【摘要】《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》在馬克思的思想軌跡中具有十分重要的地位，對此文本的解讀可以幫助人們更加了解馬克思的思想發(fā)展歷程。它不僅閃耀著經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)的思想光芒，內(nèi)含的有關(guān)于人的思想歷來也是學(xué)界研究的熱點(diǎn)。從目前的研究情況來看，國內(nèi)學(xué)者在近十年內(nèi)對《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中關(guān)于人的思想的研究大致從人的存在方式、人的本質(zhì)和人的全面發(fā)展這三個(gè)方面入手。

【關(guān)鍵詞】《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》；研究綜述；人學(xué)思想

【中圖分類號】B0 ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）31-0068-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.31.021

一、人的存在方式

學(xué)者葛曉莉從馬克思的“異化勞動(dòng)”概念出發(fā)，得出了在資本主義社會(huì)中，人的存在方式就是勞動(dòng)異化和人的異化這一論斷。首先，勞動(dòng)者同勞動(dòng)產(chǎn)品的異化，這種異化關(guān)系“正是人和無機(jī)世界的關(guān)系”。其次，勞動(dòng)者同勞動(dòng)過程的異化，此時(shí)勞動(dòng)者無法在勞動(dòng)中實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。再次，勞動(dòng)者同類本質(zhì)相異化，人們喪失了他們的類本質(zhì)和類生活。最后，人同人相異化，勞動(dòng)者創(chuàng)造出的勞動(dòng)產(chǎn)品被資本家無償占有，“資本家沒有工人能比工人沒有資本家活得長久”。

鄭劍和賈曉斌著重對馬克思人學(xué)思想進(jìn)行了歷史探源。馬克思批判繼承了黑格爾的辯證法，同時(shí)克服了費(fèi)爾巴哈抽象、直觀的唯物主義，形成了獨(dú)到的人道主義觀念。馬克思認(rèn)為“人與自然界是相互塑造的結(jié)果”；“社會(huì)是人化自然和自然人化的真正統(tǒng)一”；在進(jìn)行勞動(dòng)實(shí)踐的過程中，“人的知識得以完善，人的能力得以提高”。由此合乎邏輯地推導(dǎo)出，人是自然存在與社會(huì)存在的統(tǒng)一。

張中文通過馬克思對人的類特性的分析，提煉出“人以其與其他存在物不同的活動(dòng)方式和發(fā)生關(guān)系的能力，構(gòu)成了人的類存在和類本質(zhì)”這一結(jié)論。劉慶豐從哲學(xué)角度對現(xiàn)代人的“忙”進(jìn)行思考，從而引出馬克思的人學(xué)理論。劉慶豐指出，人的存在方式就是人的“感性爆發(fā)”，人在不斷進(jìn)行的感性活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)自己的本質(zhì)力量。

元晉秋認(rèn)為馬克思在批判黑格爾絕對精神的基礎(chǔ)上，揭示了人作為自然存在物是“能動(dòng)性和受動(dòng)性的存在”，而作為社會(huì)存在物的人則呈現(xiàn)出存在狀態(tài)的二重性，即個(gè)體的存在和“類”的存在。徐先艷認(rèn)為馬克思進(jìn)行理論活動(dòng)的前提就是“肯定自然界的優(yōu)先地位”。人首先是自然存在物，是人生理意義上、無法拋棄的存在狀態(tài)。但是人不是純粹的自然存在物，“人通過勞動(dòng)占有自然，通過社會(huì)把自在自然轉(zhuǎn)變?yōu)槿嘶匀弧薄?/p>

蔣紅群在梳理了西方傳統(tǒng)哲學(xué)家對人的理解后發(fā)現(xiàn)，西方傳統(tǒng)哲學(xué)家對人的理解要么是理性的存在物，要么是感性的存在物，沒有一個(gè)人從實(shí)踐的層面探討人的存在。馬克思開啟了人學(xué)思想的一個(gè)新視域。首先，“人的存在須以自然界的存在為物質(zhì)基礎(chǔ)”。其次，“人的生命存在也是一種歷史性存在”。徐春通過馬克思對男女關(guān)系的經(jīng)典論述，闡明了“人的基本存在結(jié)構(gòu)是自然存在、類存在、個(gè)人存在、社會(huì)存在”。武瀟斐從什么才是“美好生活”這一視角出發(fā)，引出馬克思對人存在方式的界定：“人具有自然性、社會(huì)性、精神性三重存在?！鼻窈Ｑ嗪徒逯饕撌隽嗽谏唐飞鐣?huì)中人的存在狀態(tài)，指出人被貶低為“物”，人的存在方式已經(jīng)被資本所支配。

于春玲和曾孟認(rèn)為在馬克思的視野中，美好生活即個(gè)體全面發(fā)展的生存狀態(tài)。李忠軍和張寶元從思想政治教育的角度出發(fā)，論述了“社會(huì)存在條件決定人的受動(dòng)”“人是受動(dòng)的存在物”這一觀點(diǎn)，即推斷出人的社會(huì)存在屬性。

二、人的本質(zhì)

葛曉莉論述了馬克思對德國古典哲學(xué)關(guān)于普遍人性的認(rèn)識和費(fèi)爾巴哈關(guān)于抽象人的解釋做出的深刻批判，指出馬克思以現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，考察人的本質(zhì)，克服了以往人們脫離現(xiàn)實(shí)談人類的致命缺陷，“表達(dá)了他對現(xiàn)實(shí)人的生存狀態(tài)的關(guān)注”。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）中，馬克思把人歸為“類存在物”，這是人區(qū)別于其他一般社會(huì)存在物的根本規(guī)定，把人與其他物種做了明確的區(qū)分，“人的類生活就是生產(chǎn)活動(dòng)”。在活動(dòng)過程中所創(chuàng)造出來的社會(huì)財(cái)富也體現(xiàn)出人的本質(zhì)力量?！巴ㄟ^對物質(zhì)財(cái)富的共同占有來實(shí)現(xiàn)真正人的社會(huì)生活”。

鄭劍和賈曉斌認(rèn)為馬克思寫《手稿》的目的是要探尋勞動(dòng)異化的根源從而對異化進(jìn)行揚(yáng)棄，以便“恢復(fù)人的自由自覺的創(chuàng)造性本質(zhì)”。在資本主義的條件下，人呈現(xiàn)出非人道的全面異化的狀態(tài)。這就是在資本家的壓榨下，人所體現(xiàn)出的存在本質(zhì)。人在實(shí)然狀態(tài)下是麻木的、痛苦的；但是人的應(yīng)然狀態(tài)應(yīng)該是快樂的、自由的。事實(shí)證明，人的應(yīng)然狀態(tài)絕對不可能在資本主義社會(huì)中存在。只有實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，人才能完成自身的全面復(fù)歸和本質(zhì)力量的徹底實(shí)現(xiàn)。這就是“歷史之謎的解答”。

張中文發(fā)現(xiàn)我國對馬克思主義的理解習(xí)慣把“人的類本質(zhì)和社會(huì)本質(zhì)割裂開”。實(shí)際上，馬克思將人的兩個(gè)本質(zhì)屬性相結(jié)合，形成了具有現(xiàn)代性的人本質(zhì)思想。在馬克思的理論觀照中，異化勞動(dòng)的完全消滅要靠私有制的徹底揚(yáng)棄，人類的自由勞動(dòng)是人本質(zhì)復(fù)歸的前提。張中文認(rèn)為馬克思在資本主義的歷史發(fā)展進(jìn)程中對人的類本質(zhì)有了進(jìn)一步的理解，所以不應(yīng)該全盤否定資本主義的社會(huì)歷史價(jià)值，要把資本主義的各種因素加以總結(jié)，從中尋找革命實(shí)踐的突破口。

劉慶豐認(rèn)為馬克思“在構(gòu)建社會(huì)的藍(lán)圖時(shí)，賦予了人的‘閑（即個(gè)性自由發(fā)展）之于人本質(zhì)的根本意義”。元晉秋認(rèn)為馬克思在《手稿》中對人本質(zhì)的界定還殘存著費(fèi)爾巴哈哲學(xué)思想的舊遺跡，同時(shí)又對其進(jìn)行了理論超越。費(fèi)爾巴哈把人看作是“類存在物”，用人與動(dòng)物的區(qū)別來闡釋人的特性，但是他把人看成單個(gè)的、抽象的個(gè)人，無法從實(shí)踐中尋求人的本質(zhì)。馬克思對費(fèi)爾巴哈的“類本質(zhì)”觀念進(jìn)行揚(yáng)棄，在沿用費(fèi)爾巴哈哲學(xué)用語的同時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)了人們只有在勞動(dòng)實(shí)踐中才能形成“人的真正的社會(huì)聯(lián)系”。

徐先艷指出馬克思在繼承費(fèi)爾巴哈“類”這一哲學(xué)術(shù)語的同時(shí)，清算了費(fèi)爾巴哈關(guān)于“類”的思想，成功將“類”進(jìn)行突破性延伸。費(fèi)爾巴哈僅僅把人局限在自然領(lǐng)域，直觀、抽象地認(rèn)為人的本質(zhì)就是一些自然關(guān)系，從人自身出發(fā)最終又回歸自然，從自然出發(fā)又回歸人自身，掉進(jìn)了循環(huán)論證的怪圈。即便他對人有著“類存在物”概念的突破，但是也從未真正認(rèn)識到“類”的本質(zhì)。費(fèi)爾巴哈對“類”概念解釋的終點(diǎn)正是馬克思對“類”概念進(jìn)行再創(chuàng)造的起點(diǎn)。馬克思把勞動(dòng)當(dāng)作人與自然聯(lián)系的中介，把“類”概念在勞動(dòng)的層面上架構(gòu)，“實(shí)現(xiàn)了直觀思維向?qū)嵺`思維的邏輯轉(zhuǎn)換”。

蔣紅群認(rèn)為馬克思在批判資本主義的同時(shí)“訴諸了強(qiáng)烈的倫理道德批判”。蔣紅群列舉了馬克思對異化勞動(dòng)、資本壓榨勞動(dòng)、財(cái)富分配不均和居住非正義問題的批判事例，闡述了在資本主義社會(huì)中，人不可能擁有“自由自覺的活動(dòng)”的觀點(diǎn)。徐春則認(rèn)為在《手稿》中，馬克思并沒有直奔人本質(zhì)的主題，而是用“類本質(zhì)”這一概念來開啟新世界的大門。他揚(yáng)棄了黑格爾和費(fèi)爾巴哈的觀點(diǎn)，但是卻殘存著黑格爾和費(fèi)爾巴哈思想的痕跡，徐春認(rèn)為要辯證地看待馬克思在創(chuàng)立唯物史觀過程中思想的發(fā)展軌跡。武瀟斐通過馬克思對人類本質(zhì)、發(fā)展本質(zhì)和社會(huì)聯(lián)系本質(zhì)的闡釋，指出“幸福生活”的內(nèi)在規(guī)定就是“建立在實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)上的客觀存在與主體能力相統(tǒng)一的生活”。

王琛和林建成把馬克思關(guān)于人本質(zhì)的闡述與“人的和諧”概念加以結(jié)合，得出了“和諧是人本質(zhì)的體現(xiàn)”這一結(jié)論。邱海燕和江峰從商品意識的視角論證了“商品意識泛化的實(shí)質(zhì)是人的本質(zhì)異化”。于春玲和曾孟認(rèn)為馬克思的美好生活觀揭示了“美好生活的特征之一就是使人作為人而具有完整的人的需要，全面占有自己的本質(zhì)”。李忠軍和張寶元認(rèn)為馬克思在《手稿》中深刻闡釋了人具有能動(dòng)和受動(dòng)的雙重屬性，這確證了現(xiàn)實(shí)的人的本質(zhì)的創(chuàng)發(fā)。

三、人的全面發(fā)展

葛曉莉發(fā)現(xiàn)馬克思在《手稿》階段雖然還存在著費(fèi)爾巴哈人本唯物主義的舊遺跡，但是他已經(jīng)超越了費(fèi)爾巴哈關(guān)于抽象的人的思想，把人的本質(zhì)建立具體的實(shí)踐生活和社會(huì)關(guān)系中。馬克思認(rèn)為人復(fù)歸的前提是消滅私有制，而這一前提只有在共產(chǎn)主義社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)?！榜R克思所構(gòu)建起來的共產(chǎn)主義是通過人”，在這一共同聯(lián)合體中，全體社會(huì)成員的利益都能得到滿足，“這是人類真正的自由發(fā)展?fàn)顟B(tài)”。

鄭劍和賈曉斌把馬克思的人道主義思想與當(dāng)代中國的具體實(shí)際相結(jié)合，認(rèn)為馬克思的人道主義觀對當(dāng)代中國具有重大的指導(dǎo)意義。人的全面發(fā)展與共產(chǎn)主義一樣，最終必然會(huì)實(shí)現(xiàn)。雖然這個(gè)過程十分漫長且伴隨著荊棘泥濘，但是人的全面發(fā)展趨勢是不可阻擋、無法避免的。因此，我們要堅(jiān)定共產(chǎn)主義的崇高信仰和實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的信心，“堅(jiān)持以人為本，尊重人的價(jià)值”。

張中文針對馬克思對國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判問題，指出馬克思批判的根本目的是通過改造現(xiàn)存的社會(huì)秩序，實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展、“回歸人的本性”。馬克思以其“辯證深邃的哲學(xué)智慧、矢志不渝的救世情懷和立足現(xiàn)實(shí)、探索真理的科學(xué)精神”為人類發(fā)展指明了道路。劉慶豐通過對馬克思勞動(dòng)異化和感覺異化理論的創(chuàng)新性探究，得出了“在物質(zhì)財(cái)富還沒積蓄到一定程度的條件下，不要只顧著抱怨‘忙，而是要更加積極地一直‘忙”的精辟論斷。“以全面豐富的感覺全面占有感覺自己的本質(zhì)力量?！痹獣x秋在文章中首先提到馬克思在《手稿》中對黑格爾辯證法思想的高度評價(jià)，馬克思在批判繼承黑格爾辯證法的基礎(chǔ)上，從勞動(dòng)出發(fā)，“把私有財(cái)產(chǎn)看成是異化勞動(dòng)的結(jié)果”。

徐先艷指出當(dāng)西方傳統(tǒng)哲學(xué)還在苦惱如何把“類”與個(gè)體相區(qū)分時(shí)，馬克思就已經(jīng)對此給出了科學(xué)的答案：個(gè)體與“類”是對立統(tǒng)一的關(guān)系。雖然馬克思關(guān)于“類”的概念是向費(fèi)爾巴哈借來的，而且這一概念僅出現(xiàn)在他早期不成熟的著作里，但是“他通過‘類尋求人自由發(fā)展依據(jù)的根本追求沒有變”。蔣紅群認(rèn)為馬克思是緊緊圍繞私有財(cái)產(chǎn)來談共產(chǎn)主義的?！肮伯a(chǎn)主義的邏輯歸宿是人類解放?！彼接胸?cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄是實(shí)現(xiàn)人自由發(fā)展的關(guān)鍵。

在徐春看來，馬克思是從整體的人的高度論述人類的自我解放的，指明了工人是實(shí)現(xiàn)人類解放的核心力量?！叭说慕夥攀菍で笕说陌l(fā)展的必經(jīng)之路”，現(xiàn)實(shí)對象在全面發(fā)展的人那里可以獲得個(gè)體的最高感受性。武瀟斐從內(nèi)涵、外延、旨?xì)w三個(gè)維度來說明“美好生活”的實(shí)現(xiàn)路徑。在“美好生活”里的勞動(dòng)一定是已經(jīng)揚(yáng)棄異化了的、趨于人本質(zhì)和已經(jīng)實(shí)現(xiàn)大多數(shù)人幸福的勞動(dòng)。只有在“美好生活”里，人才能得以全面發(fā)展。

王琛和林建成認(rèn)為實(shí)現(xiàn)人的和諧就是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，并且列出了實(shí)現(xiàn)人的和諧的前提和條件。就人本質(zhì)的復(fù)歸和人的全面解放問題的回答，邱海燕和江峰指出馬克思通過對商品泛化意識的批判，指明了一條通向人類自由全面發(fā)展的光明之路。于春玲和曾孟指出在異化狀況下只能實(shí)現(xiàn)人的片面發(fā)展，異化打破了人對美好生活的向往。馬克思以深邃的目光尋找到美好生活的實(shí)現(xiàn)路徑，即擺脫私有財(cái)產(chǎn)的束縛，建立和諧美好的共同體。這時(shí)，人才能揚(yáng)起自由全面發(fā)展之帆。在李忠軍和張寶元看來，要想達(dá)到人的全面發(fā)展就要先達(dá)到能動(dòng)和受動(dòng)的和諧統(tǒng)一，而和諧統(tǒng)一只有靠共產(chǎn)主義實(shí)踐才可達(dá)成。

四、結(jié)語

近十年國內(nèi)學(xué)界從不同角度論述了馬克思的人學(xué)思想。研究多集中在人的存在方式、人的本質(zhì)、人的全面發(fā)展這三個(gè)基本方面，還有部分學(xué)者以異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)為理論支撐，來探討馬克思關(guān)于人的思想。這些研究都為新時(shí)代馬克思的人學(xué)理論研究提供了豐富的思路來源和理論參考。當(dāng)今的中國已經(jīng)告別過去積貧積弱的艱難歲月，迎來了中國式現(xiàn)代化的嶄新前景。新時(shí)代“人的全面發(fā)展”不僅是溫飽的解決，還是全方位、多樣性的發(fā)展。新時(shí)代馬克思主義中國化的最新理論成果中蘊(yùn)含著豐富的馬克思主義人學(xué)觀念，因此探尋馬克思關(guān)于“人”的線索，有助于重新審視馬克思主義新時(shí)代理論價(jià)值的同時(shí)，最重要的是要把馬克思主義扎根于中國具體實(shí)踐當(dāng)中，實(shí)現(xiàn)人的幸福生活。這才是中國學(xué)界一直以來研究《手稿》的根本出發(fā)點(diǎn)和價(jià)值旨?xì)w。

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作者簡介：

肖圓圓，女，山東威海人，大連外國語大學(xué)馬克思主義學(xué)院思想政治教育專業(yè)，碩士研究生。