王澤萱

《文心雕龍·體性》是文論史上第一篇系統(tǒng)論述作家個(gè)性和作品風(fēng)格的文章。篇名中的“體”指的是作品風(fēng)格，“性”指的是作家個(gè)性。劉勰立足于時(shí)代背景，受到了品評(píng)人物風(fēng)氣的影響，還注意到了影響文學(xué)創(chuàng)作的主觀因素，于是從“才”“氣”“學(xué)”“習(xí)”四個(gè)方面對(duì)作家的創(chuàng)作個(gè)性進(jìn)行分析，強(qiáng)調(diào)主體因素對(duì)于作品風(fēng)格的重要影響，展示出“文如其人”的內(nèi)涵。此外，劉勰對(duì)作家主體的關(guān)注更是彰顯了魏晉時(shí)代人的覺醒意識(shí)，展現(xiàn)了魏晉時(shí)期文學(xué)覺醒的和自我覺醒的時(shí)代精神。劉勰的這篇文章，繼承了前人關(guān)于風(fēng)格的論述，而且引發(fā)了后世作家的評(píng)論思考，在文論史上具有承前啟后、舉足輕重的重要地位。

一、因內(nèi)符外的情感表達(dá)

劉勰在文章開頭就寫道：“夫情動(dòng)而言形，理發(fā)而文見；蓋沿隱以至顯，因內(nèi)而符外者也?！眲③闹赋鲎骷覂?nèi)心的情感活動(dòng)是隱的，但用語言文字表現(xiàn)出來就是可見的了。因此，作家的個(gè)性和想表達(dá)的情感通過文章表現(xiàn)出來，是自然而然、由內(nèi)到外的過程。

在他看來，作家創(chuàng)作是因?yàn)榍楦袚u蕩，有所觸動(dòng)才會(huì)有所發(fā)揮，這在前人的著作中也能看到相關(guān)論述。比如，《尚書·堯典》中的“詩言志”，《詩大序》中的“情動(dòng)于中而形于言”，還有《詩品序》中的“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠”，都是說人是因?yàn)橥饨缡挛锏挠兴杏|，有所興會(huì)，然后心中激蕩情感，最后用文字或是舞蹈將情感表現(xiàn)出來。

劉勰在《文心雕龍·情采》中提到“五性發(fā)而為辭章”，在《文心雕龍·知音》提到“夫綴文者情動(dòng)而辭發(fā)”。他主張“為情而造文”，他反對(duì)為文造情，其實(shí)也就是反對(duì)那些矯揉造作的艱澀文字，提倡自然而發(fā)，如《文心雕龍·明詩》中的“人稟七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然”。因此，作家如果按照自己內(nèi)心的真實(shí)情感來作文，那作品就是作家情感的映射，自然可以通過文章來認(rèn)識(shí)作家的情感。

劉勰還認(rèn)為作家的情性與“才”“氣”“學(xué)”“習(xí)”四個(gè)因素有密切關(guān)聯(lián)。他在《文心雕龍·體性》中提到“然才有庸俊，氣有剛?cè)?，學(xué)有淺深，習(xí)有雅鄭；并情性所鑠，陶染所凝，是以筆區(qū)云譎，文苑波詭者矣”，就是說作家都是不一樣的人，每個(gè)人的才情、氣質(zhì)、學(xué)問、習(xí)業(yè)都有高下優(yōu)劣之分，這四個(gè)因素互相影響，發(fā)揮作用，才使作品千殊萬別。劉勰認(rèn)為，才情和氣質(zhì)是先天鑄造的，學(xué)問和習(xí)業(yè)是后天熏陶形成的，且更加強(qiáng)調(diào)先天的才情，這一點(diǎn)在《文心雕龍·事類》中“才為盟主，學(xué)為輔佐”的語句中也有表現(xiàn)。

不過，學(xué)問和習(xí)業(yè)會(huì)受到后天的環(huán)境熏陶，人一生下來就猶如一張白紙，經(jīng)過后天熏陶才有所變化。才情和氣質(zhì)也會(huì)因主體的接受和選擇而改變，畢竟“腹有詩書氣自華”（蘇軾《和董傳留別》），一個(gè)人若是學(xué)問好、習(xí)業(yè)端，必定會(huì)一身正氣，妙語連珠，影響到他的才情和氣質(zhì)。影響作品風(fēng)格的四個(gè)因素相互作用，其實(shí)是一個(gè)不可分割的有機(jī)整體。

劉勰雖然強(qiáng)調(diào)先天的才氣，但也重視后來的學(xué)習(xí)。他在《文心雕龍·體性》寫道：“夫才有天資，學(xué)慎始習(xí)。斫梓染絲，功在初化；器成彩定，難可翻移。故童子雕琢，必先雅制?！眲③膹?qiáng)調(diào)開始學(xué)習(xí)的時(shí)候一定要慎重，選好雅正的體制，否則后面再想改變就很困難了。這一點(diǎn)的論述跟《易經(jīng)》中“慎始善終”的思想有異曲同工之妙，這和劉勰宗經(jīng)的思想是分不開的。

劉勰將作品風(fēng)格大致分成了八種：“典雅”“遠(yuǎn)奧”“精約”“顯附”“繁縟”“壯麗”“新奇”“輕靡”，又將兩兩一對(duì)，分為四組，“雅與奇反，奧與顯殊，繁與約舛，壯與輕乖”，每兩種風(fēng)格正好對(duì)立，并逐個(gè)分析其風(fēng)格特點(diǎn)。其中，劉勰最為推崇“典雅”，因?yàn)樗》ㄈ寮医?jīng)典，堪為典范，體現(xiàn)了劉勰貫通于全書的宗經(jīng)崇儒的思想；對(duì)“新奇”“輕靡”二體則加以貶抑，因?yàn)樗鼈冎恢匦问?、雕琢?！段男牡颀垺っ髟姟分械摹皟砂僮种迹瑺巸r(jià)一字之奇；情必極貌以寫物，辭必窮力而追新”就是他對(duì)南朝宋齊以來不良文風(fēng)的批評(píng)。

二、自我覺醒的魏晉時(shí)代

魏晉時(shí)期是一個(gè)動(dòng)蕩的年代，政權(quán)割據(jù)，戰(zhàn)爭頻繁，政治混亂。人們生活于苦痛中，壽命普遍較短，由此引發(fā)了人們對(duì)于生命的思考，作為一個(gè)人應(yīng)該怎樣活著，開始出現(xiàn)自我意識(shí)的覺醒。由此，文人們逃避現(xiàn)實(shí)，追求心靈的寧靜。而政治的混亂，使統(tǒng)治者無暇顧及思想統(tǒng)一，以至于經(jīng)學(xué)崩塌，玄學(xué)、佛學(xué)等學(xué)說興起，談玄說理之風(fēng)盛行。魏晉時(shí)代雖然政治黑暗、社會(huì)混亂，但精神極其自由，是最重“情”的時(shí)代，是文學(xué)的自覺的時(shí)代，也是文學(xué)理論自覺的時(shí)代。

漢末魏晉之際，文學(xué)品評(píng)及人物品評(píng)的風(fēng)氣盛行：曹丕在《典論·論文》中總結(jié)當(dāng)時(shí)的各類文風(fēng)，提出了“四科”；陸機(jī)作《文賦》，提出了“十體”；劉勰吸收了《易經(jīng)》中的“八卦”思想，歸納出了八種風(fēng)格，提出了“八體”。王小盾、張少康等人都認(rèn)為，劉勰是依靠《易經(jīng)》建立起“八體”的理論。天地之間有萬事萬物，不過可以用八卦來表示基本的事物。以此類推，那各種各樣的風(fēng)格其實(shí)也可以用八種基本風(fēng)格來表示?！鞍梭w”中的每一體如同八卦一樣，都有與之對(duì)應(yīng)的一面，這一點(diǎn)凸顯出他本人在玄學(xué)影響下文章風(fēng)格的獨(dú)特性，而他對(duì)《易經(jīng)》的重視與當(dāng)時(shí)談玄說理的時(shí)代風(fēng)氣是分不開的。

魏晉以來，浮靡之風(fēng)充斥著文壇，劉勰寫作《文心雕龍》就是談作文的原則和方法；不過，他不是生硬地去談寫作，而是評(píng)論歷代作家的得失，提出自己的見解。且不論框架結(jié)構(gòu)，這種寫作思路其實(shí)和史傳文學(xué)有類似之處，將歷史事件在讀者眼前展開，然后總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，評(píng)價(jià)得失，提出自己的見解?！蹲髠鳌贰妒酚洝返葻o不如此。劉勰不贊同過于雕琢、新奇，但他不反對(duì)文采?！段男牡颀垺んw性》中的“辭為肌膚，志實(shí)骨髓。雅麗黼黻，淫巧朱紫”這十六個(gè)字將劉勰的文辭觀念概括得淋漓盡致。首先，他強(qiáng)調(diào)情志是骨髓，沒有“情”做支撐的話，根本就是一副站不住腳的空皮囊，猶如空中樓閣一般搖搖欲墜，由此可見他主張“為情而造文”，反對(duì)“為文而造情”。其次，他也看重文采，不過反對(duì)過度渲染。雅正華麗的文采就像禮服的花紋一樣漂亮，但是過度奇巧就會(huì)變成間色搞亂正色，反對(duì)那種故意顛倒文字的效奇之法?！段男牡颀垺で椴伞穼懙健盎⒈獰o文，則鞹同犬羊”，文字雖然能表情達(dá)意，但缺少文采和情感運(yùn)行的文字就沒有辦法深入人心，這也是為什么同樣是漢字，有的可以讓人回味無窮，有的卻讓人味同嚼蠟。

此外，魏晉時(shí)代對(duì)“人”有了更多關(guān)注。劉勰在《文心雕龍·體性》中列舉了賈誼、司馬相如、揚(yáng)雄等十二位作家的風(fēng)格。他說：“賈生俊發(fā)，故文潔而體清；長卿傲誕，故理侈而辭溢……”劉勰在評(píng)論十二子的風(fēng)格時(shí)，運(yùn)用的是一樣的句式。每位作家名字后接他的氣質(zhì)，中間以“故”相連，后面四個(gè)字則是他們文章的風(fēng)格。因?yàn)橛羞@樣的才情氣質(zhì)，所以導(dǎo)致了這樣的作品風(fēng)格。通過對(duì)作家個(gè)性的掌握，了解其文風(fēng)，正是“文如其人”觀點(diǎn)的體現(xiàn)。不過這個(gè)觀點(diǎn)還有一個(gè)前提，就是“因內(nèi)符外”“表里一致”，不能簡單地把文等同于人。

《文心雕龍》是一部具有嚴(yán)密體系的文學(xué)理論著作，它的各個(gè)章節(jié)之間都有內(nèi)在的聯(lián)系，其中的許多觀點(diǎn)都在各篇中互相印證，相輔相成。劉勰對(duì)作家主體的關(guān)注，這在《文心雕龍·才略》中也有展現(xiàn)，他論述歷代重要的作家的個(gè)性和才能，舉出姓名的多達(dá)九十多人，可見他對(duì)“人”的重視。

三、承前啟后的理論地位

從作家主體入手探析作品風(fēng)格這種路徑并不是劉勰首創(chuàng)，不過前人大都不是以文學(xué)本身作為出發(fā)點(diǎn)展開論述的。劉勰在前人的基礎(chǔ)上，將這種觀點(diǎn)理論化和系統(tǒng)化，在風(fēng)格論史上前進(jìn)了一大步。

先秦時(shí)期，《易經(jīng)·系辭下》載：“將叛者其辭慚，中心疑者其辭枝，吉人之辭寡，躁人之辭多，誣善之人其辭游，失其守者其辭屈。”這段文字是說，有二心的人說話有愧疚之色，心中有疑問的人說話模棱兩可；順?biāo)斓娜嗽捝俚驼{(diào)，急躁的人說話喋喋不休；誣陷好人的小人說話閃爍其詞，失去操守的人說話卑躬屈膝。這其實(shí)就是從人的品德和個(gè)性來論述他們的語言風(fēng)格。《孟子·萬章下》提出了“知人論世”的觀點(diǎn)，孟子認(rèn)為不了解作家的經(jīng)歷以及他的生活環(huán)境是不可能真正懂得他的作品的，這其實(shí)也涉及作家與作品的關(guān)系問題，不過并沒有具體論述。

漢代的揚(yáng)雄在《法言·問神》寫道：“言，心聲也；書，心畫也，聲畫形，君子小人見矣?！薄靶漠嬓穆暋闭f將人的語言、文辭和道德品質(zhì)聯(lián)系在一起。

魏晉南北朝時(shí)期，曹丕的《典論·論文》首次從文學(xué)的角度來論證作家個(gè)性和作品風(fēng)格的關(guān)系。他還舉出了七子的例子，“王粲長于辭賦，徐干時(shí)有齊氣……”他認(rèn)為，作家獨(dú)特的氣質(zhì)、個(gè)性形成了各自的獨(dú)特的風(fēng)格，這樣的立論和當(dāng)時(shí)流行的人物品評(píng)的風(fēng)氣有很大關(guān)系。此外，陸機(jī)在《文賦》中提到“夸目者尚奢， 愜意者貴當(dāng)，言窮者無隘，論達(dá)者唯曠”，重視形式的人崇尚浮靡的辭藻，重視內(nèi)容的人所用的修辭貼切適當(dāng)，注重文辭簡約的人喜歡通順的文章，喜歡暢達(dá)文風(fēng)的人則要求文章洋洋灑灑，陸機(jī)進(jìn)一步將人的個(gè)性與作品風(fēng)格相聯(lián)系類比。

《文心雕龍·體性》正是吸收了前人的理論，并加以完善，形成了系統(tǒng)的風(fēng)格論，闡明了作家和作品風(fēng)格之間的“因內(nèi)符外”“表里一致”的密切聯(lián)系。

后世的葉燮和沈德潛也是“文如其人”的支持者。葉燮在《原詩》中寫道：“詩是心聲，不可違心而出，亦不能違心而出……使其人其心不然，勉強(qiáng)造作，而為欺人欺世之語；能欺一人一時(shí)，決不能欺天下后世。究之，閱其全帙，其陋必呈?！彼J(rèn)為“詩是心聲”，是內(nèi)心真實(shí)情感的表達(dá)，就算作家刻意遮掩，只能瞞得了一時(shí)，終會(huì)有疏忽之處現(xiàn)出原形。沈德潛在《說詩晬語》中說：“性情面目，人人各具。讀太白詩，如見其脫屣千乘；讀少陵詩如見其憂國傷時(shí)……”他認(rèn)為讀一個(gè)人的作品，可以想見其為人，認(rèn)為作家的胸襟懷抱和個(gè)性對(duì)作品風(fēng)格有重要影響。

金代的元好問和現(xiàn)代學(xué)者錢鍾書是“文如其人”理論的反對(duì)者。元好問在《論詩絕句三十首》其六中寫道：“心畫心聲總失真，文章寧復(fù)見為人。”他認(rèn)為，以文識(shí)人是不可靠的，并舉出了晉代文學(xué)家潘岳的例子。潘岳諂媚權(quán)貴，卻寫出了《閑居賦》這樣高絕清麗的文章，可見作家是會(huì)出現(xiàn)言行不一的問題的。因此，不能只看其文，還要看作家是否言行一致，心口如一。錢鍾書在《談藝錄》中提到“然所言之物，可以飾偽；巨奸為憂國語，熱中人作冰雪文是也”“文如其人，在此不在彼也”，就是說如果作家可以遮掩，可以偽裝，是可以寫出和自己情性相反風(fēng)格的文章的。

蔣寅指出，“文如其人”的理論成立有三個(gè)條件：第一，作家有“文如其人”的愿望；第二，作家都真實(shí)地表達(dá)了他的內(nèi)心；第三，文學(xué)作品能夠如實(shí)地再現(xiàn)作家所欲表達(dá)的意思。因此，贊成“文如其人”的人必定是認(rèn)為作品符合作家的內(nèi)心情感，而反對(duì)這一觀點(diǎn)的則是因?yàn)樽骷夜室庋陲椬约罕緛淼那楦?，或是因?yàn)椤把圆槐M意”沒能準(zhǔn)確表達(dá)出來。不過，無論支持還是反對(duì)“文如其人”的觀點(diǎn)，都是有一定可取之處的。

魏晉時(shí)代是文學(xué)自覺的時(shí)代，也是文學(xué)理論自覺的時(shí)代，因此出現(xiàn)像《文心雕龍》這樣結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、內(nèi)容翔實(shí)的文學(xué)理論著作是時(shí)代發(fā)展的必然。劉勰又總結(jié)前人關(guān)于作家個(gè)性和作品風(fēng)格關(guān)系的論述，不是在道德層面，而是專門在文學(xué)層面，展開風(fēng)格論的系統(tǒng)論述，并舉出實(shí)例，提出自己的見解。后人抓住了《文心雕龍·體性》“文如其人”的內(nèi)核繼續(xù)發(fā)揮這一觀點(diǎn)，使其更加完善，也被越來越多的人接受。不過“文如其人”的觀點(diǎn)也有人反對(duì)，他們都能提出自己的主張和看法，有立足之處。一個(gè)觀點(diǎn)或一個(gè)學(xué)說，只有不斷發(fā)展，不斷斗爭才能不斷進(jìn)步，擁有旺盛的生命力。正因如此，劉勰《文心雕龍·體性》具有承前啟后的重要地位，“文如其人”的論點(diǎn)也成為中國文論史上討論的重要話題。