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        橫溪里的文學(xué)

        2023-08-24 19:48:07梁春云
        青年文學(xué)家 2023年21期
        關(guān)鍵詞:溪河

        梁春云

        呂云洲先生集十余年之功,于2023年春完成了散文集《耕讀橫溪》,可喜可賀。先生從天命之年起,思鄉(xiāng)的情愫不由得從水泥森林里冒了出來,開始回望家鄉(xiāng),閱讀家鄉(xiāng)。隨著橫溪常入夢(mèng)境,那些“日耕夜讀,晴耕雨讀”“教愚化賢,耕讀傳家”,日拱一卒,功不唐捐的日子,那些農(nóng)耕文明、自然美學(xué)、鄉(xiāng)村風(fēng)物,就像天人感應(yīng)、萬物有靈似的將他引入某種意境。原來,先生“讀的是農(nóng)書,耕的是心田”。那深深鄉(xiāng)情、濃濃鄉(xiāng)誼,早植根于橫溪深厚的土壤里;那世代傳家、生生不息的情感體驗(yàn),激情流淌在筆端,飛揚(yáng)在五十余篇鄉(xiāng)村散文中,構(gòu)建了橫溪里的一座文學(xué)大廈,一座精神家園,讓一個(gè)游子完成了心靈的抵達(dá)。

        一、先生以神來之筆,打開家鄉(xiāng)的心門

        先生的母親張氏及族人繁衍于橫溪,歷三百余載,經(jīng)十九世,生活在這個(gè)流域的族人及后代,包括從這里走出去的族人及后代,有幾千人陣容,向有忠厚、淳樸、勤儉之家風(fēng)。先生追根求源,緬懷先祖,弘揚(yáng)愛家、愛族、愛國(guó)逸風(fēng),將與橫溪有關(guān)的故事,輯錄成《耕讀橫溪》,再現(xiàn)了一個(gè)令人迷戀的鄉(xiāng)村世界。

        橫溪河的老源頭被胡家畈水庫截?cái)啵F(xiàn)在的源頭在一個(gè)名叫“廣仁橋”的地方,相傳是一位仁慈的老人為解除鄉(xiāng)親蹚水的疾苦,架設(shè)了一座大木橋。先生兒時(shí)好奇,在有心人的帶領(lǐng)下,尋到了當(dāng)年的橋址,還依稀看到了炭化的木樁。先祖心有善念,天必佑之。先生在《〈橫溪河村志〉序》中寫道:“我們這個(gè)村是以河為名。橫溪河原發(fā)源于當(dāng)陽市王店鎮(zhèn)九灣村,全長(zhǎng)十四點(diǎn)五公里,后因上游修建了幾座水庫攔截,河道縮減到八公里,橫溪河村境內(nèi)長(zhǎng)四公里,即占據(jù)一半。因該河橫插枝江最負(fù)盛名的瑪瑙河,故名橫溪河。這條小河流經(jīng)兩縣上十個(gè)村莊,到橫溪河村時(shí)才由溪變河,故將這個(gè)名稱留給我的老家。”二十世紀(jì)七十年代,疏浚河道時(shí),河床深處陰沉木的發(fā)現(xiàn),為該地域遠(yuǎn)古時(shí)代存有原始森林提供了注腳。這里至今仍存有五千多畝松林,而成為枝江“綠肺”。

        “我祖母是張氏之女……在我年幼時(shí),她常講來祖‘跑馬劃界‘綰草為業(yè)的故事……我母親也是張氏之女,她稱祖居地為‘山東省歷城縣賈家橋?!笔菣M溪河的仁厚,敞開懷抱,接納他們,使他們的身軀和靈魂得以安眠。

        在《耕讀橫溪》中,先生將視角聚焦于鄉(xiāng)村,拉回遠(yuǎn)去的鄉(xiāng)村生活方式和鄉(xiāng)間游戲,復(fù)活太多的珍貴記憶,讀來甚是親切,如男孩子喜歡玩兒陀螺、彈弓、鐵環(huán)等,女孩子喜歡丟沙包、跳房子、跳筋繩等。那些道場(chǎng)、坪地、樹林等便是孩子們嬉戲的場(chǎng)所。當(dāng)初,先生一心要“跳農(nóng)門”,實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想。成為城里人的幾十年后,先生又向往故土的一草一木、一人一事,“一個(gè)從鄉(xiāng)下來的人總是走不出鄉(xiāng)下的圈子”(《日暮鄉(xiāng)關(guān)》)。那村口第一宅、順路上坡的墓地、再下坡的一戶人家、張家大屋、文家、桂花屋、沖溝、堰塘……遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去,三面環(huán)山,丘陵地貌,以前的泥道,有近通田、通山、通水、通房,遠(yuǎn)通官道的五個(gè)連接點(diǎn)(現(xiàn)在都是水泥路),構(gòu)成了橫溪的原鄉(xiāng)地理。村里人以傳統(tǒng)耕種為主,兼營(yíng)其他。那第一宅園,有綠色情懷恩賜的野果,如酸酸甜甜的栽秧泡子、地盤果子,又如只酸不甜的酸米子,純天然、無污染、原生態(tài),即采即吃,是兒時(shí)的美食,酸甜了味蕾,讓人難以忘懷。張家大屋經(jīng)歷過歲月的洗禮,后來分給四戶人家。先生去查看時(shí),發(fā)現(xiàn)保存有正堂的天井,石門檻、石磉礅被火燒水澆而裂斷,臨水塘的兩棵皂莢樹和一棵榔樹,樹齡均在百年以上,幾人才能合抱。這幾棵樹,猶如百歲老人,經(jīng)歷了世事滄桑,依然雄姿不減,庇佑橫溪興旺、村民安康。先生欣賞榔樹向陽生長(zhǎng)的習(xí)性,巧妙地將其融入生活細(xì)節(jié),啟示讀者像樹那樣積極向上,滿懷希望,執(zhí)著追求理想,奉獻(xiàn)自己,庇蔭蒼生。

        先生對(duì)節(jié)慶習(xí)俗的描摹,也體現(xiàn)了對(duì)橫溪蒼生的摯愛和對(duì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的鮮明對(duì)比,對(duì)歷史和文學(xué)的有機(jī)結(jié)合。例如,農(nóng)歷五月初五“頭端陽”,吃辣椒;五月十五“末端陽”,吃黃瓜;中秋節(jié),吃月餅等,都蘊(yùn)含了許多歷史沉淀的文化印記。先祖以節(jié)聚餐,以節(jié)謀事。先生運(yùn)用生動(dòng)形象的文學(xué)語言,從橫溪的一蔬一果、一塘一樹的呼吸,到生命延續(xù)、有機(jī)產(chǎn)品的形成,到遠(yuǎn)去的童趣和當(dāng)年節(jié)慶氣氛的回味,以線穿珠,隨手拈來,以抒情、記敘、寫景、議論等多種表達(dá)方式,融史、文于心,將民風(fēng)淳樸、民情真摯的畫面表現(xiàn)得淋漓盡致。

        《屐履留痕》中有撿菌子、尋豬草、種竹子、采蓮藕等趣事。先生憑著勤學(xué)、多觀、多思、多做,瞅時(shí)機(jī),觀色澤,看長(zhǎng)勢(shì),得技巧,便滿滿收獲了茅草菌、松菌、脆筍、藕簪等佳肴,既改善生活又待客,野味十足,營(yíng)養(yǎng)豐富。尋豬草充滿趣味性,兒時(shí)的玩伴常借此聚在一起打牌。山頭、溝壩、田坎、塘邊,到處是野菜。竹籃冒頭了,大家便聚于田埂打“雙升”(一種撲克競(jìng)技運(yùn)動(dòng)),有時(shí)被接連的炸彈炸得天昏地暗,升級(jí)跳得熱火朝天,勝負(fù)比分之大,想扳回的一方總是“火背”(方言,意為運(yùn)氣不好,倒霉),難取好牌。眼見天黑,各自的母親一遍遍呼喊吃飯才散場(chǎng)。采葛葉、爬藤網(wǎng),猶如爬上蹦床彈跳玩耍,又仿佛進(jìn)入天然運(yùn)動(dòng)場(chǎng)攀緣,挑戰(zhàn)臂力和腹肌,還有沉穩(wěn)和膽量。那些構(gòu)葉、桑葉、葛葉、槐葉、槐花等是豬的上等美食。吸納了天地自然靈氣的野菜,豬要細(xì)嚼慢品;遇晴朗天氣,搖著尾巴,曬曬太陽,是豬最開心的事。如同尋豬草的人要打牌逗樂,豬生長(zhǎng)的腳步也要慢下來。到了年底,臘肉炒藜蒿苔、排骨燉藕;開春后,臘肉炒脆筍,春夏臘肉燉菌子,不想聞香開胃都難。所以,先生集勤勞、勇敢、智慧于一身,得以深諳農(nóng)活的技法技巧,把生活經(jīng)驗(yàn)的積累和美食的烹飪做到極致,且充滿辯證和生活哲理,《家傳》《忘憂木》《摸魚兒》也是如此。

        二、先生遵循自然,內(nèi)心住著綠色家園

        孔子在年老時(shí),不再外出游學(xué),而是回家鄉(xiāng)編書和講學(xué)—因?yàn)榭鬃釉谥苡瘟袊?guó)時(shí),親見周朝禮樂崩壞和社會(huì)失序??鬃油ㄟ^敘述歷史事實(shí),查考朝代世系,了解各朝代的盛衰興亡及原因,褒貶善惡,寓理于人,以史為鑒,保持純良本性,來維護(hù)周朝盛世的禮樂制度,這便是國(guó)學(xué)經(jīng)典《三字經(jīng)》中的“孔子修《春秋》”:“三傳者,有公羊。有左氏,有谷梁。經(jīng)既明,方讀子。撮其要,記其事……考世系,知終始……”而呂云洲先生在知天命之年,開始梳理、考證家鄉(xiāng)橫溪的發(fā)展脈絡(luò),創(chuàng)作《耕讀橫溪》,以返璞歸真的筆法,用文字喚醒那些遙遠(yuǎn)的記憶,細(xì)膩真摯,在某種程度上,與孔子修《春秋》有異曲同工之妙。

        先生在《自序一》中寫道:“莊稼人樸實(shí)、厚道、禮讓、謙和、通達(dá),沒有設(shè)防,沒有偽裝。”“在鄉(xiāng)下,一家的喜事似乎是一村的喜事,沾親帶故的都來了……在鄉(xiāng)下,一戶的工程似乎成了全村的工程,這個(gè)工程就是蓋房子。大家都來出力,以工換工,以心換心,利人利己?!编l(xiāng)親們之間偶爾也有吵架鬧矛盾的,哭鼻子的,但吵完之后,聽說哪家有事,立馬掩袖擦淚趕去幫忙。鄉(xiāng)親們沒有“隔夜仇”,能敬則敬,能幫則幫,能忍則忍,能退則退,能讓則讓。鄉(xiāng)親們說:“同船過渡,五百年修呢!何況我們天天低頭不見抬頭見的?!笨墒牵魏问虑槎加袃擅嫘?。一段時(shí)期,村子病了,村子里的一些人病了,如《失去的芳草地》,先生以一種勇氣和擔(dān)當(dāng),撥動(dòng)記憶的琴鍵,彈奏出了一個(gè)農(nóng)耕時(shí)代的獨(dú)特旋律,發(fā)人深省。“幾代人講述著相同的路標(biāo)。這種古風(fēng)古貌在上(二十)世紀(jì)七十年代開始改變,九十年代完全打破……他們驅(qū)使耕牛翻耕曠古未動(dòng)的處女地……愈墾愈烈,僅幾年光景,原來的天然次生林被瓜分殆盡,有的以后轉(zhuǎn)為經(jīng)濟(jì)林。墾地弄完了,山利并未絕”,到老山上挖桔梗、挖香草、挖天冬、刨蜈蚣、捉百足小蟲(一味解毒中藥)、抓青蛙、捕鱔魚、捕甲魚……其誘捕釣技老道,有古老的,有現(xiàn)代的,有傳統(tǒng)的,有高科技的,可謂是“爐火純青”“登峰造極”。大量抓青蛙的后果,是害蟲的天敵沒有了,害蟲猖獗,農(nóng)藥殘留加大加重;大量捕鱔魚的后果,是造成大量農(nóng)田基礎(chǔ)設(shè)施崩潰,堤埂傷痕累累,防澇排漬的能力大大削弱;大量捕甲魚的后果,是水中野生霸主種群消失,便開始大量的人工養(yǎng)殖。

        “前有所稽,后有所鑒?!蔽镉?qū)使,人心偏離,生態(tài)遭到重創(chuàng),連鎖反應(yīng)加劇……這些均以承重一個(gè)時(shí)代的分量,擠壓胸腔,氣喘不勻。“綠水青山就是金山銀山”的定律,打破了歷史的沉寂。據(jù)悉,國(guó)家出臺(tái)了退耕還林的系列新政,強(qiáng)調(diào)“退耕還林必須堅(jiān)持生態(tài)優(yōu)先。退耕還林應(yīng)當(dāng)與調(diào)整農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、防治水土流失、保護(hù)和建設(shè)基本農(nóng)田、提高糧食單產(chǎn)、加強(qiáng)農(nóng)村能源建設(shè)、實(shí)施生態(tài)移民相結(jié)合”(《退耕還林政策》)。黨的精準(zhǔn)扶貧、脫貧攻堅(jiān)、鄉(xiāng)村振興等戰(zhàn)略決策落地實(shí)施,使橫溪村呈現(xiàn)出嶄新的面貌。

        先生在《布谷聲聲》里寫到仲春的某個(gè)黎明,聽到了布谷的神曲,聲音是從居住小區(qū)的這片灌木叢里,或是鄰近的混交林里傳來的,春有花,夏有陰,秋有果,冬有綠的城里環(huán)境,“據(jù)觀察人員稱,目前城區(qū)里棲息的有燕子、斑鳩、麻雀、喜鵲、八哥、布谷、翠鳥、畫眉、野鴨,除了白鶴、烏鴉、野雞、啄木鳥、貓頭鷹等因生存條件所限未入城外,其他大部分本地候鳥、留鳥均已往返于城鄉(xiāng),為城區(qū)綠化平添幾分靈氣,使綠的靜態(tài)轉(zhuǎn)化為鳥的動(dòng)態(tài)”。在橫溪,有山有林有溪,各種鳥俯沖翩飛,與人和諧共處,配合拍照,已是常態(tài)。兒時(shí)受好奇心驅(qū)使,搗鳥窩、擊鳥卵、與鳥為敵的時(shí)代已成為過去式。如今,享受自然,以鳥為鄰,有了濃厚的愛鳥、觀鳥、護(hù)鳥的氛圍,更加促進(jìn)了鳥兒順利繁衍生息,悠然自在。“僅從地貌上觀察,上(二十)世紀(jì)五十年代修建的東風(fēng)三支渠蜿蜒在群山腳下,縱貫全村,沿堤種滿了油桐,花開時(shí)如同萬千鴿子落在林海。每年干旱季節(jié),三支渠放水一個(gè)季度,如游龍盤山,給干渴的水稻注入生機(jī)?!保ā丁礄M溪河村志〉序》)村里依山就勢(shì),建了五座小型水庫,清改八十口堰塘,實(shí)現(xiàn)了旱澇保收。并鄉(xiāng)并村,瑤華鄉(xiāng)居委會(huì)交由橫溪河村代管,戲稱為“城市農(nóng)村化”。集鎮(zhèn)用房自山腳蜿蜒到山頂,在夜幕中宛若天街,與鄰村桃花源僅一路之隔,同飲一溪水。橫溪河村莊古樸,歷史久遠(yuǎn),一定會(huì)像窖藏的美酒,越存越香。

        三、先生視角獨(dú)特,以傳承民俗為己任

        原在三峽大學(xué)任教的孟祥榮教授對(duì)《燈草燒不得窯》這首民歌的歌詞和唱腔很是青睞。先生即興哼唱:“燈草燒不得窯啊,麻稈兒搭不得橋。姐打橋上過啊,顫兩顫啊,恐把腰扭斷?!币皇酌窀枰鹆擞巫拥乃监l(xiāng)之情。先生于二十世紀(jì)八十年代初參與縣里“三民集成”工作?!吨h民歌謠集》中收錄的先生的三十四首作品,均出自橫溪。

        “民歌多秧歌,而秧歌又多情歌,‘五句子是其典范式樣。這種民歌共五句,前四句泛說,第五句點(diǎn)明主旨或要害,為一首歌的點(diǎn)睛之筆。歌可獨(dú)唱、連唱、對(duì)唱,也可邊扭邊唱,其唱腔獨(dú)特,曲調(diào)或歡快或憂郁,聲情并茂,引人入勝,地方特色濃郁。”(《千載繞梁》)

        少女春心萌動(dòng)時(shí)會(huì)唱,女子單相思時(shí)會(huì)詠,懷春女子相思之苦會(huì)訴,青年男女彼此愛慕會(huì)高歌……先生對(duì)民歌溯源、收集、整理,對(duì)獲取的素材進(jìn)行去粗取精,去偽存真,選取有內(nèi)在張力的,有教化意義的,做到思想性與藝術(shù)性和諧統(tǒng)一,可謂是嘔心瀝血,不遺余力。枝江民歌可溯至兩三千年前,那時(shí)的采詩官在召南便采得枝江情歌,經(jīng)一代又一代人的傳唱、沉淀、修改,千百遍淘汰,留下了一批精品。這些民歌語言流暢,簡(jiǎn)潔質(zhì)樸,朗朗上口,清新明麗,生動(dòng)活潑,自由暢達(dá),營(yíng)造了表情達(dá)意、自娛自樂、消除勞頓、現(xiàn)場(chǎng)互動(dòng)的場(chǎng)景,表現(xiàn)了豐富多樣、生動(dòng)活潑的歌舞形式。唱者情感真切,引發(fā)心靈顫動(dòng);觀者思想閃光,促進(jìn)靈魂升華。一曲曲古老雋永的民歌如橫溪河的涓涓流水,清新靈動(dòng),叮咚有聲,世代傳唱,經(jīng)久不息,而成為橫溪的天籟之聲。

        先生傳承民歌,傾心盡力,如編輯小情景劇《傳鞋》,講述了老家結(jié)婚慶典儀式的當(dāng)晚,新婚男女雙方長(zhǎng)輩“交親”、新娘給新郎長(zhǎng)輩送新鞋的民俗,即為“傳鞋”或“傳茶”。先生借古不泥古,完美演繹婚禮小插曲,戲劇效果明顯。2018年8月17日,小情景劇《傳鞋》由關(guān)廟山文學(xué)社藝術(shù)團(tuán)錄制合成,先生即興民歌穿插。之后,該作品多次在枝江步步升布鞋文化村景區(qū)和枝江市曹廷杰文化學(xué)會(huì)重大活動(dòng)中參演助興,場(chǎng)面活躍,收效甚好。

        傳鞋對(duì)唱民俗是先生家鄉(xiāng)的特產(chǎn),“我們知道,越是封閉的地方,越是民間藝術(shù)的寶庫。那里的農(nóng)人千百年來就是這么唱的……即興編作,以老帶少,口傳心授,并在傳承中變異,形成大量集體智慧凝結(jié)的精品”(《植根沃土的天籟之音》)。

        四、先生恬靜淡泊,深諳生活的真諦

        張岱年說:“中華精神的核心內(nèi)容就是‘自強(qiáng)不息,厚德載物。自強(qiáng)不息的哲學(xué)基礎(chǔ)是重視人格的以人為本的思想,厚德載物的哲學(xué)基礎(chǔ)是重視整體的以和為貴的理論。”紀(jì)伯倫說:“再遙遠(yuǎn)的目標(biāo),也經(jīng)不住執(zhí)著的堅(jiān)持。”先生給書房冠名“退思齋”,一個(gè)“退”字,道出了先生“以退入靜”“靜以養(yǎng)德”“靜思悟理”的禪境和哲思。

        去年底,枝江作協(xié)換屆,時(shí)任作協(xié)副主席的呂云洲先生“以退為榮”,博得好評(píng)。先生在創(chuàng)作《耕讀橫溪》的十余年間,發(fā)表了長(zhǎng)篇紀(jì)實(shí)小說《黃柏之戀》(改編成劇本后刊登于《今古傳奇》2021年8月號(hào)),完成了《尚古學(xué)步集》(賦、文專輯),分別主編《甘露》(昌明大師百年誕辰暨圓寂十年紀(jì)念文集)、《為有源頭活水來》,以及枝江市政協(xié)文史期刊《枝江文史》十三部。雖然先生在擔(dān)任幾部書籍主編和文史期刊主編時(shí)已退至幕后,花費(fèi)精力卻最多,推出了眾多有影響力的作者和作品,其人文素養(yǎng)有口皆碑。先生在只讀圣賢、百讀不厭、勤耕心田半個(gè)世紀(jì)中,時(shí)不時(shí)地“退至”人生的起點(diǎn),追憶往昔,追逐心夢(mèng),歷練心智,尋找自我。這便是夏丏尊在《生活的藝術(shù)》中所推崇的:“在弘一法師的世界里,一切都好。白衲衣、破卷席和舊毛巾一樣好,青菜、蘿卜和白開水同樣好。咸也好,淡也好,樣樣都好。能在瑣屑的日常生活中咀嚼出它的全部滋味,能以歡愉的心情觀照出人生的本來面目,這種自在的心性,宛如一輪皓月,大師的內(nèi)心是何等空靈的境界??!”先生的內(nèi)心何嘗不是空靈的呢?

        《巧遇靈芝》中的靈芝嬗變?yōu)榇骞?,愿嫁賣身葬父的單身漢,靠勤勞過上了幸福美滿的生活。古村落的愛情故事,彰顯人性至善至美。遠(yuǎn)古的理想人格,映照現(xiàn)實(shí)和未來。馬克·吐溫說:“歷史不會(huì)重復(fù),但總在押韻?!比藢?duì)珍品的孜孜以求與仰慕的心境會(huì)常有。先生將事與物深度融合,燭幽見微,物境通達(dá),令人遐思。

        先生用文學(xué)的燭光溫暖自己,修養(yǎng)身心,提升自己,照亮別人,《自說新語》《讀書五題》《尋找自己》均有所體現(xiàn)。書中有趣有溫度的故事,積淀了身邊人、身邊事之精華,褒揚(yáng)他們:珍視歷史文化,追求自身價(jià)值,塑造理想人格,從而凝練出了中國(guó)的人文精神。

        通看《耕讀橫溪》,先生聚焦小村莊、小人物、小事件,卻講述了中國(guó)美麗村莊建設(shè)的大時(shí)代、大主題、大規(guī)劃,為書寫鄉(xiāng)村散文拓展了巨大空間,也讓身居鬧市的我們,回到最清純的當(dāng)年,相遇回憶的悸動(dòng),在此獨(dú)享一處靜謐的清歡,勇敢地跨越人生的年輪。

        先生勤耕、博學(xué),創(chuàng)作碩果頗豐,而且文學(xué)樣式豐富,有長(zhǎng)篇小說,有辭賦,有楹聯(lián),有散文,有曲藝小品等。《耕讀橫溪》里,很多作品后的空白處附有先生創(chuàng)作的楹聯(lián),結(jié)構(gòu)相應(yīng),對(duì)仗整齊,意境深邃,皆為佳聯(lián),為創(chuàng)作者提供了學(xué)習(xí)樣本。

        呂云洲先生生在橫溪,長(zhǎng)在橫溪,離開橫溪后,多少年來又夢(mèng)回橫溪。是橫溪山水的滋養(yǎng),讓他擁有圣者的心靈,感知草木的友情,聆聽布谷的叫聲,看見文學(xué)的光芒。在此,祝愿先生像往返于城鄉(xiāng)的布谷鳥一樣,繼續(xù)扎根生命深處,扎根大地深處,不斷飛向云蒸霞蔚的天空,穿越橫溪河的村莊,抵達(dá)茂密的森林,奏響“布谷布谷”的神曲……

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