【摘要】“小國寡民”是《老子》思想中極易被質(zhì)疑和誤解的。以問題為導(dǎo)向深入分析“小國寡民”思想存在三個方面的“矛盾性”。通過運用計算機領(lǐng)域的數(shù)據(jù)流程圖分析發(fā)現(xiàn)“小國寡民”并無矛盾性，統(tǒng)一于系統(tǒng)性：其內(nèi)涵需要同時滿足才是“小國寡民”，具有邏輯嚴密性；要將“小國寡民”與“治大國若烹小鮮”對比分析、融會貫通，具有辯證統(tǒng)一性；注重以民為本、發(fā)展為基、和平為要，具有對象完整性?！靶衙瘛笔菍Α皥?zhí)大象天下往，往而不害安平泰”深刻論述，其核心觀點是“和”。

【關(guān)鍵詞】和；小國寡民；《老子》；邏輯；數(shù)據(jù)流程圖

【中圖分類號】B223? ? ? ? ? ? 【文獻標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）30-0063-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.30.020

一、問題導(dǎo)向：“小國寡民”的“矛盾性”

“小國寡民”是《老子》[1]思想中極易被質(zhì)疑和誤解的。究其原因，一方面是因為斷章取義，比如將“老死不相往來”從“小國寡民”中割裂出來單獨分析，或?qū)⒌诎耸鲁槿〕鰜碚J為“小國寡民”是老子崇尚返古的理想社會形態(tài)[2]；另一方面原因是未能將《老子》第二章辯證統(tǒng)一觀貫通到對“小國寡民”與“治大國若烹小鮮”的理解；第三方面原因是未能從《老子》的核心觀點去把握“小國寡民”思想。為厘清上述問題的原因，先從“小國寡民”的“矛盾”剖析入手。

（一）“小”“寡”與“什伯”“遠徙”“舟輿”“甲兵”之間存在矛盾。如果將“小國寡民”理解為國很小或使國小，民很少或使民很少，則會有幾個方面的矛盾：一是不必要也沒有充足資源來制造“什伯之器”，在春秋及以前如果沒有資源優(yōu)勢、技術(shù)優(yōu)勢、人力優(yōu)勢“什伯之器”是無法創(chuàng)造出來的；二是國家小、沒足夠資源則無所謂“遠徙”，國家小了進攻與防御都無須遠征、百姓也無須長途奔襲；三是不用遠征、遠徙，則不需要進行大規(guī)模資源流動的舟輿，舟輿并非百姓日用之物，而是國家發(fā)生“祀與戎”的大事時才使用的國家器物；四是國家小、民眾少，國家之間無戰(zhàn)事，則沒必要也沒有能力招募、訓(xùn)練與部署全副武裝的軍隊，“雖有甲兵無所陳之”表明，國家擁有自己獨立的軍隊和軍事體系，只是不列陣打仗而已。

（二）“什伯之器”“重死”“舟輿”“甲兵”與“民復(fù)結(jié)繩”之間存在矛盾。對“民復(fù)結(jié)繩”的理解，很多注家認為是老子希望回歸原始社會思想的體現(xiàn)[3]，其中的理由是老子出函谷關(guān)之后“莫知其所終”?！笆膊鳌薄爸厮馈薄爸圯洝薄凹妆倍际俏镔|(zhì)文明和精神文明發(fā)展進步的重要標(biāo)志，而“結(jié)繩記事”是在遠古尚未出現(xiàn)文字、文明發(fā)展處于初期的表征，從一個高度發(fā)展的文明階段要倒退回更低層級的文明階段，顯然是“開歷史倒車”，這既不符合歷史規(guī)律，也不符合事物發(fā)展邏輯，更不符合周朝相對發(fā)達的物質(zhì)文明，而充滿著矛盾。

（三）“老死不相往來”與“甘其食、美其服、安其居、樂其俗”之間存在矛盾。首先，老子“見周之衰，乃遂去”，所去為周，很難以此斷定其人、其思想就是要倒退到原始社會；其次，老子出關(guān)后未知其去向何處不等于他歸入山林或反對社會進步；其次，周之衰，主要是其政治上的日漸腐朽與禮崩樂壞，其經(jīng)濟社會依然相對發(fā)達；再次，“老死不相往來”按“人與人之間隔絕往來”，則與“甘其食、美其服、安其居、樂其俗”等百姓團結(jié)協(xié)作相對發(fā)達的社會文明形成鮮明對照，況且一個基本常識是原始社會更是“群居”的，因此呈現(xiàn)出自相矛盾。

這種“自相矛盾”帶來的啟示是：從以上矛盾點入手，深入剖析上述“矛盾”產(chǎn)生的原因，把握“小國寡民”思想的系統(tǒng)性，從而深入理解“小國寡民”思想的實質(zhì)。

二、邏輯分析：“小國寡民”的系統(tǒng)性

“小國寡民”思想出自《老子》第八十章，其文本為：

小國寡民。

使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙；雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。

甘美食，美其服，安其居，樂其俗。

鄰國相望，雞犬之聲相聞。民至老死，不相往來。

“小國寡民”作為一個整體，其包括十二條內(nèi)涵：使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙；雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之；使民復(fù)結(jié)繩而用之；甘美食；美其服；安其居；樂其俗；鄰國相望；雞犬之聲相聞；民至老死，不相往來。

這十二條內(nèi)涵如前所論，存在“矛盾性”，但又是一個整體性和系統(tǒng)性。由于計算機領(lǐng)域常用的數(shù)據(jù)流程圖分析工具具有較嚴格的邏輯性、系統(tǒng)性和整體性分析功能，所以應(yīng)用它對“小國寡民”進行邏輯嚴密性、辯證統(tǒng)一性、對象完整性分析。

（一）邏輯嚴密性

數(shù)據(jù)流程圖中菱形里面的條件滿足與否會分別進入“是”或“否”判斷邏輯分支，最終進入矩形里面的執(zhí)行邏輯，從而完成邏輯判斷流轉(zhuǎn)。如圖1（1）“小國寡民”的邏輯流程圖所示，百姓層面的“甘其食、美其服、安其居、樂其俗”，社會層面的“使有什伯之器而不用、使民重死而不遠徙、雖有舟輿無所乘之、雖有甲兵無所陳之、使民復(fù)結(jié)繩而用之”，以及國家層面的“鄰國相望、雞犬之聲相聞、民至老死不相往來”等共計十二條內(nèi)涵都滿足，也就是都由“是”邏輯分支一致滿足條件，才能通達“小國寡民”；而在任意流程進入“否”邏輯分支，均會抵達圖1（1）（01）而非“小國寡民”。這就要求，切勿將十二條內(nèi)涵中任何一項或幾項拿出來去評價或者批判“小國寡民”，這樣都會導(dǎo)致對“小國寡民”思想的偏見與誤解。

“小國寡民”思想除了可從單章維度來看邏輯嚴密性，還可以從全書多章維度看其邏輯嚴密性：第七十八章講了“正言若反”法則，表明當(dāng)在同一章或不同章讀出“自相矛盾”來時，可以從反面去研讀、理解；第二章給出了辯證統(tǒng)一邏輯，既要從對立的辯證的邏輯去領(lǐng)悟其思想內(nèi)涵方法，又要善于將兩個不同的甚至對立的觀點用聯(lián)系的、統(tǒng)一的視角去分析；第八十章講“小國寡民”，而在第六十章卻講了“治大國若烹小鮮”，這就要求不能孤立地去理解“小國寡民”；第八十章講了“民至老死不相往來”，而在第三十五章卻講到“執(zhí)大象，天下往”?！独献印钒耸徽轮邢嚓P(guān)的辯證統(tǒng)一邏輯與實例還很多，它們構(gòu)成了全書嚴密邏輯的有機組成部分。

（二）辯證統(tǒng)一性

辯證統(tǒng)一觀點是貫通《老子》的基本觀點。第二章云：“天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也?！钡诹略疲骸按笮《嗌佟D難于其易，為大于其細；天下難事，必作于易，天下大事，必作于細。”認識事物、分析問題既要從美與惡、善與不善、有與無、難與易、長與短、高與下、音與聲、前與后、多與少、大與小的辯證性，同時又要從二者的相生、相成、相形、相盈、相和、相隨中把握其統(tǒng)一性。既然大與小是一對辯證的概念，就必須與第六十章“治大國若烹小鮮”融會貫通理解。第六十章文本如下：

治大國，若烹小鮮。

以道蒞天下，其鬼不神，非其鬼不神；其神不傷人，非其神不傷人。圣人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。

如圖1（2）“治大國”的邏輯流程圖所示，“德交歸焉”才能達到“治大國，若烹小鮮”的境界，而要實現(xiàn)“德交歸焉”，必須由道及圣人滿足“以道蒞天下、其鬼不神、其鬼不神、其神不傷人、圣人亦不傷人”等五個基本條件。五個條件中任意條件不滿足均無法通達“德交歸焉”，因此無法到達“治大國，若烹小鮮”的境界，而只能終止于圖1（2）（02）。

老子既講“小國寡民”又講“治大國若烹小鮮”。將“大國”與“小國”放到辯證統(tǒng)一的范疇去理解，就會將“小國寡民”與“大國眾民”加以對照?！靶衙瘛敝卫硪嗳纭按髧娒瘛敝卫?，要像“烹小鮮”一樣嚴肅認真謹慎地對待，烹出美食而百姓甘其食?！靶　敝叭舴凑浴保ā独献印返谄呤苏拢┍闶恰按蟆?。“大”者與“眾”者便可與“什伯”“遠徙”“舟輿”“甲兵”等對照理解，從而破解上文第一個矛盾點。

按照“正言若反”法則，將“大國眾民”放到“小國眾民”處予以理解，將會對“小國寡民”思想的本質(zhì)有更高維度的認識。這種認識有助于對“民至老死不相往來”有全新的理解。第三章云：“不見可欲，使民心不亂。”人與人之間，國家與國家之間，最大的危險或潛在的風(fēng)險在于“見可欲而民心亂”。因此，有“魚不可脫于淵，國之利器不可以示人?！钡谌逭略疲骸皥?zhí)大象，天下往。往而不害，安平泰。”這表明，人與人之間、社會內(nèi)部、國家之間，一切往來溝通、商賈活動、社會治理、國家治理、天下治理，其中的一個基本準(zhǔn)則便是“往而不害”。“往而不害”的本質(zhì)是百姓和睦、社會和諧、天下和平。在春秋及以前的歷史發(fā)展中，一切社會的動蕩、紛爭、禍亂，都源自“往來有害”。避免“往來有害”的極致做法便是“老死不相往來”?！袄纤啦幌嗤鶃怼钡膶嵸|(zhì)體現(xiàn)在“安平泰”。因此，“小國寡民”與“治大國若烹小鮮”辯證統(tǒng)一于“安平泰”。

（三）對象完整性

“小國寡民”明確提到了三個對象，即民、國、鄰國。民即百姓；國即邦國、國家；鄰國即國家間，亦指天下。由此可知，老子所論之“小國寡民”，其論述內(nèi)容涉及了百姓、國家、天下，論述對象是多維一體的、較為完整的。

以民為本，注重百姓安居樂業(yè)?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》記載黃帝撫萬民、度四方，帝顓頊治氣以教化，帝嚳知民之急，帝堯睦九族、章百姓，帝舜行厚德、遠佞人。以民為本，則百姓安居樂業(yè)。百姓安居樂業(yè)則天下財富取之不盡用之不竭。天下財富豐碩，則邦睦國固。天下百姓“甘美食、美其服、安其居、樂其俗”體現(xiàn)的是人本精神?！耙缘郎W天下，其鬼不神，非其鬼不神；其神不傷人，非其神不傷人。圣人亦不傷人?！逼潴w現(xiàn)的也是人本精神，“執(zhí)大象，天下往。往而不害，安平泰?！逼湟廊惑w現(xiàn)的是人本精神。天下百姓安居樂業(yè)，是以民為本的集中體現(xiàn)。

發(fā)展為基，注重國家引而不發(fā)。發(fā)展，是任何時代的主旋律。老子的“小國寡民”，百姓有豐富的物質(zhì)財富和精神財富，國家社會有舟車、甲兵、器物、社會公平的制度，國家之間雞犬眾多能聞其聲更是說明百姓物質(zhì)財富是穩(wěn)定的、國家間是和平的。換個角度而論，如果百姓食不果腹，雞犬早已被食光用盡、饑腸轆轆哪還有什么精神文化生活；國家不大力發(fā)展生產(chǎn)，哪里會有什伯之器、民重死、舟輿、甲兵、結(jié)繩而用；國家之間如果不以發(fā)展為重，無法形成國力、國勢的均衡，亦無法保證國家之間的和平相處。注重發(fā)展、引而不發(fā)，是才是國家間的相處之道。

和平為要，注重天下和睦相處。和平，是先秦諸子的共同追求。儒家經(jīng)典《大學(xué)》第一章云，“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”又云，“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。”儒家以明大德、天下治為己任，達成目標(biāo)又以親民和止于至善為抓手，其實現(xiàn)路徑則是由內(nèi)而外、內(nèi)圣外王——格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。這與“圣人之道為而不爭”“執(zhí)大象天下往，往而不害安平泰”在頂層思想上具有高度一致性，其天下觀的頂層價值追求都是和平共處。

三、結(jié)語

“小國寡民”在《老子》全書八十一章的第八十章，是老子的重要思想，但并非諸多學(xué)者用以批判老子的回歸原始社會的出世厭世的終極思想。通過以問題導(dǎo)向深入分析“小國寡民”思想的“矛盾性”表明，武斷地將“小國寡民”理解為“國小民少”本身就是一個矛盾體。而之所以“矛盾”，是因為對“大小多少”的辯證統(tǒng)一方法應(yīng)用于對“小國寡民”的理解還不夠滲透，于是用計算機領(lǐng)域常用的數(shù)據(jù)流程圖分析法從邏輯分析中把握“小國寡民”思想的嚴密系統(tǒng)，其具有邏輯嚴密性、辯證統(tǒng)一性、對象完整性?！靶衙瘛笔菍Α皥?zhí)大象天下往，往而不害安平泰”的深刻論述，其核心觀點用一個字來表述，就是“和”?！昂汀钡乃枷胍彩秦炌ㄎ迩Ф嗄曛腥A文明、照進未來、影響深遠的重要思想。

參考文獻：

[1]饒尚寬.中華經(jīng)典藏書——老子[M].北京：中華書局，2006.

[2]任繼愈主編.中國哲學(xué)史簡編[M].北京：人民出版社，1973：126-127.

[3]黎千駒. “小國寡民”非老子的社會政治理想考論[J].老子學(xué)刊，2021，（01）：3-21.

作者簡介：

張治中，男，碩士，南寧職業(yè)技術(shù)學(xué)院國際學(xué)院黨委書記、院長，副教授、系統(tǒng)分析師（高級），研究方向：工學(xué)與傳統(tǒng)文化交叉研究。