葉其昆

【摘? ?要】在新時代背景之下，隨著我國社會經(jīng)濟水平的進一步提升，現(xiàn)代藝術(shù)思潮和外來文化的沖擊日益嚴(yán)重，我國傳統(tǒng)民間美術(shù)藝術(shù)的生存空間也受到了極大擠壓，生存環(huán)境逐漸惡化；我國傳統(tǒng)民間美術(shù)文化面臨著被西方強勢文化吞噬和同化的危險?；诖耍疚闹饕槍ξ覈鴤鹘y(tǒng)民間美術(shù)文化的傳承價值和發(fā)展策略進行進一步的探究。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)民間美術(shù)? 文化傳承? 美術(shù)文化

中圖分類號：J205??文獻標(biāo)識碼：A?文章編號：1008-3359（2023）13-0025－06

傳統(tǒng)美術(shù)在展現(xiàn)的過程中主要是以美化環(huán)境、豐富民間風(fēng)俗活動為目的，它們是人們在日常生活和生產(chǎn)活動中創(chuàng)造出的有關(guān)美的藝術(shù)。從整體的角度分析，可將傳統(tǒng)美術(shù)作品劃分為以下幾類：繪畫、雕塑、工藝美術(shù)。繪畫種類繁多，僅從繪畫的工具材料方面來分析，可將繪畫分為水墨畫、油畫、壁畫、版畫、水彩畫、水粉畫等；而從創(chuàng)作題材的內(nèi)容角度來分析，又可分為人物畫、山水畫、花鳥畫等。傳統(tǒng)美術(shù)的文化價值極其突出，其內(nèi)在蘊含的傳承價值和發(fā)展價值更是難以估量，本文主要針對當(dāng)前我國傳統(tǒng)民間美術(shù)文化的傳承價值和發(fā)展策略進行探究。

一、中國傳統(tǒng)民間美術(shù)文化目前所處的生存環(huán)境

手工勞動是人類歷史發(fā)展進程中的一個關(guān)鍵性因素。手工勞動與傳統(tǒng)民間美術(shù)緊密結(jié)合能夠形成一種全新的藝術(shù)表達形式，這也是勞動和藝術(shù)完美結(jié)合的主要方式，同時是現(xiàn)代社會不可或缺的一種常規(guī)化生產(chǎn)方式。任何一種藝術(shù)語言在產(chǎn)生的過程中就同時發(fā)展著其自身的文化特性，因此，傳統(tǒng)民間美術(shù)從發(fā)展的角度來說，既是當(dāng)下的也是歷史時代浪潮下蛻變而來的。隨著我國生產(chǎn)力的發(fā)展以及社會經(jīng)濟水平的提高，人們也感受到了傳統(tǒng)民間美術(shù)藝術(shù)的歷史價值。因此，在西方強勢文化的沖擊下和與世界文化進行融合的過程中切不可忽視其民族性價值。傳統(tǒng)民間美術(shù)的價值應(yīng)該運用聯(lián)系和發(fā)展的眼光去看待其現(xiàn)狀和未來。

從整體的角度來分析，當(dāng)前社會層面上對于傳統(tǒng)民間美術(shù)藝術(shù)的態(tài)度可以大致歸納為以下三類：第一，認為傳統(tǒng)民間美術(shù)不適合當(dāng)前的生產(chǎn)力發(fā)展趨勢。從產(chǎn)業(yè)發(fā)展的角度認為，傳統(tǒng)民間美術(shù)應(yīng)該進入博物館而不是進入到市場中。第二，部分人認為傳統(tǒng)民間美術(shù)進入市場失敗的主要原因是新時代的民間美術(shù)作品已經(jīng)失去了傳統(tǒng)文化的底蘊，當(dāng)下社會生產(chǎn)的民間美術(shù)作品只是一種陳舊的民族象征。第三，還有部分人認為傳統(tǒng)民間美術(shù)的風(fēng)格是一成不變的，是傳統(tǒng)的，如果想要舍棄再生就必須要付出較大的代價。

（一）城鎮(zhèn)化建設(shè)對于中國傳統(tǒng)民間美術(shù)文化生存空間的擠壓

自我國進入世界貿(mào)易組織之后，我國的社會生產(chǎn)力和經(jīng)濟實力大幅度提升，在這一過程中社會環(huán)境也產(chǎn)生了較大變化。由于受到現(xiàn)代藝術(shù)思潮以及外來文化的影響，我國人民的思想也日益開放，人們的生活方式以及審美觀念同時也悄然發(fā)生了巨大變化。傳統(tǒng)民間美術(shù)文化在這一過程中經(jīng)受著西方強勢文化的同化作用，進而逐步降低了自身的原生性，也失去了和人們?nèi)粘Ｉ蠲芮邢嚓P(guān)的緊密性。在這一進程中，傳統(tǒng)民間美術(shù)文化的地位在不斷降低，甚至被許多人所忽視。由此可見，在新型城鎮(zhèn)化建設(shè)過程當(dāng)中，我國傳統(tǒng)民間美術(shù)文化的生存空間、傳承主體以及其發(fā)展機制也需要不斷改善與優(yōu)化，進而走出邊緣化的困境并尋找轉(zhuǎn)型機遇。不可否認，我國傳統(tǒng)民間美術(shù)文化在發(fā)展的過程中隨著民間老藝人的隕落也在逐漸凋零。而老藝人后代的價值觀隨著社會形態(tài)的發(fā)展也產(chǎn)生了巨大的變化，甚至有些人對于民間藝術(shù)不屑一顧，進而使得我國的傳統(tǒng)民間美術(shù)文化在發(fā)展過程中遇到了極大的瓶頸；許多民間藝人在商品化和經(jīng)濟浪潮影響下創(chuàng)作出的美術(shù)藝術(shù)作品逐漸失去了原有的韻味。加之工業(yè)化的發(fā)展，使得許多傳統(tǒng)民間美術(shù)作品在這一進程當(dāng)中被大工業(yè)生產(chǎn)方式所取代，進而形成一種標(biāo)準(zhǔn)化、大眾化、批量生產(chǎn)的產(chǎn)品，這就使得傳統(tǒng)民間美術(shù)的價值急劇降低。并且由于人們的忽視，我國傳統(tǒng)民間美術(shù)藝術(shù)在消亡過程中的速度逐步加快，前景堪憂。

（二）城鎮(zhèn)化發(fā)展過程中中國傳統(tǒng)民間美術(shù)文化的生存狀態(tài)

近年來，我國加快了城鎮(zhèn)化建設(shè)的步伐，這一政策對于一些地區(qū)一些民族的傳統(tǒng)價值觀念和價值體系形成了較大的沖擊?，F(xiàn)代化的技術(shù)和文明在逐漸轉(zhuǎn)變著當(dāng)代年輕人的思想觀念和文化意識，傳統(tǒng)民間美術(shù)文化的社會生存環(huán)境在一定程度上也受到了影響。從深層次的角度分析，城鎮(zhèn)化建設(shè)削減了傳統(tǒng)文化所賴以生存的家庭環(huán)境，進而造成民間藝人數(shù)量越來越少、崇尚現(xiàn)代文化和外來文化的年輕人越來越多。隨著城鎮(zhèn)化建設(shè)和鄉(xiāng)村振興步伐的不斷加快，一些具有民族特色的傳統(tǒng)文化也逐漸趨于邊緣化的位置。在這一過程當(dāng)中，傳統(tǒng)民間美術(shù)創(chuàng)作主體數(shù)量逐步降低。在最近的幾年中，個別地區(qū)為了能夠快速適應(yīng)城鎮(zhèn)化建設(shè)的發(fā)展需求，對一些極具特色的原始村莊進行開發(fā)，在這種情況下使得一些傳統(tǒng)民間美術(shù)藝術(shù)形式逐漸消失在了城鎮(zhèn)化建設(shè)活動中。也因此，傳統(tǒng)民間美術(shù)文化在這一生態(tài)環(huán)境之下逐步凋零。

二、中國傳統(tǒng)民間美術(shù)文化傳承過程中的困境

（一）傳承方式制約了中國傳統(tǒng)民間美術(shù)文化的發(fā)展

傳統(tǒng)民間美術(shù)文化的傳承價值極高，其主要是借助傳統(tǒng)的民間美術(shù)傳承方式來開展的，主要表現(xiàn)為師徒傳承和家族傳承。從時間角度來分析，這種傳承方式具有周期性相對較長、針對群體教育單一化的局限性。因此，在當(dāng)代社會中，許多民間藝人由于生活中的諸多壓力無法繼承或者堅持傳統(tǒng)民間美術(shù)文化的傳承工作，進而導(dǎo)致傳承的斷層現(xiàn)象。在這種情況之下，傳統(tǒng)美術(shù)文化的傳承和發(fā)展工作出現(xiàn)了邊緣化現(xiàn)象。這對于傳統(tǒng)民間美術(shù)的發(fā)展起到了極大的制約作用。

（二）中國傳統(tǒng)民間美術(shù)吸引力越來越小，傳承人員數(shù)量越來越少

目前，由于傳統(tǒng)民間美術(shù)從業(yè)人員的生存環(huán)境不佳，加之傳統(tǒng)民間美術(shù)創(chuàng)作費時費力，并且在學(xué)習(xí)和傳承的過程中還需要較大的領(lǐng)悟能力和靈活變通能力，因此也間接影響了傳統(tǒng)民間美術(shù)藝術(shù)的吸引力，造成活態(tài)傳承和產(chǎn)業(yè)發(fā)展的困境。另外，人們生活節(jié)奏的日益加快、西方強勢文化的影響，也致使傳統(tǒng)民間美術(shù)對于年輕人的吸引力變得越來越小。在以上情況下，就出現(xiàn)了傳統(tǒng)民間美術(shù)發(fā)展和傳承中的困境。

（三）中國傳統(tǒng)民間美術(shù)文化的生態(tài)環(huán)境遭到破壞，生存空間逐步萎縮

在城市快速發(fā)展的過程中，居民的生活節(jié)奏日益加快，傳統(tǒng)民間美術(shù)文化也因此面臨極其嚴(yán)峻的考驗和挑戰(zhàn)，一些蘊含豐富中華民族精華的文化符號在現(xiàn)代城市的開發(fā)和建設(shè)過程中遭到了破壞。例如，一些具有美術(shù)文化特點的古建技藝中的磚雕、木雕、壁畫和石雕等形式，隨著時間的推移已經(jīng)不復(fù)存在。除此之外，在商品經(jīng)濟浪潮之下，部分商人為了能夠賺取最大化的經(jīng)濟利益從而將傳統(tǒng)民間美術(shù)作品當(dāng)作一種掙錢的工具，變相破壞了傳統(tǒng)民間美術(shù)文化的生態(tài)環(huán)境。

（四）缺乏對中國傳統(tǒng)民間美術(shù)文化的保護和身份認同

由于在過去的許多年中人們過分注重社會經(jīng)濟的發(fā)展而忽視了對于傳統(tǒng)民間美術(shù)的保護和管理工作，致使許多民間美術(shù)作品流失。除此之外，由于相關(guān)部門在保護和傳承過程中經(jīng)費不足等問題，不能及時地引進現(xiàn)代化高科技手段進行保護，在這種情況下就使得相關(guān)部門不能有效地去保護傳統(tǒng)民間美術(shù)作品。除上述內(nèi)容之外，在過去的許多年中人們?nèi)狈τ趥鹘y(tǒng)民間美術(shù)文化的保護意識，在管理方面也沒有形成系統(tǒng)化的管理體系，進而使得傳統(tǒng)民間美術(shù)作品很難形成，這在一定程度上也影響了傳統(tǒng)民間美術(shù)文化的發(fā)展。新時代背景之下世界文化呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展態(tài)勢，在這一過程當(dāng)中一些年輕人沒有認識到傳統(tǒng)民間美術(shù)文化的真正價值，也無法在快節(jié)奏的生活和工作中顧及傳統(tǒng)民間美術(shù)文化的存在。

三、中國傳統(tǒng)民間美術(shù)文化的傳承方式

（一）言傳身教

傳統(tǒng)民間美術(shù)從本質(zhì)上而言是一種原發(fā)性的美術(shù)形式，它在傳承和發(fā)展過程中和人們的日常生產(chǎn)生活有著緊密的聯(lián)系。我國的傳統(tǒng)民間美術(shù)文化和其他民間文化一樣，在傳承和發(fā)展過程中始終堅持著言傳身教的原則。這一原則是以師徒關(guān)系、父子關(guān)系等直接傳授的方式進行的。深入分析傳統(tǒng)民間美術(shù)傳承中的現(xiàn)狀可以看出，從事民間美術(shù)創(chuàng)作的人員都是一些沒有接受過正規(guī)化系統(tǒng)化培訓(xùn)的農(nóng)民，因此傳統(tǒng)民間美術(shù)的創(chuàng)作經(jīng)驗無法借助文字來傳播，這一問題直接影響了傳播的最終效果。傳統(tǒng)民間美術(shù)創(chuàng)作的相關(guān)經(jīng)驗，在傳播的過程中只能通過“口頭”這一最為質(zhì)樸和直接的方式傳承下去?？陬^傳播并不需要過于華麗的詞語來修飾，是自然而隨性的，因此也能夠更加生動且直觀地進行交流。在傳統(tǒng)民間美術(shù)文化的傳承過程中，一些民間藝人創(chuàng)作出了一些便于記憶的口訣，這些口訣對于傳統(tǒng)民間美術(shù)藝術(shù)、技藝的傳承具有極高的概括性。除此之外，在傳統(tǒng)民間美術(shù)的師徒傳承中“身教”應(yīng)用的比例要比“言傳”更多。形成這一問題的主要原因是，許多傳統(tǒng)民間美術(shù)藝術(shù)傳播者自身文化能力有限，在一定程度上限制了他們清楚地表達出技藝要點，而借助實操反而讓傳承者更能夠直接地感受、理解。徒弟認真觀察師傅的美術(shù)技藝創(chuàng)作過程，也就成了傳統(tǒng)民間美術(shù)文化傳播的一個主要方式。

（二）圖文記載

文字能夠為傳統(tǒng)民間美術(shù)作品的傳播奠定堅實的基礎(chǔ)，可以擴大其傳播的覆蓋面，凸顯出傳統(tǒng)民間美術(shù)文化的價值性。傳統(tǒng)民間美術(shù)以物相傳的形式主要表現(xiàn)在藝譜子方面，通過借助譜子的形式進行傳播，例如漆藝、畫譜影、戲譜、剪紙花樣譜。這些傳統(tǒng)民間美術(shù)藝術(shù)形式都是由無數(shù)民間藝人親手繪制而成，經(jīng)過長時間的日積月累逐步積淀而成的。這些傳播的形式在實際使用過程當(dāng)中能夠更加有利于與人進行交流和傳承。傳統(tǒng)民間美術(shù)作品的這些傳播形式和圖譜傳播一樣，同屬于遺物傳播的模式。值得注意的是，其傳播并不是在創(chuàng)作者內(nèi)部進行傳播，而是在生成的環(huán)境之下針對美術(shù)作品進行銷售和購買的形式下進行傳播的。這種形式能夠?qū)鹘y(tǒng)民間美術(shù)文化傳播到各個角落，這種傳播方式使得我國的傳統(tǒng)民間美術(shù)文化在傳播過程中涉及的范圍更廣，同時也充分體現(xiàn)出我國傳統(tǒng)民間美術(shù)文化的內(nèi)涵與價值，其功能性也更加突出。

四、中國傳統(tǒng)民間美術(shù)文化傳承的必要性和創(chuàng)新性趨勢

傳統(tǒng)民間美術(shù)文化在傳承和發(fā)展的過程中，需要緊跟時代發(fā)展步伐，隨著社會的變革進行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，進而凸顯出其真正的價值性。

傳統(tǒng)民間美術(shù)和原始美術(shù)具有藝術(shù)上和審美上的共性。不可否認，許多民間美術(shù)作品仍然殘留著原始藝術(shù)中的一些痕跡。例如，目前大家仍然能夠看到剪紙和刺繡在一定程度上都保留著民間陶瓷美術(shù)藝術(shù)作品中的圖騰符號。從時間的角度來分析，民間美術(shù)作品是起源于古代人民的勞動和生產(chǎn)實踐的，是在造物活動的基礎(chǔ)之上逐漸發(fā)展起來的藝術(shù)審美。它一方面可以滿足人們的物質(zhì)需求，另一方面還可以滿足人們的藝術(shù)審美需求。例如，遠古人類將貝殼制成一些具有藝術(shù)特點的項鏈來裝飾自己，作為吸引異性的方式。在古代的一些石器、陶瓷等藝術(shù)作品中，都充分展現(xiàn)了傳統(tǒng)民間美術(shù)作品所蘊含的文化特點。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，傳統(tǒng)民間美術(shù)的分類形式也變得越來越多。絕大多數(shù)的美術(shù)作品都同時融合了實用性和審美性。由此可見，傳統(tǒng)民間美術(shù)藝術(shù)作為一種藝術(shù)文化形態(tài)在我國幾千年的古代文明歷史中充分發(fā)揮出了自身所蘊含的藝術(shù)力量。

（一）中國傳統(tǒng)民間美術(shù)文化承載著中國傳統(tǒng)文化的精髓

在我國豐富的傳統(tǒng)文化中，民間美術(shù)文化是一個重要的組成部分。傳統(tǒng)民間美術(shù)在整合社會資源方面是多元化的，它可以借助藝術(shù)的形式將某一社會形態(tài)下的價值觀充分體現(xiàn)出來，同時還能夠讓這一社會價值觀與理想信念相結(jié)合。傳統(tǒng)民間美術(shù)作品是歷史的見證，是時代的見證，同時也是中國傳統(tǒng)文化精髓中一個主要的傳承形式。例如，傳統(tǒng)民間美術(shù)手工藝作品能夠充分展示出中華文化中的精神和內(nèi)在韻味，同時也能夠體現(xiàn)出中華文化中的真正價值。這也就是我們必須要對其進行及時保護和傳承的原因。

（二）傳統(tǒng)民間美術(shù)作品創(chuàng)作所蘊含的文化生產(chǎn)方式

傳統(tǒng)民間美術(shù)藝術(shù)作品的創(chuàng)作過程從本質(zhì)上而言是一種生產(chǎn)方式，因此人們必須要充分地認識到，文化保護的重點就是文化生產(chǎn)方式的保護。只有通過這種方式才能夠促使中國傳統(tǒng)民間美術(shù)文化在傳承和發(fā)展的過程中永葆生命力、與時俱進、生生不息。

（三）傳統(tǒng)民間美術(shù)作品引領(lǐng)高層次消費市場

在現(xiàn)代消費理念下，以“更新”為目標(biāo)的消費方式已經(jīng)取代了傳統(tǒng)形式下以“功用”為原則的消費方式。在這一過程中，產(chǎn)品的文化含量變得越來越重，也受到人們越來越多的關(guān)注。一些民間藝人受到這種消費文化的影響，在一定程度上直接或間接地將傳統(tǒng)文化反映到其美術(shù)藝術(shù)作品中，進而引領(lǐng)了新的價值取向。并且，傳統(tǒng)民間美術(shù)作品的創(chuàng)作人員，也應(yīng)該轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)且被動的狀態(tài)，去主動滿足新時代背景下人們的多樣性需求，從而喚醒人們對于傳統(tǒng)民間美術(shù)文化的關(guān)注，使他們更熟悉傳統(tǒng)民間美術(shù)、更能夠深刻地感受到中國傳統(tǒng)民間美術(shù)文化的真正內(nèi)涵。傳統(tǒng)民間美術(shù)作品的創(chuàng)作人員，更應(yīng)該將傳統(tǒng)民間美術(shù)作品帶入高層次的消費市場中，并尋求一種全新的表現(xiàn)形式，以此種形式充分體現(xiàn)出傳統(tǒng)民間美術(shù)文化的傳承價值。

從本質(zhì)上而言，傳統(tǒng)民間美術(shù)，是區(qū)別于宮廷美術(shù)和人文美術(shù)等美術(shù)形式而獨立存在的一種藝術(shù)形式，它是直接來源于人民群眾的一種美術(shù)藝術(shù)形式。傳統(tǒng)民間美術(shù)文化是中國民俗文化的重要組成部分，其藝術(shù)的價值性尤為突出，同時其還囊括了哲學(xué)、美學(xué)、考古學(xué)、歷史學(xué)、社會學(xué)和人類文化學(xué)等多種學(xué)科的知識。由此可見，傳統(tǒng)民間美術(shù)文化是我國民族文化中的一個精華。

五、中國傳統(tǒng)民間美術(shù)發(fā)展的主要方向

（一）民族特色美術(shù)的發(fā)展方向

中國傳統(tǒng)民間美術(shù)是世界美術(shù)藝術(shù)文化中的一個重要組成部分。中國傳統(tǒng)民間美術(shù)在傳承和發(fā)展過程中必須要保存好本民族的藝術(shù)特色，只有這樣才能夠在美術(shù)藝術(shù)文化的歷史舞臺上占有一席之地。

傳統(tǒng)民間美術(shù)是一種具有原發(fā)性和地域性的美術(shù)藝術(shù)形態(tài)，其在當(dāng)代社會的發(fā)展困境成為藝術(shù)界和文化界所面臨的一個首要問題。不可否認，在工業(yè)社會和市場經(jīng)濟快速發(fā)展的大環(huán)境之下，傳統(tǒng)的手工藝制作方式與工業(yè)時代生產(chǎn)方式的對立已經(jīng)成為一個不可忽視的問題。因此，在傳統(tǒng)民間美術(shù)文化的傳承和發(fā)展過程中，一方面既不能夠放棄傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式，另一方面也不可違背社會發(fā)展規(guī)律，應(yīng)該努力嘗試新的方式使當(dāng)代美術(shù)藝術(shù)作品更加具有民族特色和時代精神。在這一過程中，行業(yè)內(nèi)的相關(guān)工作人員要始終站在現(xiàn)代文化的角度，深入挖掘傳統(tǒng)美術(shù)文化的精神內(nèi)涵，并且尋找出工業(yè)文明和民間美術(shù)文化中的切合點。

在工業(yè)文明的大環(huán)境之下，隨之而來的是商品的大批量生產(chǎn)和作品的簡單復(fù)制。這種簡單而枯燥的文化形態(tài)無法滿足當(dāng)今社會人們對于美術(shù)文化的多元化精神需求。因此，工業(yè)文明背景下創(chuàng)作出的美術(shù)作品，不應(yīng)只注重實用主義，而應(yīng)該和美術(shù)藝術(shù)文化進行有效融合。傳統(tǒng)民間美術(shù)則可以借助豐富的審美形態(tài)、人文精神，補充工業(yè)文明發(fā)展進程中的一些空白；而工業(yè)文明也能夠借助自身的時代感和社會性特點，引領(lǐng)民間美術(shù)文化走向一個新的高度。二者之間的相互補充，可以促使人類文化在更加健全和更加完美的方向不斷發(fā)展和延伸。

（二）中國傳統(tǒng)民間美術(shù)文化的傳承與推廣

我國各民族的美術(shù)藝術(shù)都是世界美術(shù)藝術(shù)范疇中的一個重要組成部分，只有充分挖掘自身民族特色的藝術(shù)形式才能在世界藝術(shù)之林中站穩(wěn)腳跟。在工業(yè)社會快速發(fā)展的大環(huán)境下，傳統(tǒng)手工藝相關(guān)工作人員既不能放棄傳統(tǒng)民間美術(shù)形式，也不能違背社會發(fā)展的自然規(guī)律。其中，學(xué)校教育是保證民族傳統(tǒng)美術(shù)文化傳承的一個重要環(huán)節(jié)。借助教育這一途徑，能夠使越來越多的學(xué)生理解和認識到中國傳統(tǒng)民間美術(shù)中所蘊含的內(nèi)在精神，并且也能夠?qū)⑦@一文化和精神進行傳承與發(fā)展。傳統(tǒng)民間美術(shù)是我國民族文化中的一個主要載體，在其傳承和發(fā)展過程中切不可脫離民族文化和特色，要充分認識到民間美術(shù)藝術(shù)和民間美術(shù)文化的價值。例如，北京的石景山地區(qū)是一個民間藝術(shù)氛圍極為濃厚的地區(qū)，我國政府相關(guān)部門為了能夠更好地保護這一地區(qū)的民間美術(shù)藝術(shù)文化，創(chuàng)辦了“中國民間藝術(shù)傳承基地”。它與當(dāng)?shù)貙W(xué)校搶救保護傳承傳統(tǒng)民間美術(shù)藝術(shù)文化的相關(guān)課程進行了有效融合，為傳統(tǒng)民間美術(shù)藝術(shù)文化增添了全新的內(nèi)涵，也為民間美術(shù)提供了全新的表達形式。由此也可以看出，在主體對象發(fā)生轉(zhuǎn)變的條件之下，重新融合民族特色使得傳統(tǒng)民間美術(shù)藝術(shù)重新煥發(fā)出了生命力。

在5000年的歷史發(fā)展進程中，我國創(chuàng)造了許多厚重的歷史文化和美術(shù)藝術(shù)文化，其中更創(chuàng)造出了獨具特色的傳統(tǒng)民間美術(shù)形式。民間美術(shù)文化蘊藏著我國勞動人民的智慧和情感，充分體現(xiàn)了其審美情趣，同時也彰顯了我國勞動人民的創(chuàng)造力。美術(shù)文化具有差異性和互補性，在美術(shù)文化的傳承和發(fā)展過程中，創(chuàng)新是一個永恒的主題。創(chuàng)新要在美術(shù)作品的形式上和內(nèi)容上進行深入挖掘，切不可割斷與傳統(tǒng)文化之間的聯(lián)系。一旦在傳承和發(fā)揚傳統(tǒng)美術(shù)文化的過程中過分追求形式，就會使得美術(shù)文化作品在表現(xiàn)的過程中變得非常不切實際，這種藝術(shù)形式是經(jīng)不起時間考驗的。在人們感悟傳統(tǒng)民間美術(shù)文化之美的過程中，必須要真正認識到傳統(tǒng)民間美術(shù)藝術(shù)的本質(zhì)，本著“去功利”的心態(tài)使傳統(tǒng)民間美術(shù)藝術(shù)變得更加貼合人們的實際生活，走入到民間的沃土中。在傳統(tǒng)民間美術(shù)作品的表現(xiàn)領(lǐng)域充分展現(xiàn)出民間美術(shù)藝術(shù)的根基，使其扎根于鄉(xiāng)土文化，更好地吸收和傳承傳統(tǒng)美術(shù)文化中的內(nèi)涵。相信在未來，傳統(tǒng)民間美術(shù)文化會受到人們越來越多的喜愛，其表現(xiàn)形式也能夠更加貼近生活；傳統(tǒng)民間美術(shù)文化在發(fā)展進程中也會緊跟時代的腳步。

（三）延續(xù)傳統(tǒng)與藝術(shù)創(chuàng)新形成民族風(fēng)格

一個民族文化的發(fā)展主要在于延續(xù)和創(chuàng)新，反映在民間美術(shù)文化上則是美術(shù)創(chuàng)作理念的升華和美術(shù)語言表達的創(chuàng)新。民間美術(shù)創(chuàng)作的理念，主要是指民間美術(shù)創(chuàng)作者在進行美術(shù)創(chuàng)作時的觀點、情感及自己的美術(shù)創(chuàng)作態(tài)度等，它直接關(guān)系到創(chuàng)作者對于民間美術(shù)形式的表達和運用。在實踐創(chuàng)作中，民間美術(shù)創(chuàng)作者必須樹立正確的創(chuàng)作理念，并有效結(jié)合自身的藝術(shù)語言，才能創(chuàng)作出優(yōu)秀的民間美術(shù)作品。比如，我國福州脫胎漆器的制作實踐者，是受到了舊匾額脫落露出麻布的啟發(fā)，從而把失傳已久的漢代夾苧技法進行了還原。并且，他還在材料和手法上進行了進一步的創(chuàng)新與優(yōu)化，使得脫胎漆器的成器技術(shù)日益完善。這也成為我國近代唯一可以和日本漆工藝相抗衡的一種工藝技術(shù)。然而遺憾的是，現(xiàn)階段市面上的漆器在對稱、精致方面盡管較為完善，卻存在著單一性的問題。除此之外，低端漆器的制造工作人員在這一進程當(dāng)中盲目跟風(fēng)和模仿，借助傳統(tǒng)之殼對古漆器進行大量的仿制，其中較為突出的是三星堆漆器復(fù)制品。還有一些漆器造型過于繁瑣，制作者為了迎合部分消費者的喜好過分求怪求變，致使所設(shè)計出的造型缺乏美感。由此可見，漆器造型設(shè)計在藝術(shù)靈感方面不能為創(chuàng)新而盲目追求造型的特異性，而要在符合脫胎材料制作要求的前提之下探索出多面形體的面與面之間的變化規(guī)律，要站在時代的高度進行創(chuàng)造和創(chuàng)新，這才是對脫胎漆器的一種徹底創(chuàng)新。由此可見，民間藝術(shù)作品的創(chuàng)作中，在延續(xù)傳統(tǒng)的同時更要不斷進行藝術(shù)創(chuàng)新，最終才能形成具有審美高度和民族特征的藝術(shù)佳作。

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基金項目：本文為福建省中青年教師教育科研項目（社科類）一般項目的中期研究成果，項目名稱：福州脫胎漆器藝術(shù)創(chuàng)新與漆藝文創(chuàng)設(shè)計的實踐探索，項目編號：JAS22290。