗族為例，在特殊的時間內(nèi)，他們會開展舞獅子活動，此類活動不同于其他類型的活動，需要多人配合才能夠完成，對于協(xié)作能力的要求較高。此外，在我國部分地區(qū)，也有其他類型的活動。比如，賽龍舟比賽，要想取得比賽勝利，需要成員之間高度配合。而在部分地區(qū)，就算客觀條件較差，娛樂設(shè)備不夠全面，但是只要當(dāng)?shù)爻錆M鍛煉精神，體育文化精神也能夠被完整傳承下去[3]。

3 目前民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展中的不足

3.1 傳承載體缺失

在文化傳承過程中，載體是不可缺失的關(guān)鍵因素。如果缺乏載體，文化的傳承也就會發(fā)生問題，出現(xiàn)障礙，進(jìn)而直接對傳統(tǒng)民族體育文化的傳承造成負(fù)面影響。民族傳統(tǒng)體育文化經(jīng)過了漫長的發(fā)展過程，對于大部分人而言，雖然其已經(jīng)對文化有了一定認(rèn)知，但大部分都為淺層次的認(rèn)知，只是停留在表面層次上，很難深入其中。在對民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行了解時群眾主要是通過當(dāng)?shù)匾恍┬麄髡Z，或者閱讀簡單的書籍、材料等等，并不了解深層次的文化含義，這樣的方式過于單一。在現(xiàn)階段，人們在選擇體育項(xiàng)目時，更加傾向于西方體育項(xiàng)目，這就導(dǎo)致民族體育文化的發(fā)展受限。此外，民族傳統(tǒng)體育文化傳承在載體的選擇方面仍然沒有走出以往的誤區(qū)，比較常見的為廣告、電視等形式，與互聯(lián)網(wǎng)相結(jié)合的方式少之又少，直接影響了傳承效果[4]。

3.2 民族傳統(tǒng)體育文化遭受沖擊

在市場經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的現(xiàn)代社會，國際間的交流越來越頻繁。在外來文化被引入的同時，對于我國傳統(tǒng)文化造成了一定的沖擊。在不同類型的文化出現(xiàn)融合發(fā)展時，尤其是要重點(diǎn)注意外來文化，要始終保持理性的態(tài)度，對于不健康內(nèi)容或者因素，要及時摒棄，將有價值的、有利于自身發(fā)展的內(nèi)容拿來為自己所用，進(jìn)而使我國的民族文化有更加廣闊的發(fā)展空間。在民族傳統(tǒng)體育文化與茶文化發(fā)展過程中，要想提升文化發(fā)展效果，對于其他類型的文化元素，需要抱著虛心學(xué)習(xí)的意識，融入有利于自身發(fā)展的文化。只有在這種發(fā)展基礎(chǔ)上，才能夠使文化得到融合發(fā)展，達(dá)到最為理想的傳承效果。

3.3 民族傳統(tǒng)體育文化缺乏發(fā)展的自信心

我國具有悠久的發(fā)展歷史，不管是從哪一個層面、角度來看，傳統(tǒng)文化都十分豐富。但是在現(xiàn)階段，受到外來文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等多方面因素的影響，人們的思想已經(jīng)發(fā)生了較大的變化。在信息獲取的方式上，不再受到以往的限制，而是可以通過多種方式快速得到自己想要了解的內(nèi)容。在文化多元的發(fā)展環(huán)境中，人們對傳統(tǒng)文化的態(tài)度發(fā)生了較大的變化，出現(xiàn)了不自信的情況，甚至還有部分人員，認(rèn)為傳統(tǒng)文化已經(jīng)與現(xiàn)階段的社會發(fā)展不符，屬于過時的文化，是不真實(shí)的、沒有價值的文化，缺乏主動了解民族傳統(tǒng)體育文化的意識，這種文化態(tài)度是不正確的，所產(chǎn)生的消極、負(fù)面情緒，在很大程度上影響了傳統(tǒng)文化的傳播，對民族傳統(tǒng)體育文化的傳承造成了較大的沖擊[5]。

4 茶文化與民族傳統(tǒng)體育文化相結(jié)合的發(fā)展策略

4.1 構(gòu)建茶文化與民族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)圈

茶文化與民族傳統(tǒng)體育文化結(jié)合發(fā)展，需要注意以下兩個方面內(nèi)容。一方面，要對茶文化進(jìn)行深入分析。重點(diǎn)了解其內(nèi)涵，包括其形成的原因，探索其與民族傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系、相同點(diǎn)等等，找到這兩種文化之間的內(nèi)在關(guān)系，在掌握文化之間的連接點(diǎn)之后，認(rèn)識到這兩種文化之間的相同之處。從本質(zhì)上來說，這兩種文化之所以產(chǎn)生和發(fā)展，都源于人們長期的生活和生產(chǎn)。因此，雖然環(huán)境因素作為客觀原因，具有一定的局限性，但是并不會對文化的產(chǎn)生和發(fā)展產(chǎn)生不利影響，而文化在發(fā)展的同時，不難看出存在一定的共性。為了使體育文化被更多人所熟知，發(fā)揮其價值，就需要與茶文化結(jié)合起來，通過融合發(fā)展，形成一個系統(tǒng)的文化體系；另一方面，對于國人而言，從小的層面上來說，飲茶是一種飲品，但是從另一個角度上來說，飲茶也是一種文化習(xí)俗，是日常生活中的一種重要的生活習(xí)慣。茶葉在現(xiàn)代社會中，是一種符合大多數(shù)人口感，并且擁有健康元素的飲品，可以傳達(dá)出一種文化精神。因此，為了使民族傳統(tǒng)體育文化能夠得到發(fā)展，需要挖掘茶文化中的文化內(nèi)涵，吸取更多與茶文化相關(guān)的文化元素，可以借助互聯(lián)網(wǎng)平臺，對兩種文化的內(nèi)涵擴(kuò)大宣傳，從而不斷提升文化傳播效果。

4.2 實(shí)現(xiàn)茶文化與民族傳統(tǒng)體育文化跨越式發(fā)展

民族傳統(tǒng)體育文化與茶文化的發(fā)展，可以從以下幾個方面入手。

第一，可以從現(xiàn)階段我國部分地區(qū)所開展的茶文化運(yùn)動項(xiàng)目入手，還可以從茶葉種植、采茶、飲茶習(xí)慣等方面考慮，在這兩種文化之間建立聯(lián)系，使這兩種文化實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展。與此同時，還可以將這兩種文化引入教育領(lǐng)域中。比如，增設(shè)相關(guān)課程、將文化理念融入教育體系中等等，使這兩種文化在得到傳承的同時，實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展。

第二，對于社會而言，可以通過宣傳或者呼吁，使有實(shí)力的資本通過合作，在當(dāng)?shù)亻_展相關(guān)的文化活動，將茶文化巧妙的融入其中，鼓勵更多民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動選手參與進(jìn)來，在鍛煉自身各方面能力的同時，對當(dāng)?shù)氐牟杵酚羞M(jìn)一步了解，推動文化結(jié)合發(fā)展。

第三，在這兩種文化發(fā)展過程中，不可避免的會遇到各種類型的問題，需要經(jīng)過一個長期發(fā)展和融合的過程，為了使發(fā)展能夠更加穩(wěn)定，達(dá)到文化同步進(jìn)步的效果，僅僅依靠當(dāng)?shù)啬硞€部門的作用是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還可以與其他地區(qū)、省份聯(lián)合起來，使部門之間通過溝通和規(guī)劃，建立一個文化共同發(fā)展、生存的友好環(huán)境，從而更好的促進(jìn)兩種文化融合發(fā)展。

4.3 提升茶文化與民族傳統(tǒng)體育文化品位

在現(xiàn)代社會中，各個行業(yè)都已經(jīng)得到了不同程度的發(fā)展，在生活質(zhì)量不斷提升的同時，人們對于文化生活也越來越重視。在文化融合發(fā)展過程中，要想與時代發(fā)展保持高度一致，就需要對文化進(jìn)行不斷加工，使之能夠達(dá)到一個全新的高度，形成一種獨(dú)特的文化體系。與此同時，不管是對于茶文化，還是民族傳統(tǒng)體育文化，只有在充分了解內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，才能夠更加全面的保留文化中原有的優(yōu)勢，進(jìn)而在融合發(fā)展的基礎(chǔ)上，提升融合品質(zhì)，確保具有更加深刻的發(fā)展價值。此外，需要重點(diǎn)注意的是，在傳承發(fā)展這兩種文化的過程中，由于茶文化具有一定的特殊性，其發(fā)展帶有一定的商業(yè)化元素，因此要擺脫其本身發(fā)展模式的影響，避免發(fā)展過于商業(yè)化，要控制好開發(fā)的度。

5 結(jié)語

綜上所述，茶文化與民族傳統(tǒng)體育文化相結(jié)合的發(fā)展策略十分重要。從宏觀上來看，茶文化與民族傳統(tǒng)體育文化都是優(yōu)秀的文化，是需要進(jìn)行傳承和發(fā)展的文化。對此，需要對這兩種文化進(jìn)行更加深入的分析與探討，找到這兩種文化之間融合發(fā)展最合適的切入點(diǎn)，從多個不同的方面進(jìn)行考慮，采取相對應(yīng)的方式，提升這兩種文化的品質(zhì)，在發(fā)揮這兩種文化最大價值的同時，使茶文化和民族傳統(tǒng)體育文化能夠在社會中發(fā)揮出積極作用。