丘偉梁 張詠儀

【摘要】客家山歌是客家人的歌謠，更是生態(tài)批評的中國式表達。在前工業(yè)時期的藝術審美生態(tài)化階段，客家山歌通過自然藝術比興實現(xiàn)了傳統(tǒng)自然觀與倫理觀的生態(tài)解構；在國家城鎮(zhèn)化、工業(yè)化的審美生態(tài)藝術化階段，客家山歌將人與自然的競生矛盾訴諸自然藝術化表達，呈現(xiàn)為多元價值碰撞的非和諧并構、審美生態(tài)藝術化理想非線性發(fā)展的“異化”狀態(tài)、生態(tài)存在非理性審美思維的生態(tài)復構樣態(tài)；在生態(tài)文明時代的藝術審美天然化階段，客家山歌生態(tài)重構表現(xiàn)為藝術審美天然化的“客家學”學理身份重構、生態(tài)文明價值整一的文化重構、美本體重構完形。

【關鍵詞】客家山歌；藝術審美生態(tài)化；審美生態(tài)藝術化；藝術審美天然化；生態(tài)重構

【中圖分類號】J607 ? ? ?【文獻標識碼】A ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）31-0095-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.31.030

基金項目：2023年度廣西壯族自治區(qū)研究生科研創(chuàng)新重點項目“文學地理學視域下的清代‘嶗山三子研究”（項目編號：YCSW2023281）；2021年度廣西民族文化保護與傳承研究中心研究生科研創(chuàng)新重點項目“文化認同與社會記憶——桂湘通道平地瑤壁畫的圖像研究”（項目編號：2021CXZD05）。

一、“看山是山”：藝術審美生態(tài)化的生態(tài)解構

前工業(yè)時期的客家山歌具有生態(tài)解構的動機，其內在邏輯在于藝術審美生態(tài)化，即自然美生化。

客家山歌是客家男女抒發(fā)內心情感的最貼切的鄉(xiāng)土藝術形式。正如弗洛伊德認為文藝創(chuàng)作是“力比多的升華”，客家男女將原始天然的“力比多”情欲升華為客家山歌的藝術唱和，實現(xiàn)了對現(xiàn)實生活材料提煉基礎上的詩性超越。

正如山歌所唱：“一陣日頭一陣陰，一陣狂風吹竹林，狂風吹斷嫩竹筍，山歌打動老妹心，涯請山歌做媒人。” ①這是何等狂烈熾熱的情感，交由“狂風吹斷嫩竹筍”“天然去雕飾”“桐子開花球打球，哪有年少唔風流？哪有年少唔快活？哪有燈芯唔食油？”“食飽飯來又食茶，打開門來見梨花；梨花越老越結籽，老妹越大越貪花?！?②以桐子開花、結籽的梨花樹直率比興“哪個少年不鐘情，哪個少女不懷春”的自然性情；“一條花樹路邊生，花又紅來葉又青，阿哥唔識妹名姓，手攀花樹問花名?！?③阿哥心儀“花紅葉青”，卻“手攀花樹問花名”，將阿哥示愛的嬌羞膽怯表達得淋漓盡致。

“六月過了七月秋，小溪出谷望長流，黃鱔生鱗馬生角，鐵樹開花心唔休。心愿交情永唔丟，除非柑樹結石榴，除非日頭西邊出，除非河水向上流。”“入山看見藤纏樹，出山看見樹纏藤，樹死藤生纏到死，樹生藤死死也纏。生愛纏來死愛纏，生死都在郎身邊，哥系死了變大樹，妹變葛藤又來纏?！?④這兩首客家山歌膾炙人口，它將客家男女之間的情感煎熬，熱戀中山盟海誓，至死不渝的熾烈表達形象的表征為“鐵樹開花”“柑樹結石榴”“藤纏樹，樹纏藤”的自然生趣。在這，自然已不是原初“萬物有靈”時那個生民敬畏仰視的對象，客家男女的山歌唱和以自然比興的方式，表達了從傳統(tǒng)倫理道德觀念的壓抑中走向現(xiàn)代性的人的新道德秩序的“新理性”重構，而這是建筑在對傳統(tǒng)自然“靈韻” ⑤的解構基礎上，客家山歌從藝術自然化以至自然藝術化最終到達自然美生化路徑實現(xiàn)了對傳統(tǒng)自然“靈韻”的“祛魅” ⑥。

概而言之，前工業(yè)時期的客家山歌具有生態(tài)解構的動機。傳統(tǒng)倫理觀在客家山歌中消隱解構，取而代之的是客家情歌中男女情感的熾烈表達，傳統(tǒng)倫理通過情感藝術化、自然藝術化、藝術自然化轉化為現(xiàn)代性的倫理道德“新理性”重構。最后，貫穿于期間的是客家山歌對于自然生靈比擬情感的藝術化表達，傳統(tǒng)自然比德的自然倫理觀被解構，經過自然藝術化——藝術自然化——自然美生化的內核置換，自然觀念實現(xiàn)了超循環(huán)。

前工業(yè)時期的客家山歌具有的生態(tài)解構性，其內在邏輯在于藝術審美生態(tài)化，即自然美生化?！白匀幻郎?，是一個與自然史同一的過程。” ⑦客家山歌中作為基線的自然比興其本質是自然通過藝術化直至藝術自然化，最終運進于自然美生化的邏輯規(guī)程。自然的“祛魅”過程同時的也是自然實現(xiàn)“向美而生”的美生趨向的過程。自然與生命的美生向性也是自然史孕生演進的迢迢天路，自然美生化仍不是終點，它“是有機生命的美生特別是人類美生的基座，美生藝術化和天籟美生化，都在其上生長而出，都以其為底盤同旋而生，由此可見美生規(guī)律的整一性?！?⑧所以自然美生化在自然史運進中具有基座性意義，它為美生藝術化、天籟美生化作了邏輯上與歷史上的準備，一言以蔽之，自然美生化的歷史意義正在于生態(tài)解構的本能沖動。

二、“看山不是山”：審美生態(tài)藝術化的生態(tài)復構

生態(tài)復構是客家山歌實現(xiàn)生態(tài)重構的過渡階段。在前工業(yè)時期的藝術審美生態(tài)化階段，客家山歌通過自然藝術比興實現(xiàn)了傳統(tǒng)自然觀與倫理觀的生態(tài)解構。客家山歌的生態(tài)復構階段，客家人融入國家城鎮(zhèn)化、工業(yè)化的現(xiàn)代化進程，表現(xiàn)為多元價值并存、客家人身份認同游離、文化失語的特征，人與自然的競生矛盾訴諸于自然象征化、隱喻化、藝術化的非理性審美思維，即自然美生化基礎上的藝術化，是真、善、益、宜、綠、智、美的多元價值復構，實現(xiàn)“詩性與綠性的同一，生態(tài)存在與詩意棲居的同一” ⑨。

客家山歌有一種類型叫“過番歌”，它主要流傳在梅州地區(qū)，是梅州地區(qū)客家山歌的一種獨特類型。在傳統(tǒng)時期，許多梅州客家人不得不拋妻別子，離鄉(xiāng)背井，遠涉重洋到海外謀生，俗稱“過番”?，F(xiàn)在梅州地區(qū)的人們依然將每年回鄉(xiāng)探親的海外客家人稱為“番客”。

過番歌唱道：“阿哥過番就離家，丟開妻子一枝花，燈草跌落涌水角，這條心事放不下?！?⑩相比于客家山歌生態(tài)解構時自然比興的直率，這里的“一枝花”“燈草”更加得隱喻化、象征化，自然意象甚至成為客家男女情感表達的背景，這首山歌表達了女子規(guī)勸男子留在家鄉(xiāng)不要過番的纏綿悱惻、難分難舍、無奈痛苦的復雜情緒，原鄉(xiāng)“一枝花”“燈草”蘊含強烈感性審美思維的自然意象，成為男子欲要“過番”的“異鄉(xiāng)”想象，最終，自然在“原鄉(xiāng)—異鄉(xiāng)”兩種文明價值形態(tài)的沖突中，在丈夫“過番—返鄉(xiāng)”的身份認同張力中稀釋，成為可有可無的存在，客家山歌從自然比興走向自然隱喻的進一步藝術化階段。

過番歌還有一則故事，講述的是一個聰明勤快的女山歌手，由父母做主，嫁給了一個“過番”在南洋的跛腳丈夫，丈夫回家結婚后準備再去泰國謀生。女歌手原來感嘆自己時運不濟，但與夫君生活一段時間之后，感情日篤，夫妻倆恩恩愛愛。附近有個男子看到這情景，有意唱山歌挖苦女歌手：“妹子生成花一球，可惜種在爛缽頭；好花插在牛屎上，檀木拿來準柴頭?！??女歌手雖經過父母做主的傳統(tǒng)倫理嫁給南洋跛腳丈夫，但夫妻兩人感情日篤、恩愛有加，呈現(xiàn)出一派鶯歌燕舞、花好月圓的人與生境祥和盎然的藝術化存在人生圖景，卻面對著男子“牛屎”“檀木”等自然象征化、隱喻化的戲謔，所以，客家山歌的自然隱喻在這個階段常常體現(xiàn)為一種反諷的非和諧樣態(tài)，這說明，客家山歌對客家生態(tài)存在與詩意棲居的美生藝術化理想描繪乃至天籟美生化的自旋生復歸是一條螺旋式上升、非線性發(fā)展的邏輯規(guī)程。

過番歌在當代有新的發(fā)展。九連真人是一支中國客家搖滾樂隊。他們有首歌叫《莫欺少年窮》可謂是當代客家人的縮影，它講述了一個叫阿民的年輕人從農村到大城市打工的故事。阿民的故事體現(xiàn)出了客家人在中國城鎮(zhèn)化、工業(yè)化的現(xiàn)代化階段，一種強烈的身份認同的迷失與價值觀念的支離碰撞。阿民從農村到大城市打工只為“出人頭地，日進斗金”，卻落得“看毋起，放毋落，冇錢冇著落”的慘淡境遇，受到了家人和村里人的百般“看衰”貶低。阿民的生存境遇體現(xiàn)的是“出人頭地，日進斗金”的現(xiàn)代工業(yè)文明功利主義“經濟人”價值、對“阿公阿叔阿婆阿伯還有阿姆”有所交代的傳統(tǒng)宗族榮譽觀以及“莫愁前路呀無知己”的傳統(tǒng)人際觀等多元價值碰撞游離之下的文化失語。最后，“啊啊啊啊??！囊來上山？啊啊啊啊啊！囊來下山？”的重疊呼喊，使演唱本身具有抑揚頓挫的節(jié)奏感，情感濃度增加，重疊句本身也成了具有濃烈象征意味的喻體，歌詞意思為“如何上山，如何下山”，以“大山”為自然隱喻，既不能“上山”也不能“下山”內在表達的卻是阿民為代表的客家人對于回不去的故鄉(xiāng)的追念以及作為大城市“異鄉(xiāng)人”的身份認同困境。

客家山歌從藝術審美生態(tài)化“看山是山”的生態(tài)解構到審美生態(tài)藝術化“看山不是山”的生態(tài)復構是美生藝術化規(guī)律的進一步演化。這種復構結構是多元價值碰撞沖突的非和諧并構；是審美生態(tài)藝術化即美生藝術化理想的非線性發(fā)展的“異化”狀態(tài)；是生態(tài)存在感性審美思維對藝術審美生態(tài)化的“新理性”的非理性超越。是對真、善、益、宜、綠、智、美的多元價值復構、實現(xiàn)“詩性與綠性的同一，生態(tài)存在與詩意棲居的同一”的理想呼喚，最終抵達天籟美生化的自然復歸的自旋生通律。

三、“看山還是山”：藝術審美天然化的生態(tài)重構

懷特海認為“哪怕稍稍表示對終極結論的武斷確信，都是愚蠢的表現(xiàn)” ?，懷特海的過程有機哲學呈現(xiàn)出解構主義以后對自然的重新發(fā)現(xiàn)。如果我們將韋伯的“祛魅”與本雅明“光韻的消失”概念指涉稍作外延，可以看到解構主義以來反理性、反藝術中心、反人類中心的破壞性后現(xiàn)代思潮之外，有著如懷特海、大衛(wèi)·雷·格里芬等人對“形而上學”“元敘事”有強烈重構興趣的“建設性后現(xiàn)代”思潮。

進入生態(tài)文明時代，客家山歌有望實現(xiàn)生態(tài)重構。客家山歌的生態(tài)重構表現(xiàn)為藝術審美天然化的“客家學”學理身份重構、生態(tài)文明價值整一的文化重構、美本體重構。客家山歌從藝術審美生態(tài)化“看山是山”的生態(tài)解構到審美生態(tài)藝術化“看山不是山”的生態(tài)復構，最終實現(xiàn)“看山仍是山”的藝術審美天然化生態(tài)重構完形。

2005年5月20日，國務院公布第一批國家級非物質文化遺產名錄，廣東“梅州客家山歌”與江西“興國山歌”名列其中。在“世界客都”梅州以及江西興國縣，已舉辦多屆“客家山歌旅游節(jié)”“國際客家山歌會”“山歌擂臺賽”“山歌劇文化節(jié)”等文化活動。在中國廣闊的土地上，無論是在山野、田頭、公園、文化廣場、文藝舞臺，總能看到客家人扯著歌喉，相互唱和的景象。伴隨著傳播媒介的更新迭代，以短視頻、直播為代表的新興技術，使得客家山歌在生態(tài)文明時代講述中國故事的歌聲得到更大范圍的傳播，也給客家山歌注入了時代活力與生命力。

客家山歌依托客家學的學科建構實現(xiàn)了學理身份的重構?？图已芯孔孕煨裨_創(chuàng)以來，經羅香林先生于1933年首倡成立現(xiàn)代學科意義上的客家學，再由史學家吳澤于1989年倡議建立客家學?？图覍W以客家族群為研究對象，打破學科之間固有的壁壘，融合社會人文學科及自然學科的研究方法，涵蓋歷史學、民族學、文化人類學、民俗學、民間文學等視閾，旨在科學地揭示客家族群的特質，促進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，為中國人文社會科學的發(fā)展和繁榮做出應有的貢獻?？图覍W在學理上關照客家人的生存境遇，改變了工業(yè)化、城鎮(zhèn)化時期客家人身份認同的迷失困境，客家山歌作為客家人詩意棲居的詩性智慧形式，促進了客家人學理身份的重構?？图覍W以理性跨學科邏輯整合、分析、定性雜多的客家山歌感性情志材料，實現(xiàn)了客家生民的學理身份重構。

客家山歌所處的生態(tài)文明時代實現(xiàn)了價值整一的文化身份重構。生態(tài)文明時代的客家山歌不再體現(xiàn)為生態(tài)復構階段多元價值的碰撞流離，而具有明確的旨歸導向，即“真態(tài)美生、善態(tài)美生、益態(tài)美生、宜態(tài)美生、綠態(tài)美生、智態(tài)美生、詩態(tài)美生的中和體?！??它體現(xiàn)了客家人民對美好生活有了更高的追求，正如二十大報告所說：“中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化?！笨图疑礁枭钪灿谥腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化土壤，不是孤立的歌，它有著中國本土文化本性和中華大地根性，反映了中華民族對美好生活向往的生動唱和?？图疑礁杓缺磉_了客家生民生態(tài)綠性與詩性交融的棲居圖景，也在與各民族文藝文化借鑒交互中煥發(fā)生機。客家山歌在人與自然相互交融的向美而生中實現(xiàn)了價值整一升華的價值重構。最終，在藝術生態(tài)天然化中實現(xiàn)了文化身份重構。

客家山歌經過藝術審美生態(tài)化的自然“祛魅”的生態(tài)解構到審美生態(tài)藝術化的自然隱喻的生態(tài)復構，最終復歸自然“復魅”的藝術審美天然化的生態(tài)重構?？图疑礁柰ㄟ^自然比興對傳統(tǒng)倫理觀與自然觀的解構，展示了現(xiàn)代理性的強韌；客家山歌通過自然隱喻化、象征化對客家人多元價值并構、身份認同迷失、文化失語的感性審美思維表征，表達了一種非理性的藝術化審美訴求；客家山歌在生態(tài)文明時代應走向藝術審美天然化，即天籟化美生?！疤旎[，是自然的藝術、天然的藝術，也是‘雖由人作，宛自天開的自然化藝術?！彼恰吧鷳B(tài)天性與藝術天性同一的美生” ?。

四、結語

客家山歌在學理身份重構、價值重構、文化身份重構的生態(tài)重構中蘊含著藝術審美生態(tài)化—生態(tài)審美藝術化—藝術審美天然化的美本體重構線索?！懊郎?，是生命的目的、生態(tài)的目的、自然的目的、存在的目的；是存在的最高本質規(guī)定?！??“美”在向美而生的自然史邏輯下實現(xiàn)了對柏拉圖以降的“美”的理式本體超越，“美”呈現(xiàn)出神話思維想象—形而上理性本體建構—感性經驗認識體驗—辯證思維整合—美本體解構—美本體形而上重構的超循環(huán)歷史復歸與邏輯升華，實現(xiàn)了美本體的自旋生和超旋升。這條超旋升的邏輯穿越中西方美學史、文明史的漫漫歷史。概言之，自然、生命、存在、生態(tài)都具有向美而生的趨向，在向美而生的邏輯運進與歷史演化中，美生的邏輯與自然史同向而行的奧秘也自然顯現(xiàn)了。最終，新的美本體質地煥發(fā)的光暈旋回了自然、生命、存在、生態(tài)的上方，實現(xiàn)了美的反哺與自我復歸。此為天籟美生的質地，美的光芒“走向與自然全程全時、全質全性、全程全域同進的超旋化，達成了與存在的同一，呈現(xiàn)出天然整一存在的最高美生質地。”“滿眼是星界圖畫，充耳是天際音樂” ?，生態(tài)重構的美本體新構初成。

注釋：

①②③④⑩?王文章主編，劉曉春、胡希張、溫萍著：《客家山歌》，文化藝術出版社2015年版，第79頁，第83頁，第85頁，第95-97頁，第50頁，第54頁。

⑤瓦爾特·本雅明著，王才勇譯：《機械復制時代的藝術作品》，中國城市出版社2002年版，第10頁。

⑥馬克斯·韋伯著，錢永祥等譯：《學術與政治》，廣西師范大學出版社2010年版，第193頁。

⑦⑧⑨????袁鼎生：《美生學：生態(tài)美學元理論》，人民出版社2021年版，第259頁，第259頁，第261頁，第261頁，第261頁，第262頁，第261-262頁。

?懷特海著，李步樓譯：《過程與實在》，商務印書館2011年版，第8頁。

參考文獻：

[1]劉曉春，胡希張，溫萍.客家山歌[M].北京：文化藝術出版社，2015.

[2]懷特海.過程與實在[M].李步樓譯.北京：商務印書館，2011.

[3]馬克斯·韋伯.學術與政治[M].錢永祥等譯.桂林：廣西師范大學出版社，2010.

[4]瓦爾特·本雅明.機械復制時代的藝術作品[M].王才勇譯.北京：中國城市出版社，2002.

[5]袁鼎生.美生學：生態(tài)美學元理論[M].北京：人民出版社，2021.

作者簡介：

丘偉梁，男，漢族，廣東惠州人，廣西民族大學2021級碩士研究生在讀，研究方向：美學。

張詠儀，女，漢族，河南許昌人，廣西民族大學2021級碩士研究生在讀，研究方向：中國古代文學。