甄葭

中國(guó)古典詩(shī)歌具備獨(dú)特的藝術(shù)構(gòu)成和內(nèi)涵，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其創(chuàng)作的背景和內(nèi)涵都與當(dāng)時(shí)的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)等因素密不可分。它不僅是文化的載體，也是文化的精神象征。欣賞和研究中國(guó)古典詩(shī)歌，可以讓我們加深對(duì)中華文化的認(rèn)識(shí)與理解，提升審美能力和鑒賞水平，進(jìn)而推動(dòng)文學(xué)研究的深入發(fā)展。分析中國(guó)古典詩(shī)歌對(duì)英美現(xiàn)代主義詩(shī)歌的影響，探究中西方對(duì)于詩(shī)學(xué)理論的首次共鳴，能夠促進(jìn)更全面的文化交流與合作，在樹(shù)立文化自信、激發(fā)民族自豪感的同時(shí)，增進(jìn)世界各國(guó)之間的相互了解和尊重，為世界的和平與文學(xué)發(fā)展作出更大的貢獻(xiàn)。

一、英美現(xiàn)代主義詩(shī)歌與意象派

文學(xué)必然面臨發(fā)展變革，是在社會(huì)、歷史、文化，以及自身發(fā)展邏輯多方合力不斷推動(dòng)之下向前進(jìn)步的。對(duì)于西方文明而言，19世紀(jì)末到20世紀(jì)初是一個(gè)影響深遠(yuǎn)的歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期，從文藝復(fù)興以來(lái)逐漸建立的文化傳統(tǒng)在此時(shí)期遭受了來(lái)自資本主義、現(xiàn)代工業(yè)、科技發(fā)展，以及國(guó)際政治格局等的挑戰(zhàn)和沖突。在這一背景下，不斷興起的各種現(xiàn)代哲學(xué)文化思潮對(duì)陳舊的文化體系造成了沖擊，并且延伸到了多個(gè)領(lǐng)域，使英美詩(shī)歌長(zhǎng)久以來(lái)建立的牢固體系產(chǎn)生了裂痕，而現(xiàn)代生活與傳統(tǒng)文學(xué)之間的矛盾也日益明顯，這正是英美現(xiàn)代主義詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)發(fā)生的歷史背景。英美現(xiàn)代主義詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)旨在尋求新的表達(dá)手法和文學(xué)風(fēng)格，通過(guò)新的詩(shī)歌形式和思想內(nèi)核來(lái)反映當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的復(fù)雜性和多元性，探究現(xiàn)代人的身份認(rèn)同與文化歸屬感。實(shí)際上，英美現(xiàn)代主義詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)并不是孤立發(fā)生的，它呼應(yīng)了當(dāng)時(shí)詩(shī)歌藝術(shù)發(fā)展的總趨勢(shì)。

現(xiàn)代主義文學(xué)派別陣容的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)龐德等人的推動(dòng)，他們從中國(guó)古典詩(shī)歌中不斷挖掘，為英美意象主義詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)帶來(lái)了強(qiáng)大動(dòng)力，促進(jìn)英美詩(shī)歌轉(zhuǎn)向現(xiàn)代主義。為了擺脫浪漫主義的傷感情調(diào)和無(wú)病呻吟，他們推動(dòng)詩(shī)歌朝著更加凝練、客觀和具體的方向發(fā)展。

1908年，龐德與英國(guó)評(píng)論家托馬斯·厄內(nèi)斯特·休姆創(chuàng)立了意象派詩(shī)歌，并開(kāi)始探索新的詩(shī)歌表達(dá)方式。他們認(rèn)為，詩(shī)歌應(yīng)該通過(guò)簡(jiǎn)練、具體的語(yǔ)言來(lái)傳達(dá)形象和情感，所有的詞語(yǔ)都必須直接指向客觀的事物。同時(shí)，他們也十分注重詩(shī)歌的音樂(lè)性和節(jié)奏感，強(qiáng)調(diào)每個(gè)詞語(yǔ)在詩(shī)句中的位置和作用，使整個(gè)詩(shī)歌呈現(xiàn)出一種雕塑般的緊致感和線條感。

二、中國(guó)古典詩(shī)歌與英美現(xiàn)代主義詩(shī)歌

精神的契合

“意象”是詩(shī)學(xué)術(shù)語(yǔ)，指通過(guò)審美思維創(chuàng)造出來(lái)的融合了主體意趣的形象。在中國(guó)古典詩(shī)歌中，對(duì)意象的挖掘和運(yùn)用一直處于非常重要的地位。“意象”這一概念可以追溯到《周易》，“書(shū)不盡言，言不盡意”一句就揭示了意象這一審美范疇最基本的思想內(nèi)涵。南朝劉勰在《文心雕龍》中對(duì)意象的闡釋更是淋漓盡致，他認(rèn)為藝術(shù)家應(yīng)該通過(guò)“尋聲律而定墨”“窺意象而運(yùn)斤”來(lái)呈現(xiàn)意象，為作品注入情感、表達(dá)思想，從而創(chuàng)造出令人陶醉的藝術(shù)享受。正是因?yàn)橛辛诉@樣一種審美信仰，才讓“意象”這一概念數(shù)千年來(lái)從詩(shī)歌、文學(xué)領(lǐng)域逐漸拓展至繪畫(huà)、雕塑等多個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域，并成為中國(guó)文化中不可或缺的一部分。

西方作品中的意象雖然起源于亞里士多德，但英美現(xiàn)代主義詩(shī)歌主要受法國(guó)哲學(xué)家伯格森直覺(jué)主義的影響，注重主觀世界對(duì)客觀世界的直接感受和反應(yīng)。雖然與中國(guó)古典詩(shī)論中意象的觀點(diǎn)相比，意象派更加注重“象”本身的直觀和表現(xiàn)，但這兩種理念都強(qiáng)調(diào)了“意”與“象”兩個(gè)方面：“意”指主觀感受、情感體驗(yàn)，“象”則指客觀事物、景物形象。英美意象派詩(shī)歌受此影響，其發(fā)展在20世紀(jì)初達(dá)到巔峰。作為感官經(jīng)驗(yàn)的具象體現(xiàn)，好的意象是優(yōu)秀創(chuàng)作的關(guān)鍵。詩(shī)人要精心挑選恰當(dāng)?shù)目陀^事物來(lái)反映內(nèi)在情感，將詩(shī)人內(nèi)在的意境通過(guò)外在的事物形象表現(xiàn)出來(lái)，達(dá)到情景相生、相互滲透的境界。中國(guó)古典詩(shī)論對(duì)意象的重視與意象派的追求十分契合，對(duì)英美意象主義詩(shī)學(xué)理論及其創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而積極的影響。

三、中國(guó)古典詩(shī)歌對(duì)英美現(xiàn)代主義詩(shī)歌的影響

（一）視覺(jué)詩(shī)學(xué)

中國(guó)古典詩(shī)歌作為一種語(yǔ)言藝術(shù)，與造型藝術(shù)之間存在著某種程度的鴻溝；但漢字和漢語(yǔ)詩(shī)歌的視覺(jué)特征則是中西文化交流中的一個(gè)重要優(yōu)勢(shì)。

費(fèi)諾羅薩和龐德的關(guān)注和研究使得英美詩(shī)人更加關(guān)注中國(guó)古典詩(shī)歌的視覺(jué)性，并從中吸取靈感，創(chuàng)造出了許多充滿視覺(jué)意象的詩(shī)歌作品。隨著時(shí)間的推移，中國(guó)古典詩(shī)歌意象的運(yùn)用越來(lái)越成熟，表現(xiàn)手法也越來(lái)越豐富多樣。

漢字作為一種表意文字，通過(guò)形體、結(jié)構(gòu)及筆畫(huà)等形式特征，形成一定的直觀性，這也為詩(shī)歌中的意象表達(dá)提供了很大的想象空間。此外，漢語(yǔ)詩(shī)歌還受到傳統(tǒng)中國(guó)繪畫(huà)的影響，強(qiáng)調(diào)“以言書(shū)畫(huà)”，要求文字形成的圖像必須具有明確的形象特征。因此，對(duì)于中國(guó)古典詩(shī)歌而言，視覺(jué)性是其獨(dú)特的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，也成了中西文化交流中的一個(gè)重要橋梁。

龐德對(duì)漢字和漢語(yǔ)的結(jié)構(gòu)非常著迷，并受到這種結(jié)構(gòu)的啟發(fā)創(chuàng)造了現(xiàn)代派詩(shī)歌的意符作詩(shī)法。他通過(guò)分析和研究漢字的結(jié)構(gòu)和漢語(yǔ)的語(yǔ)法特點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)漢字中每個(gè)筆畫(huà)、每個(gè)部件都包含著非常豐富的象征意義，這些意義可以被靈活運(yùn)用于詩(shī)歌創(chuàng)作中。同時(shí)，他也發(fā)現(xiàn)漢語(yǔ)的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)非常靈活，可以省略主語(yǔ)和聯(lián)系動(dòng)詞等要素，使詩(shī)歌的表達(dá)更加簡(jiǎn)練、深刻。因此，他在模仿中國(guó)古典詩(shī)歌的同時(shí)，注重視覺(jué)特點(diǎn)和意象編排，嘗試通過(guò)使用漢字的意象和抽象的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)自己的感受和體驗(yàn)。這種創(chuàng)作思路也成了新詩(shī)學(xué)的核心—意象主義。

新詩(shī)學(xué)認(rèn)為，詩(shī)歌表達(dá)的不僅是具體的意義和情感，更是一種意象和精神的表達(dá)，以此實(shí)現(xiàn)與讀者的共鳴和交流。因此，龐德和他的同伴們從中國(guó)古典詩(shī)歌中吸取了靈感，嘗試用英語(yǔ)進(jìn)行創(chuàng)作，最終創(chuàng)造出了現(xiàn)代派詩(shī)歌的意符作詩(shī)法。這種創(chuàng)作方法得益于費(fèi)諾羅薩對(duì)漢語(yǔ)視覺(jué)特點(diǎn)和語(yǔ)法結(jié)構(gòu)的研究，也得益于中國(guó)古典詩(shī)歌的意象編排，是一種跨越文化之間的有益嘗試。

（二）意象直呈

意象主義建立了一整套獨(dú)特的美學(xué)原則，并將對(duì)意象的直接呈現(xiàn)視為核心的美學(xué)原則之一。與此同時(shí)，它也反對(duì)過(guò)度修飾和浪漫主義中常用的夸張手法，認(rèn)為這些不必要的修飾會(huì)破壞詩(shī)歌的純粹性和自然性，強(qiáng)調(diào)了詩(shī)歌創(chuàng)作的直觀性和感性體驗(yàn)。詩(shī)歌應(yīng)該直接傳遞詩(shī)人的情感和意境，引領(lǐng)讀者進(jìn)入真正的意象世界。因此，意象派詩(shī)人反對(duì)使用形容詞等修辭手法，認(rèn)為這些修辭可能會(huì)掩蓋意象本身的價(jià)值和美感。

在《意象主義者的幾個(gè)“不”》中，首先，龐德強(qiáng)調(diào)了詩(shī)歌應(yīng)該直接處理主觀或客觀事物，這也是意象主義將詩(shī)歌與現(xiàn)實(shí)世界重新聯(lián)系起來(lái)的核心思想。其次，他反對(duì)過(guò)度修飾和夸張手法，認(rèn)為詩(shī)歌應(yīng)該只使用有助于呈現(xiàn)意象的詞，避免使用形容詞等引導(dǎo)讀者的情感色彩詞。最后，他強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的節(jié)奏應(yīng)該具備音樂(lè)性短句，以便更好地展示意象的美感和情感內(nèi)涵。與此相比，浪漫主義則追求的是經(jīng)驗(yàn)世界之外的理想化與超驗(yàn)狀態(tài)。浪漫主義常常受到戲劇性、幻想性等方面的影響，強(qiáng)調(diào)感性和情感的體驗(yàn)，追尋內(nèi)心的自由和真實(shí)。相反，意象主義更側(cè)重于現(xiàn)實(shí)世界的直觀體驗(yàn)，更注重意象本身的價(jià)值和美感。

（三）意象并置

中國(guó)古典詩(shī)歌以簡(jiǎn)潔明了的語(yǔ)言、深刻的意境和豐富的內(nèi)涵著稱，而意象并置也是其中的一種表現(xiàn)形式。將不同的意象放在一起，詩(shī)人們可以用最簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言表達(dá)最深刻的情感。這種表現(xiàn)方式與漢語(yǔ)的語(yǔ)言特點(diǎn)和古漢語(yǔ)的句法結(jié)構(gòu)密切相關(guān)。漢語(yǔ)和英語(yǔ)不同，漢語(yǔ)的語(yǔ)法形式十分靈活，沒(méi)有語(yǔ)態(tài)的限制。這使中國(guó)古典詩(shī)歌中的名詞羅列和孤立意象的組合顯得非常自然。同時(shí)，這種語(yǔ)言特點(diǎn)也讓中國(guó)古典詩(shī)歌具有獨(dú)特的韻味和內(nèi)涵，成為世界文化寶庫(kù)中的一道瑰麗風(fēng)景線。

龐德等人受到中國(guó)古典詩(shī)歌中的意象并置啟發(fā)，進(jìn)而形成了自己的風(fēng)格和理論。他們采用的省略環(huán)節(jié)、隱藏邏輯、讓名詞詞組或意象孤立的并置的手法，也是基于對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌中這種表現(xiàn)形式的吸納和借鑒。然而，他們錯(cuò)誤地認(rèn)為中國(guó)文字都是意象的組合，這是一種對(duì)中國(guó)文字的誤解。實(shí)際上，漢字不僅是意象的組合，還包括了很多抽象的概念和詞匯。雖然通過(guò)分解漢字來(lái)得到意象組合的辦法并不能完全理解和翻譯中國(guó)古典詩(shī)歌，但這對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌的重視和吸納是有益的，不斷嘗試之下能夠進(jìn)一步促進(jìn)文化交流和跨文化理解。英美意象派詩(shī)人在不斷增進(jìn)對(duì)意象并置手法的了解中，創(chuàng)作出了一些具有中國(guó)韻味的詩(shī)歌。例如，龐德在《詩(shī)章》中描寫(xiě)了“雨”“荒江”“旅行人”“寒云”等意象，與馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》有異曲同工之妙，這也反映了中西文化在某些方面的相通性和交流。但是，過(guò)分追求一系列意象的并置也會(huì)不可避免地帶來(lái)一些誤解和曲解。這說(shuō)明，雖然吸收其他文化的精華和特色可以為自己的創(chuàng)作注入新的元素和魅力，但也需要注重對(duì)其他文化的了解和尊重，以避免因誤解而產(chǎn)生誤導(dǎo)和偏差。

（四）意象疊加

龐德創(chuàng)造的“意象疊加”是意象并置的一種特殊形式，即在詩(shī)歌創(chuàng)作過(guò)程中，詩(shī)人將不同的意象進(jìn)行疊加組合，從而提高詩(shī)歌的意境和表現(xiàn)力，其中存在一種隱喻的關(guān)系。這和中國(guó)詩(shī)歌中的“比”確實(shí)有些類似，運(yùn)用聯(lián)想將多個(gè)意象連接在一起，產(chǎn)生意象間或明或暗的關(guān)系，給讀者留下了更為豐富的想象空間。在詩(shī)歌創(chuàng)作中，意象疊加的手法可以將不同的意象聯(lián)系起來(lái)，增強(qiáng)詩(shī)歌的表現(xiàn)力和感染力。詩(shī)人將不同的意象結(jié)合在一起，產(chǎn)生新的視覺(jué)和感性體驗(yàn)，使讀者更容易掌握詩(shī)歌的主題和情感內(nèi)涵的同時(shí)，也給讀者留下了更多的想象空間，讓讀者可以在自己的視角下去解讀和理解詩(shī)歌。

英美現(xiàn)代主義詩(shī)歌中的意象疊加是為了表現(xiàn)深層次的主題和情感。在現(xiàn)代主義詩(shī)歌中，常常出現(xiàn)多個(gè)截然不同，甚至是相互沖突的意象，這些意象通過(guò)疊加和交織，不斷擴(kuò)展和深化詩(shī)歌的意境和語(yǔ)言效果。例如，T.S.艾略特的《荒原》是一部典型的現(xiàn)代主義詩(shī)歌。T.S.艾略特在這首長(zhǎng)詩(shī)中采用了蒙太奇的剪接手法和拼貼技法，將大量看似不相關(guān)的片段和意象通過(guò)隨機(jī)的方式組合在一起，意象的疊加和交織構(gòu)成了一個(gè)龐雜而又極富表現(xiàn)力的意象系統(tǒng)。T.S.艾略特對(duì)遠(yuǎn)古和現(xiàn)代文明、東方和西方文化、神話和現(xiàn)實(shí)、內(nèi)心和外在的世界，以及生和死、信仰和疑慮等主題進(jìn)行了深入又精細(xì)的探討，通過(guò)這種碎片化的場(chǎng)景和意象的組合，讓詩(shī)歌獲得了更加豐富復(fù)雜的語(yǔ)言體驗(yàn)和深層次的主題內(nèi)涵。

中國(guó)古典詩(shī)歌中的意象疊加也是為了表現(xiàn)更加豐富的情感和思想內(nèi)涵。在中國(guó)古典詩(shī)歌中，詩(shī)人常常通過(guò)意象疊加來(lái)表達(dá)自然、人文、哲學(xué)等方面的情感和思考。例如，唐代文學(xué)家溫庭筠在《商山早行》中寫(xiě)到“雞聲茅店月，人跡板橋霜”，詩(shī)人通過(guò)“雞聲”“茅店月”“人跡”“板橋霜”四個(gè)意象描繪了旅人漂泊在外早行所見(jiàn)。詩(shī)人將游子在外的孤寂之情通過(guò)意象疊加的方式展現(xiàn)出來(lái)，從而表達(dá)了內(nèi)心深處濃濃的思鄉(xiāng)之意?！伴稳~落山路”與“枳花明驛墻”交相呼應(yīng)，形成一幅具有強(qiáng)烈視覺(jué)和情感色彩的圖畫(huà)，使人不由自主地感受到那份孤獨(dú)和寂寞。溫庭筠在詩(shī)句中將多種意象疊加，使得情與景交織融合，描繪出一幅生動(dòng)而真實(shí)的荒山早行圖。

對(duì)比兩種詩(shī)歌的特點(diǎn)，我們可以看出，中國(guó)古典詩(shī)歌中的意象疊加更加注重精益求精，講究藝術(shù)表現(xiàn)形式的完美；而英美現(xiàn)代主義詩(shī)歌中的意象疊加則更加注重革新和突破，打破傳統(tǒng)意象的局限和束縛。然而，無(wú)論是古代的中國(guó)詩(shī)歌，還是現(xiàn)代的英美詩(shī)歌，它們都在意象呈現(xiàn)方面有著相似的表現(xiàn)手法和思想內(nèi)涵，致力于將深層次的主題和情感內(nèi)涵通過(guò)意象的疊加傳遞給讀者。

英美現(xiàn)代主義詩(shī)人在創(chuàng)作中強(qiáng)調(diào)避免虛飾的辭藻，提倡通過(guò)鮮明的形象表達(dá)出內(nèi)在的感悟。他們?cè)谥袊?guó)古典詩(shī)歌中找到了創(chuàng)作的模板，并從中吸取佳作精華，借此提高自己的詩(shī)歌創(chuàng)作和翻譯能力。意象派詩(shī)人認(rèn)為，詩(shī)歌是用形象和語(yǔ)言表達(dá)情感和思想的藝術(shù)形式，因此必須注重形象的刻畫(huà)和語(yǔ)言的準(zhǔn)確性。這與中國(guó)古代詩(shī)歌的創(chuàng)作理念不謀而合，“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)”（《詩(shī)大序》）。這說(shuō)明，詩(shī)歌創(chuàng)作必須表現(xiàn)出思想和情感，而這正是意象派詩(shī)人所推崇的內(nèi)涵和表現(xiàn)方式。通過(guò)借鑒中國(guó)古典詩(shī)歌的經(jīng)驗(yàn)和技法，意象派詩(shī)人能夠更好地發(fā)掘自己的創(chuàng)作潛力，并在翻譯時(shí)更為深入地理解中西文化的精髓，將其融入英美現(xiàn)代主義詩(shī)歌發(fā)展的過(guò)程。

本文系廣州中醫(yī)藥大學(xué)2021年校級(jí)教學(xué)質(zhì)量與教學(xué)改革工程項(xiàng)目“積極心理學(xué)視域下大學(xué)生心理健康教育內(nèi)容研究”（項(xiàng)目編號(hào)：A1-2601-22-427-003Z085）的研究成果。