范穎

內(nèi)容摘要：美國(guó)華裔女作家譚恩美（Amy Tan）的小說主題多是書寫中美文化的差異，其中精湛巧妙的寫作技巧讓她在美國(guó)文學(xué)史上占有重要的地位，作品也在世界多國(guó)廣為流傳。《灶神之妻》（The Kitchen God's Wife）作為譚恩美的知名小說之一，被美國(guó)文藝界稱為“譚的第二次勝利”。作品中不僅講述了母親和女兒的家長(zhǎng)里短，其中還有中國(guó)傳統(tǒng)婦女江薇麗前后兩段不同的婚姻。文章通過對(duì)比小說中江薇麗的兩段婚姻的不同來展現(xiàn)中美兩國(guó)文化所塑造的不同婚姻觀及其產(chǎn)生差異的原因，闡明了不同國(guó)家的人生觀和價(jià)值觀對(duì)男女雙方婚姻生活的影響，從而使得讀者能夠在了解兩國(guó)不同文化的基礎(chǔ)之上更好地進(jìn)行跨文化交流。

關(guān)鍵詞：譚恩美 《灶神之妻》 文化差異 婚姻觀 中美婚姻觀

譚恩美（Amy Tan）憑借其獨(dú)特的創(chuàng)作題材引起了美國(guó)各界人士的注意，她的處女作《喜福會(huì)》（The Joy Luck Club）一經(jīng)出版就贏得了美國(guó)無數(shù)讀者的喜愛。隨后又在1991年譚恩美又繼續(xù)出版了《灶神之妻》（The Kitchen God's Wife），同樣也贏得了諸多好評(píng)。眾多讀者認(rèn)為《灶神之妻》中引人注目的不只是引人入勝的故事情節(jié)，其中還有關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的敘述。譚恩美創(chuàng)作的主題大多以中國(guó)傳統(tǒng)文化為背景，且多數(shù)作品都如作者自傳一般。譚恩美以小說形式向海外傳遞了中國(guó)傳統(tǒng)文化包括中國(guó)重大民間傳統(tǒng)節(jié)日，例如春節(jié)、清明節(jié)和中秋節(jié)等。此類小說向讀者展現(xiàn)的中國(guó)文化均源于譚恩美的中國(guó)母親、周圍華人家庭和社區(qū)，作者間接的文化經(jīng)驗(yàn)和感受難免會(huì)存在差異，但正是這種中國(guó)文化的美國(guó)式敘述，使得小說在美國(guó)的傳播更加深入人心。故事以主角江薇麗回憶自己的中國(guó)式包辦婚姻以及后來幸福的跨國(guó)婚姻的種種經(jīng)歷，展現(xiàn)了不同社會(huì)價(jià)值觀所呈現(xiàn)出的不同婚姻狀況。

《灶神之妻》以江薇麗為代表的中國(guó)女性勤勞善良，敢于反抗封建男權(quán)，敢追求自己幸福，給國(guó)內(nèi)外眾多讀者和學(xué)者留下了深刻的印象?？梢姡瑖?guó)內(nèi)外對(duì)《灶神之妻》的研究成果頗為豐碩。例如國(guó)外學(xué)者亞當(dāng)斯（Bella Adams）從現(xiàn)象學(xué)和語言學(xué)角度觀察了《灶神的妻子》中對(duì)日本修正主義和新殖民主義的潛在批判[1]9-30；洛通巴姆（Nomita Loktongbam）探討小說中女性如何努力克服男性強(qiáng)加的問題，以及如何為自我管理和身份而反擊[2]70-76；巴塔查里亞（Bhattacharya）分析了小說中的母女關(guān)系、父權(quán)制中國(guó)女性的受害以及女性之間的關(guān)系等問題[3]190-193。中國(guó)學(xué)者詹喬探究了《灶神之妻》與古希臘帕爾修斯解救少女的神話之間的關(guān)系，以及東方故事在美大受好評(píng)的緣由[4]83-89；潘玉莎通過后殖民主義理論對(duì)認(rèn)為《灶神之妻》中的中國(guó)作為“他者”出現(xiàn)，并解讀了作家所具有的認(rèn)同西方文化的文化身份[5]155-157；周聰賢通過分析母親江薇麗的女性形象，揭露了當(dāng)時(shí)中國(guó)女性卑微的社會(huì)地位以及后來中國(guó)社會(huì)文化逐漸轉(zhuǎn)變的艱辛過程[6]91-94。本文將在眾多研究成果的基礎(chǔ)之上，從跨文化方面探究《灶神之妻》主人公溫妮前后兩段婚姻所展示出來的中美婚姻觀的差異，以及出現(xiàn)此類文化差異的主要原因，由此闡明不同國(guó)家的人生觀和價(jià)值觀對(duì)男女雙方婚姻生活的影響。

一.中美婚姻觀之差異

中美兩國(guó)是十分不同的國(guó)度，這種不同體現(xiàn)在社會(huì)、生活和個(gè)人的方方面面。由于生活環(huán)境和社會(huì)文化的影響，造成了兩國(guó)人民不論在價(jià)值觀、人生觀和世界觀上都有著巨大的差異，婚姻觀念也是如此。縱橫諸多婚姻歷史，婚姻的實(shí)質(zhì)無非是男女雙方的結(jié)合。雖然婚姻是人類普遍存在的一種社會(huì)現(xiàn)象，但婚姻的存在原因和存在方式都會(huì)受到各個(gè)地區(qū)社會(huì)文化環(huán)境的影響，不同的社會(huì)文化環(huán)境造就了婚姻結(jié)合方式和婚姻相處模式的差異。由于中國(guó)和美國(guó)文化背景的大相徑庭，導(dǎo)致了從選擇配偶到兩性結(jié)合等婚姻環(huán)節(jié)方面存在著較大的差異?！对钌裰蕖分兄鹘菧啬莸膬纱位橐鼍砻髁酥忻纼蓢?guó)在婚姻的擇偶及結(jié)婚方面的天差地別。

（一）擇偶及結(jié)婚

溯源中國(guó)古代，封建婚姻是中國(guó)封建社會(huì)的主要婚姻表現(xiàn)形式。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展中，幾乎適齡青年男女都是父母之命媒妁之言，男女自由戀愛根本毫無可能?；橐龆嘤筛改纲I賣或以包辦婚姻為主要特點(diǎn)，可以說父母長(zhǎng)輩幾乎剝奪了年輕男女最基本的婚姻選擇權(quán)，因此如此不良的社會(huì)風(fēng)氣使得中國(guó)封建社會(huì)的整個(gè)婚姻狀態(tài)呈現(xiàn)出毫無人性的一面，病態(tài)婚姻釀成了許多家庭的悲劇。封建社會(huì)的長(zhǎng)輩掌握了子女一切事宜的主要話語權(quán)，古代三綱五常中的“父為子綱”的思想就為父母對(duì)子女的主控權(quán)奠定了基礎(chǔ)。而這種權(quán)力是從私有化產(chǎn)生的，子女也就成為父母的私有財(cái)產(chǎn)，沒有父母的主婚，任何“私奔”的結(jié)合均是無效的，都不被社會(huì)所承認(rèn)[7]194。

主角溫妮（winnie）的原名叫做江薇麗，父親是當(dāng)時(shí)上海一個(gè)工廠老板，母親是父親的第二個(gè)妻子，即江薇麗母親只是父親的一個(gè)妾。由于其母不甘做妾，在江薇麗小時(shí)候就已莫名失蹤。母親不幸的婚姻生活仿佛已對(duì)江薇麗的婚姻做出了一個(gè)預(yù)示。江薇麗是典型的中國(guó)婦女，她溫柔且善良，但是生活并沒有善待她。她從小就沒有母親的呵護(hù)，且時(shí)常遭到父親的忽視和冷落，被寄養(yǎng)在叔叔家長(zhǎng)大后父親全權(quán)安排了她的婚姻。就在如此封建大家長(zhǎng)的超控下，她在十八歲時(shí)就嫁給了第一個(gè)丈夫文福。反觀江薇麗和吉米從認(rèn)識(shí)到結(jié)婚，這與她在中國(guó)婚姻形成了鮮明的對(duì)比。彼時(shí)的美國(guó)大多是講究青年男女雙方自愿的原則，吉米是美國(guó)華裔，他有著東方人的臉但是行為舉止卻與西方人無異。他是美國(guó)的飛行員，身穿帥氣合身的美式飛行制服，有一口純正的英語口音。江薇麗與吉米相識(shí)于一場(chǎng)宴會(huì)，吉米的謙遜和優(yōu)雅迅速贏得了江薇麗的青睞，而吉米同樣也被善良溫柔的江薇麗所吸引。江薇麗對(duì)命運(yùn)的反叛和吉米的堅(jiān)定不移的選擇讓二者最終突破阻礙走到了一起。

（二）婚姻態(tài)度

從古至今，中國(guó)人的家庭觀念至高無上，但是對(duì)待婚姻的態(tài)度卻不一定如此。由中國(guó)封建婚姻的發(fā)展可知，當(dāng)事人對(duì)待婚姻的態(tài)度可想而知。青年男女在包辦婚姻、買賣婚姻的社會(huì)中，難以有一個(gè)平常的態(tài)度來對(duì)待婚姻。大多數(shù)結(jié)婚的目的都是組建家庭、結(jié)婚生子，使家族得以能夠傳宗接代。江薇麗在父親的安排下嫁給了文福，婚后才知文福原是一個(gè)變態(tài)至極的人。此外，江薇麗的婆婆要求她必須要做一個(gè)聽話的妻子，這就從側(cè)面反映了在當(dāng)時(shí)的社會(huì)要求女性對(duì)以丈夫?yàn)榇淼母笝?quán)恭順對(duì)待。婚后文福公然出軌，家暴江薇麗，無論是在精神上還是在身體上，江薇麗都遭受著巨大的折磨。可想而知，江薇麗對(duì)婚姻該是如何的恐懼和折磨。從文福的所作所為，他似乎對(duì)這樁婚姻漫不經(jīng)心，并以一種高高在上的態(tài)度對(duì)待自己的妻子，不尊重自己的另一半，把江薇麗當(dāng)做一個(gè)召之即來揮之即去的物品。

不幸的婚姻使得江薇麗在遇上吉米時(shí)擦出了不一樣的愛情火花。受到諸多社會(huì)因素的影響，美國(guó)社會(huì)以個(gè)人主義尤為盛行。在愛情至上的美國(guó)，人們認(rèn)為結(jié)婚是男女相愛的最理想的結(jié)果，換句話說，結(jié)婚就是為了愛情。美國(guó)人追求個(gè)人獨(dú)立和自由，在他們心中自我的觀念往往超越了一切，諸如成家立業(yè)和生兒育女之類的事情都是個(gè)人的選擇，和家庭并無太大關(guān)系。因此，美國(guó)人結(jié)婚更多地是為了自己，結(jié)婚是為愛情找到的理想歸宿。如果一段婚姻不是建立在愛情的基礎(chǔ)之上，對(duì)他們來講是難以理解且違背邏輯的[8]85。由此可知，吉米必然是一個(gè)與文福截然相反的人。他謙遜有禮、年輕富有、有風(fēng)度、有學(xué)識(shí)。吉米帥氣瀟灑的氣質(zhì)吸引眾多女性的喜愛，但是在感情上他只忠于江薇麗一人。吉米對(duì)于自己選擇的伴侶江薇麗致以萬分的愛意，他愛護(hù)她、守護(hù)她，使得江薇麗在吉米堅(jiān)定的婚姻態(tài)度中體會(huì)到了久違的愛情。

（三）夫妻關(guān)系

自中國(guó)封建社會(huì)發(fā)展以來，男女社會(huì)地位天差地別，對(duì)女性有諸多嚴(yán)厲苛刻的要求。在家里女性不僅要聽從父親的安排，而后還必須要聽從丈夫和兒子的話，在很大程度上都沒有獨(dú)立自主的權(quán)利，只能依附男性而活。小說《灶神之妻》中的中國(guó)女性江薇麗也是如此。《灶神之妻》的名字取自中國(guó)古代神話灶神和其妻子的故事，古代灶神的妻子高氏是一位典型的中國(guó)傳統(tǒng)婦女，是封建社會(huì)中世人眼中典型的婦女楷模，而小說的主人公江薇麗也如高氏一般。小說中的文福和神話故事中的灶神一樣出軌、虐待妻子，夫妻關(guān)系一言難盡。高氏和江薇麗經(jīng)歷有著驚人的相似，自己勤勞善良但是卻被丈夫無情背叛，無處反抗只能順從，這同時(shí)也是中國(guó)封建社會(huì)里千千萬萬個(gè)女性的縮影。顯而易見，灶神之妻高氏便是溫妮的神話原型，也是中國(guó)人心中對(duì)東方女性集體無意識(shí)的體現(xiàn)[9]83。以高氏和江薇麗為代表的傳統(tǒng)中國(guó)婦女對(duì)生活總是抱著希望，即使身邊不斷出現(xiàn)的背叛和傷害，但是她們?nèi)耘f以美好的心態(tài)去面對(duì)未來。如果說江薇麗作為中國(guó)傳統(tǒng)女性美好形象的典型代表，那么文福一家便具有封建男權(quán)家庭的一切特征，那么在他們這段婚姻中必定會(huì)由于夫妻關(guān)系的不對(duì)等而造成封建婚姻悲劇。

就夫妻關(guān)系而言，美國(guó)不同于中國(guó)。自美國(guó)大力發(fā)展婦女解放運(yùn)動(dòng)以來，美國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程逐漸形成了平等的夫妻關(guān)系。大多數(shù)美國(guó)家庭中的夫妻關(guān)系由于雙方獨(dú)立經(jīng)濟(jì)的原因，在家庭中的地位也趨于對(duì)等。相比于中國(guó)的家庭，美國(guó)夫妻在經(jīng)濟(jì)上少了互相依賴，從而多了一些自主權(quán)。男女之間平等關(guān)系對(duì)夫妻關(guān)系有著積極的影響，對(duì)等的夫妻關(guān)系使得家庭分工也愈加平衡，家庭大小事務(wù)的決定權(quán)是雙方商量一致的結(jié)果，這就從根源上減少了婚姻矛盾的產(chǎn)生。美國(guó)人理想的婚姻狀態(tài)是夫妻雙方相互吸引，但同時(shí)又相對(duì)獨(dú)立[8]86。吉米和江薇麗的婚姻生活是一個(gè)幸福的結(jié)局，可見幸福的婚姻必定是建立在平等的夫妻關(guān)系之上。吉米尊重江薇麗，愛護(hù)她，鼓勵(lì)她，才使她勇敢逃離了上一段失敗的婚姻，和吉米漂洋過海去到美國(guó)開啟他們幸福的婚姻之旅。

二.中美婚姻觀差異之原因

造成兩國(guó)婚姻觀念不同的原因多種多樣，諸如性別文化、根源文化和信仰文化等。只有在找到中美兩國(guó)婚姻文化差異的基礎(chǔ)之上，才能夠促使兩國(guó)人民獲得更好的跨文化交流。在文化沖突不可避免的情況之下，人們只有尊重并理解對(duì)方的文化才能讓多元文化的世界得以輝煌發(fā)展。

（一）根源文化

據(jù)中國(guó)歷史記載，中國(guó)男女地位并未從一開始就是父系氏族社會(huì)，母系氏族社會(huì)同樣在歷史上存在過。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，男性和女性的地位也逐漸發(fā)生了變化。到了女系氏族公社晚期，逐漸農(nóng)耕化的社會(huì)依賴于生產(chǎn)力的發(fā)展，并逐漸成為當(dāng)時(shí)人們生活的主要倚仗。彼時(shí)，男性逐漸在農(nóng)耕勞動(dòng)中占據(jù)了主導(dǎo)地位，田間地頭的體力勞動(dòng)多由男性承擔(dān)，因此也就逐漸形成了以男性為主導(dǎo)的社會(huì)模式，男權(quán)統(tǒng)治社會(huì)的父系社會(huì)也由此產(chǎn)生。男女地位的轉(zhuǎn)變，也導(dǎo)致了婚姻形式的變化，原來以女子為主導(dǎo)的不固定的對(duì)偶婚轉(zhuǎn)變成以男子為主體的、比較固定的一夫一妻制。已婚女子必須到丈夫家居住，而且必須受丈夫的絕對(duì)支配[10]72。在如此社會(huì)文化的影響之下，流傳下了社會(huì)男耕女織的生活并導(dǎo)致了男女婚姻關(guān)系從根源文化上不健康的發(fā)展。

美國(guó)歷史上也存在過男主外女主內(nèi)的不平等時(shí)期，但是隨著美國(guó)婦女解放運(yùn)動(dòng)的不斷發(fā)展，婦女社會(huì)地位有了一定的提升。特別在美國(guó)女性取得了一定的政治經(jīng)濟(jì)地位后，男女地位得到改善，社會(huì)婚姻關(guān)系也慢慢走向了平等。由于多數(shù)美國(guó)男性在二戰(zhàn)時(shí)期都去參加了戰(zhàn)爭(zhēng)，在缺乏就業(yè)人數(shù)的情況下，美國(guó)婦女迎難而上，成為了當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)發(fā)展不可或缺的中流砥柱。二戰(zhàn)給婦女提供了大量的就業(yè)機(jī)會(huì)，使婦女的勞動(dòng)能力得到極大的發(fā)揮，也使她們?cè)诩彝ブ械慕?jīng)濟(jì)地位得到提高。這恰恰為改變婦女受歧視受壓迫的狀況奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。雖然在二戰(zhàn)之后美國(guó)男性返回了相應(yīng)的就業(yè)崗位，而一些女性被迫回歸了家庭，但是但正如有的學(xué)者所說：“戰(zhàn)后， 男子確實(shí)回到他們?cè)瓉淼墓ぷ髦校鴭D女們則大量返回家庭，但這并不意味著戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)婦女們的自我意識(shí)和自我能力的思考方式?jīng)]有永恒的影響。[11]35”自美國(guó)婦女在經(jīng)濟(jì)上占有一席之地之后，婚姻地位以及家庭地位直線上升，夫妻關(guān)系也愈發(fā)和睦，家庭也愈加幸福。

（二）性別文化

中國(guó)從先秦開始，就出現(xiàn)了“男女有別”的概念。在先秦時(shí)代，最先出現(xiàn)的是男女性別之間的模糊界限到男女兩性之間的明顯區(qū)別。以男女界限從模糊到清晰為起點(diǎn)，社會(huì)開始出現(xiàn)性別意識(shí)，并在不斷發(fā)展中產(chǎn)生了男尊女卑的社會(huì)發(fā)展走向。先秦時(shí)期形成的性別角色模式確立，成為此后兩千多年間中國(guó)社會(huì)性別角色的基本模式[11]27。中國(guó)女性在社會(huì)諸多方面的失聲，造成了社會(huì)男女地位的失衡，導(dǎo)致女性在很大程度上失去了受教育的權(quán)利，而男性接受教育則被視為理所當(dāng)然。女性讀書無用論的觀念在中國(guó)社會(huì)里流傳了幾千年，以至封建社會(huì)對(duì)女性的要求之一就是女子無才便是德。殊不知教育是俯瞰世界的大門，女性的教育扇門被強(qiáng)迫關(guān)閉的后果便是與社會(huì)逐漸脫離，忙于家庭瑣事而封閉自我。當(dāng)愚昧無知的家庭女性遇上高傲自大的大男子主義男性時(shí)，造成的便是女性對(duì)男性毫無理智的盲從，是一段婚姻里女性被男性無限欺辱的血淚史。

美國(guó)女性在面對(duì)男女社會(huì)地位不平等的情況時(shí)，并沒有如同中國(guó)封建時(shí)代的女性一般逆來順受，而是迎難而上、奮勇反擊。 歷經(jīng)一兩百年之久的美國(guó)婦女解放運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)耗時(shí)耗力的持久戰(zhàn)，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)所取得的成就是人們不可預(yù)估的，但是對(duì)美國(guó)女性乃至世界女性的進(jìn)步和發(fā)展具有重大的意義。美國(guó)女性在這場(chǎng)持久的運(yùn)動(dòng)中要求政治選舉權(quán)、社會(huì)就業(yè)權(quán)以及婚姻家庭生活平等權(quán)等。美國(guó)的婦女解放運(yùn)動(dòng)從整個(gè)發(fā)展進(jìn)程來看對(duì)于推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步，改變婦女長(zhǎng)期遭受的不平等待遇，提高婦女的自尊權(quán)利，改變男子乃至整個(gè)社會(huì)對(duì)婦女的歧視態(tài)度，爭(zhēng)取婦女在政治、經(jīng)濟(jì)等方面的解放，提高她們的社會(huì)地位都作出了一定的貢獻(xiàn)。今天的美國(guó)婦女已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，她們自身的存在已不再僅僅作為繁殖人類的工具和消費(fèi)者而存在了，婦女同樣能在人類社會(huì)中能夠起到很重要的作用[12]54。美國(guó)婦女社會(huì)地位的提到，同時(shí)也帶來了婚姻家庭地位的平等，男女地位平等使得家庭減少不必要的矛盾，從而獲得更加幸福的婚姻關(guān)系。

（三）信仰文化

中國(guó)人的思想和信仰在這上下幾千年的時(shí)間里受到眾多因素的影響，例如儒家思想。儒家封建思想中的婦女社會(huì)地位低下，她們普遍受到父權(quán)的歧視和霸凌。西漢時(shí)期的董仲舒，從維護(hù)皇權(quán)，維護(hù)上層統(tǒng)治秩序出發(fā)，根據(jù)天人合一的理論，由此產(chǎn)生了較為系統(tǒng)的男尊女卑模式，也為封建社會(huì)下儒家思想中對(duì)婦女偏見觀念形成奠定了一定的基礎(chǔ)。董仲舒貶抑女性，褒揚(yáng)男性，而且將其蒙上神學(xué)色彩[13]209。居于中國(guó)傳統(tǒng)文化主流地位的儒家思想對(duì)男女性別差異的闡述與西方文化有所不同。一方面，它始終側(cè)重的不是男女兩性的生理差異，而是社會(huì)屬性上的差異，即在身份、地位、社會(huì)分工方面的差異，其核心內(nèi)容是男尊女卑、男主女從、男主外女主內(nèi)[14]61。封建社會(huì)思想的關(guān)鍵部分即儒家思想，而社會(huì)上較為明顯的性別分化則是儒家思想中的核心思想。當(dāng)儒家思想進(jìn)入婚姻以及家庭生活時(shí)，展示的同樣是男性的霸權(quán)橫行和女性地位的極端不平衡。多數(shù)女性毫無話語權(quán)，婚后不僅要孝順公婆，操持家務(wù)，還要盡心盡量養(yǎng)育子女。對(duì)于婚姻生活中所遭遇諸多的委屈，只能委曲求全，毫無出頭之日。由此可知，在儒家封建思想的消極影響之下，男女雙方的夫妻關(guān)系以及婚姻生活是如何的悲慘。

美國(guó)社會(huì)個(gè)人主義文化使得他們比較看重個(gè)人的自由和利益。美國(guó)人普遍認(rèn)為必須要尊重個(gè)人的平等性，尊重別人的隱私和差異。個(gè)人主義是美國(guó)的核心價(jià)值觀，而自由和平等作為寫入美國(guó)憲法的價(jià)值觀念，對(duì)美國(guó)人的影響可謂深遠(yuǎn)。個(gè)人主義價(jià)值觀反映在婚姻觀上最直接地表現(xiàn)則是任何人都有自由追求愛情的權(quán)利。美國(guó)人堅(jiān)持愛是關(guān)于感覺而無關(guān)道德，因此，他們認(rèn)為讓兩個(gè)已經(jīng)沒有感情的人生活在一起是件十分殘忍的事。他們不會(huì)為了孩子持續(xù)沒有愛情的婚姻，對(duì)美國(guó)人來說，自身的幸福更為重要?；橐鲋皇菒矍榈纳A，生兒育女并不是婚姻的最終目的[15]198。在美國(guó)個(gè)人主義的驅(qū)使之下，自我的感受的利益高于一切，美國(guó)人信上帝，誓死忠誠(chéng)于自己的伴侶，婚姻于他們來說不僅是上帝見證的神圣契約關(guān)系，也是受法律保護(hù)的雙方自愿行為。因此，在婚姻中男女雙方能夠自覺地尊重對(duì)方，并把對(duì)方放在和自己平等的地位，從而能夠營(yíng)造一個(gè)較好的婚姻關(guān)系。

《灶神之妻》作為譚恩美的著名作品之一，向讀者展示的不僅僅是小說中幾個(gè)主角的恩怨情仇，同時(shí)也是一幅中美兩國(guó)文化的一個(gè)縮略圖。無論是江薇麗被迫嫁給文福的心酸和無奈還是嫁與吉米的快樂和幸福，造成如此或是悲慘或是美好的婚姻生活背后很大程度上都是由于不同國(guó)家文化基本的婚姻觀點(diǎn)而形成的不同結(jié)果。通過對(duì)女主人公的兩段不同婚姻生活的對(duì)比，讀者可看到不同國(guó)家文化對(duì)家庭以及婚姻的影響，從而加深對(duì)兩國(guó)社會(huì)婚姻文化的了解，更好地進(jìn)行中美兩國(guó)之間的跨文化交流。

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