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        “正統(tǒng)” 與“另類”:兩漢之際《史記》地位的沉浮

        2023-08-22 03:41:18陳恪遷
        今古文創(chuàng) 2023年30期

        【摘要】司馬遷是西漢時(shí)一非常人物,其著述《史記》亦是一部非常之作。在《史記》的創(chuàng)作過程中,司馬遷已明確指出此書的性質(zhì),并對其未來之地位寄予厚望。吊詭之處在于,該書廣為流傳后,其地位并非一成不變,而是在不同的歷史語境中動(dòng)態(tài)變化。通過基于兩漢時(shí)政治、學(xué)術(shù)雙重視角下考察,或許可以厘清《史記》地位之流變:《史記》問世不久就以另類身份被動(dòng)面臨與已官方化的儒家正統(tǒng)相抵牾、違拗,而這種頗為另類的性質(zhì)又影響著該書地位的沉浮。

        【關(guān)鍵詞】《史記》地位;儒家正統(tǒng);司馬遷;太史公;兩漢

        【中圖分類號】K234? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264(2023)30-0053-04

        【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.30.017

        古今學(xué)者關(guān)于司馬遷著述《史記》(《太史公書》)關(guān)注頗多,但大多集中在其書之版本??薄⒁繇嵱?xùn)詁、史事考訂、五體結(jié)構(gòu)等內(nèi)容解讀方面,而對其地位之動(dòng)態(tài)變化的專題研究甚少。通常認(rèn)為,《史記》于中國文化之地位極高,但該觀念確是近代以來西學(xué)東漸對本土文化的浸染、滲透、沖擊致使中國社會(huì)大變遷的結(jié)果。至少在王朝時(shí)代,雖產(chǎn)生過“六經(jīng)皆史”的命題,但“經(jīng)尊史卑”“先經(jīng)后史”“榮經(jīng)陋史”,史部低于經(jīng)部、《史記》后于六經(jīng),這毋庸諱言。不得不承認(rèn),其中蘊(yùn)含學(xué)術(shù)內(nèi)在理路不斷演進(jìn)的過程,但更需說明的是,學(xué)術(shù)的演進(jìn)是和政治的干預(yù)并列而行。強(qiáng)行把《史記》定義為將傳統(tǒng)史學(xué)拉出而提升至一門單獨(dú)的學(xué)科,從而居列二十四史之首,這本就是后人在政治和學(xué)術(shù)的糾葛之下的郢書燕說,看似評價(jià)極高,實(shí)則已畫地為牢、畛域自囿?!妒酚洝方?jīng)太史公外孫楊惲之手流傳后,一直震撼世人卻又爭議不斷:一方面,以正統(tǒng)儒家思想為意識形態(tài)的兩漢統(tǒng)治集團(tuán)和學(xué)者無法繞過《太史公書》這座高山,即必須要面對既已成書的事實(shí),從而對其定性評價(jià),以正悠悠之口;另一方面,不乏“另類”人士對該書有別樣見解,卻在與所謂儒家正統(tǒng)的“對抗”中,始終無法建構(gòu)社會(huì)主流?!妒酚洝分匚辉缬趦蓾h之際即在政治、學(xué)術(shù)的左右中,上下沉浮、來回?fù)u擺,早已脫離史公之之本義、真義、大義,令人扼腕。

        一、太史公之“自我定位”

        李長之先生以文學(xué)家的視角感慨過:“漢武帝之征服天下的雄心,司馬遷表現(xiàn)在學(xué)術(shù)上?!烊酥H,‘古今之變,‘一家之言,這同樣是囊括一切的,征服一切的力量。武帝是亞歷山大,司馬遷就是亞里士多德?!盵1]漢武帝時(shí)代是中國歷史上的大轉(zhuǎn)折,劉徹采納董仲舒之策—— “諸不在六藝之科孔子之術(shù)者,皆絕其道,勿使并進(jìn)”[2],即著名的“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”。是后,經(jīng)學(xué)成為統(tǒng)治集團(tuán)官方意識形態(tài)。既已居統(tǒng)治地位,便再無法與政治脫鉤,二者相互糾纏形成有機(jī)結(jié)合體,淪為維護(hù)古代社會(huì)秩序的至高圭臬。儒林學(xué)士們皓首窮經(jīng),極大部分原因是為一官半職而趨之若鶩,誠如《漢書·儒林傳》云:

        自武帝立《五經(jīng)》博士,開弟子員,設(shè)科射策,勸以官祿,訖于元始,百有余年,傳業(yè)者浸盛,支葉蕃滋,一經(jīng)說至百余萬言,大師眾至千余人,蓋祿利之路然也。[3]

        天漢二年(公元前99年),遭遇李陵之禍的司馬遷矗立在幽暗之角,以別樣視角退而覃思、俯瞰人間。太史公作書之意及其對己書定位,司馬遷早已在其著述中向世人推心置腹。他在《史記·太史公自序》中指出:

        太史公曰:“先人有言:‘自周公卒五百歲而有孔子。孔子卒后至于今五百歲,有能紹明世,正易傳,繼春秋,本詩書禮樂之際?意在斯乎!意在斯乎!小子何敢讓焉。”……此人皆意有所郁結(jié),不得通其道也,故述往事,思來者?!坝谑亲涫鎏仗埔詠恚劣邝胫?,自黃帝始……序略,以拾遺補(bǔ)藝,成一家之言,厥協(xié)六經(jīng)異傳,整齊百家雜語,藏之名山,副在京師,俟后世圣人君子。[4]

        又《報(bào)任少卿書》云:

        古者富貴而名摩滅,不可勝記,唯倜儻非常之人稱焉。蓋文王拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐,乃賦《離騷》;左丘失明,厥有《國語》;孫子臏腳,《兵法》修列;不韋遷蜀,世傳《呂覽》;韓非囚秦,《說難》《孤憤》;《詩》三百篇,大底圣賢發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié),不得通其道,故述往事、思來者。乃如左丘無目,孫子斷足,終不可用,退而論書策,以舒其憤,思垂空文以自見。仆竊不遜,近自托于無能之辭,網(wǎng)羅天下放失舊聞,略考其行事,綜其終始,稽其成敗興壞之紀(jì),上計(jì)軒轅,下至于茲,為十表,本紀(jì)十二,書八章,世家三十,列傳七十,凡百三十篇。亦欲以究天人之際,通古今之變,成一家之言。草創(chuàng)未就,適會(huì)此禍,惜其不成,是以就極刑而無慍色。仆誠已著此書,藏之名山,傳之其人通邑大都,則仆償前辱之責(zé),雖萬被戮,豈有悔哉!然此可為智者道,難為俗人言也。[5]

        相較時(shí)人,太史公獨(dú)具一番先秦士人之遺風(fēng)流韻。不難窺探,史公作書,緣起有三而旨趣含五。緣起在三:其一,其父——老太史公(司馬談)之遺愿——不敢廢“天下之史文”,續(xù)祖宗先室之業(yè);其二,司馬談為司馬遷精心安排的成長環(huán)境和成長經(jīng)歷促使其自身完成此書之主觀能動(dòng)性的爆發(fā);其三,會(huì)遭李陵之禍,萬念俱灰,雖任中書令,卻唯未竟之大業(yè)是從,效法前哲先賢郁不得志則退而著述之動(dòng)作。

        旨趣為五:其一,集六經(jīng)異傳及百家雜說光輝于一身,從而形成“一家之言”,而非陷入孔說之窠臼;其二,司馬遷對孔丘抱有“高山仰止”式的敬重(同時(shí)亦是自謙之詞),欲承接周、孔之道;其三,司馬遷惜遭大禍,轉(zhuǎn)臺幕后,述百三十篇,以古今之變遷思考天人之未來,并預(yù)知此書與時(shí)局相抵牾,故“藏之名山”,留待智者賢人;其四,太史公為文盡量通俗卻不流俗,使大眾易明曉,但卻不指望所有人——主要是俗人——能理解此書大義;《史記》非謳歌頌漢、曲學(xué)阿世之書,太史公以九死而不悔的信念著此書,償前辱,貶時(shí)人,“以達(dá)王事”。

        概言之,司馬遷不媚帝王、權(quán)貴、世俗,略攜古意,著書成一家:以獨(dú)立自主、頂天立地的自由人身份把對整個(gè)宇宙、世界、社會(huì)、人生的認(rèn)識、思考、領(lǐng)悟以文本的方式呈現(xiàn),并希冀得后世圣人君子之理解。遺憾的是,雖然《史記》之地位在王朝更替的時(shí)代中不斷攀升高位,但很明顯,已大失太史公之望。司馬遷不及孔丘幸運(yùn),太史公之書早在兩漢之際就迎來了二元對立式的極端評價(jià)。

        二、“繆于圣人”:《史記》的特殊性質(zhì)與批判

        倒卷而上,如前文所示,《史記》帶有一種特殊的性質(zhì)——對時(shí)人的指摘及融匯百家。司馬遷極具批判精神,近人比附西學(xué),多有論述。誠然,太史公借古諷今的頭號對象即劉徹,但相對,秉性使然的司馬遷也引起了劉徹的怨恨,同時(shí)龍顏大怒。據(jù)《史記集解》,裴駟案:衛(wèi)宏《漢書舊儀注》曰“司馬遷作景帝本紀(jì),極言其短及武帝過,武帝怒而削去之。后坐舉李陵,陵降匈奴,故下遷蠶室。有怨言,下獄死”[6]。如若說,是由于太史公對所處時(shí)代的譏諷而致使掌控天下蒼生命運(yùn)的帝王對其隱切,實(shí)為訛奪。帝王間,對司馬遷心存芥蒂的絕非個(gè)例孤案。無獨(dú)有偶,永平十七年(公元74年),東漢明帝下詔曰:司馬遷著書成一家之言,揚(yáng)名后世,至以身陷刑之故,反微文刺譏,貶損當(dāng)世,非誼士也?!盵7]稍后非漢政權(quán)之魏明帝亦對太史公大為不悅:“司馬遷以受刑之故,內(nèi)懷隱切,著《史記》非貶孝武,令人切齒。”[8]同時(shí),《漢書·宣元六王傳》載:

        (東平王)后年來朝,上疏求諸子及《太史公書》,上以問大將軍王鳳,對曰:“臣聞諸侯朝聘,考文章,正法度,非禮不言。今東平王幸得來朝,不思制節(jié)謹(jǐn)度,以防危失,而求諸書,非朝聘之義也。諸子書或反經(jīng)術(shù),非圣人;或明鬼神,信物怪;《太史公書》有戰(zhàn)國縱橫權(quán)譎之謀,漢興之初謀臣奇策,天官災(zāi)異,地形厄塞:皆不宜在諸侯王。不可予。不許之辭宜曰:‘《五經(jīng)》圣人所制,萬事靡不畢載。王審樂道,傅相皆儒者,旦夕講誦,足以正身虞意。夫小辯破義,小道不通,致遠(yuǎn)恐泥,皆不足以留意。諸益于經(jīng)術(shù)者,不愛于王。”對奏,天子如鳳言,遂不與。[9]

        從中可知,以秦為起點(diǎn)的中央集權(quán)式王朝之發(fā)展脈絡(luò)中,王朝的至高主宰——帝王——為了加強(qiáng)個(gè)人無上之權(quán)威,必須吸納衛(wèi)道學(xué)者之學(xué)術(shù),從而推行一套正統(tǒng)理論,作為天下人(包括皇親貴胄)之桎梏。出于此目的,若司馬遷類的士人必然會(huì)引起帝王的仇恨?!妒酚洝窋y藏批判的一面,為該書一特殊性質(zhì),同時(shí)這種特殊的性質(zhì)也引導(dǎo)《史記》走向“惜哉殘缺”的尷尬境地。

        融匯百家,現(xiàn)代認(rèn)為,這應(yīng)該、理當(dāng)也必須是褒義詞。實(shí)則在兩漢之際,這非但不是褒義詞,而且還是中央掌握天下公器的學(xué)者強(qiáng)烈憎惡的治學(xué)之道?!妒酚洝酚诤笫谰佣氖分?,東漢學(xué)者班固堪稱首功。班氏續(xù)太史公之體例,創(chuàng)斷代之先。邏輯上,可否推繹班氏為太史公的忠實(shí)追隨者、欽慕人?實(shí)則不然,非但不然,班氏對太史公略含蚍蜉撼樹式的譏諷,《漢書·司馬遷傳》贊曰:

        其是非頗繆于圣人,論大道則先黃老而后六經(jīng),序游俠則退處世而進(jìn)奸雄,述貨殖則崇勢利而羞貧賤,此其所蔽也。然自劉向、揚(yáng)雄博極群書,皆稱遷有良史之材,服其善序事理,辨而不華,質(zhì)而不俚,其文直,其事核,不虛美,不隱惡,故謂之實(shí)錄。烏呼!以遷之博物洽聞,而不能以知自全,既陷極刑,幽而發(fā)憤,書亦信矣。[10]

        一方面,班氏承認(rèn)了劉向、揚(yáng)雄對太史公之書的實(shí)錄之評;另一方面,班氏顯然以儒家正統(tǒng)、王朝學(xué)術(shù)代言人自居,手執(zhí)漢儒經(jīng)學(xué)這根長鞭,對太史公不以孔丘是非為是非、不以孔丘好惡為好惡,而兼容并蓄、博采眾長之特征大加撻伐。班氏譏太史公不能自全,其卻亦死于獄中。后人譏之而不鑒之,亦使后人而復(fù)譏后人也。

        但班氏對太史公之評,堪稱經(jīng)典,并對后世造成巨大影響。其一,不斷有后進(jìn)掌控儒家正統(tǒng)的船舵沖犯司馬遷,詰難太史公“繆于圣人”之聲接踵而至。稍舉兩例,東漢大臣王允指斥道:“昔武帝不殺司馬遷,使作謗書,流于后世?!盵11]又見《后漢書·范升傳》:“時(shí)難者以太史公多引左氏,升又上太史公違戾五經(jīng),謬孔子言,及《左氏春秋》不可錄三十一事。”[12]衛(wèi)道者們執(zhí)五經(jīng)之牛耳,挾圣人之言的解釋權(quán)以主導(dǎo)政治方向,其言論早已超脫單純學(xué)術(shù)范疇。其二,《史記》《漢書》的地位此消彼長,相當(dāng)一段時(shí)間內(nèi),《漢書》地位高于《史記》,甚至引發(fā)了“班馬異同”“《史》《漢》優(yōu)劣”的學(xué)術(shù)命題,此不贅述。

        由是觀之,太史公以非常之秉性成非常之書,賦予百三十篇異于時(shí)局的獨(dú)特個(gè)性。這種特殊的“繆于圣人”之性質(zhì)激發(fā)了兩漢之際帝王及衛(wèi)道士對其強(qiáng)烈的不滿和批判。而造成不滿的原因有二:維護(hù)統(tǒng)治的需要及思想的桎梏。正是由于這種政治和學(xué)術(shù)的雙重打擊,《史記》在兩漢之際一度被認(rèn)定為無君無孔、無法無天的謗書。既已對太史公帶有政治和學(xué)術(shù)上的偏見,便無法苛求所有人理解此書,當(dāng)然,不乏另類人士。

        三、“百王大法”:《史記》的另類解讀與影響

        韓兆琦曾指出:“一部杰出文學(xué)的、歷史的、集先秦文化之大成的百科全書《史記》,正像一座山,聳立于世界文化之林;正像一顆不落的星辰,燦爛的照耀在歷史的長河之上?!盵13]韓氏的解讀頗為立體,但問題是,以現(xiàn)代深受西學(xué)影響之視野去解讀古籍,用“百科全書”的泰西參照體系神游往事,極易去古人之真相愈遠(yuǎn)而牽強(qiáng)附會(huì)。實(shí)際上,晚清學(xué)者包世臣對《史記》地位有過更為全面的評價(jià):“明為百王大法,非僅一代良史而已?!盵14]鄭樵亦言:“使百代而下,史官不能易其法,學(xué)者不能舍其書。六經(jīng)之后,惟有此作。”[15]概言之,太史公是以經(jīng)緯天地、馳騁古今、牢籠百家的文章在其后才形成的文獻(xiàn)分類——經(jīng)、史、子、集的鴻溝上——架起一座橋梁,以糾先秦以來“悲夫!百家往而不反,必不合矣!后世之學(xué)者,不幸不見天地之純,古人之大體。道術(shù)將為天下裂”[16]之偏頗。

        生物體人類由于具有思想性,所以特殊。同時(shí),人類的思想因帶共性,所以起兩漢訖于今之學(xué)者對《史記》之解讀存在相似,這無疑。但后人思考必經(jīng)逢前人學(xué)說之洗禮,亦應(yīng)是。實(shí)則于兩漢之際,就有對《史記》多樣的解讀。見揚(yáng)雄《法言·君子》:淮南說之用,不如太史公之用也。太史公,圣人將有取焉;淮南、鮮取焉爾。必也,儒乎!乍出乍入,淮南也;文麗用寡,長卿也;多愛不忍,子長也。仲尼多愛,愛義也;子長多愛,愛奇也。[17]揚(yáng)雄以其不滿官方正統(tǒng)經(jīng)學(xué)而欲繼之孔、孟聞名,其思想亦帶批判性。因此其能稍懂太史公:揚(yáng)雄將《史記》與《淮南子》相比,可見兩書之間在性質(zhì)上具有一定共通性;而將司馬遷與孔丘對較,足窺其不認(rèn)為太史公完全所謂違戾“圣人”。但窺其平生,揚(yáng)雄始終逃脫不了孔丘的魔障,所以其亦不能做出進(jìn)一步詮釋。亦見恒寬《鹽鐵論·毀學(xué)》:(桑弘羊)大夫曰:“司馬子言:‘天下攘攘,皆為利往。[18]同時(shí),《漢書·司馬遷傳》載:遷既死后,其書稍出。宣帝時(shí),其外孫平通侯楊惲祖述其書,遂宣布焉。王莽時(shí),求封遷后,為史通子。[19]從“司馬子”“史通子”可窺,司馬遷作書是取法先秦士人的私人著述,而成一家言?!逗鬂h書·班彪傳》亦云:武帝時(shí),司馬遷著《史記》,自太初以后,闕而不錄,后好事者頗或綴集時(shí)事,然多鄙俗,不足以踵繼其書。[20]據(jù)此,《史記》以略帶現(xiàn)代禁書的性質(zhì)流傳在太史公生后,但兩漢之際的封建帝王卻抵擋不住《史記》的光輝。流傳后,《史記》以獨(dú)特的魅力在宮廷民間不脛而走,并且多學(xué)者或補(bǔ)其殘缺,或續(xù)寫其書,這足以彰顯此書之非常。

        對《史記》的另類解讀于兩漢之際并不繁盛,由于中國文化具有相承性、連貫性,所以這種解讀夾雜人思想之共性于后世造成了一定影響。一方面,《史記》的地位在后世不斷攀升,甚至獲“夫史遷絕學(xué),《春秋》之后一人而已”[21]的極致評價(jià)。與此同時(shí),“正統(tǒng)”對“另類”的撻伐在后世不絕如縷,其中以“孔子之后一人”的宋儒朱熹最具代表性。朱熹在評定以呂祖謙為祭酒的浙東學(xué)術(shù)時(shí),表達(dá)了對“浙間學(xué)者推尊《史記》”的強(qiáng)烈憤懣:“伯恭動(dòng)勸人看左傳遷史,令子約諸人抬得司馬遷不知大小,恰比孔子相似。伯恭子約宗太史公之學(xué),以為非漢儒所及,某嘗痛與之辯。”[22]其亦批判呂氏,認(rèn)為其“于史分外仔細(xì),于經(jīng)卻不甚理會(huì)”在對待經(jīng)史關(guān)系上,朱熹更是發(fā)出了鄙薄史學(xué)粗淺繼而“榮經(jīng)陋史”的經(jīng)典言論:“讀書須是以經(jīng)為本,而后讀史?!盵23]朱熹承二程之學(xué),集理學(xué)大成,以孔丘為精神符號、無上權(quán)威,對后世形成的以司馬遷為代表的傳統(tǒng)史學(xué)大為不屑。其一方面亦以儒家道統(tǒng)代言人自居,這已成為中國傳統(tǒng)士人的痼疾;另一方面,其是為了打壓日益繁盛的史學(xué)以及經(jīng)史關(guān)系的另類說—— “六經(jīng)皆史”命題的濫觴,即經(jīng)亦為史說。但與朱熹觀點(diǎn)相對的是,乾嘉學(xué)者錢大昕秉持“經(jīng)史無二學(xué)”的經(jīng)史關(guān)系論說:“讀經(jīng)易,而讀史難。讀史而談褒貶易,讀史而談同異難。”[24]此語雖非直指朱熹,但乾嘉學(xué)派對宋明儒家空談義理的“馳騁議論”風(fēng)氣多有批判是不爭的事實(shí)。

        四、結(jié)語

        綜上,西漢時(shí)司馬遷以“另類”之人格鑄就另類之書。由于這種“另類”的性質(zhì),招致兩漢之際政治集團(tuán)和衛(wèi)道士群體的強(qiáng)烈憤懣及攻訐,而這種憤懣、攻訐導(dǎo)致的結(jié)果是:司馬遷不僅沒有等到他所期冀的圣人君子,兩漢之際《史記》的性質(zhì)和地位亦被人為歪曲和貶低,甚至一度被認(rèn)定為“謗書”。而這種以“正統(tǒng)”的觀念對“另類”的鞭撻在古代王朝的更替中不斷呈現(xiàn)。但是,對事物的認(rèn)知總有違拗于時(shí)局“正統(tǒng)”的“另類”解讀,而這種“另類”的解讀亦會(huì)成為后世之人評價(jià)《史記》的余緒。終于,近代以來,《史記》迎來了新生。

        梁啟超先生指出:“(司馬遷)著書最大目的,乃在發(fā)表司馬氏‘一家之言,與荀況著《荀子》、董生著《春秋繁露》性質(zhì)正同,不過其‘一家之言乃借史的形式以發(fā)表耳。故僅以近代史的觀念讀《史記》,非能知《史記》者也。”[25]故一面,不能以所謂甚正統(tǒng)觀念去看《史記》;另一面,亦不能以近代視角待太史公。但無疑義之處在于,太史公以不朽之人格鍛鑄了一把寶劍,這把寶劍在混沌幽暗的宇宙中劃開一道缺口,使不朽之篇章——中華文明傲立于世界,如流星般閃耀。同時(shí),太史公本人,誠為兩漢之魯?shù)铎`光,亦與世界歷史之圣哲一道,列于世界文化巨擘之林。

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        作者簡介:

        陳恪遷,男,漢族,江蘇常州人,碩士研究生在讀,研究方向:中國近現(xiàn)代史。

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