紀(jì)紫煙

【摘要】悲劇是悲痛的藝術(shù)，它表現(xiàn)一種特殊的審美情感。根據(jù)《竇娥冤》和《紅樓夢》這兩部典型作品，結(jié)合其產(chǎn)生的時代背景、人文思潮等，分析竇娥和林黛玉這兩位女性的悲劇形象，并解讀由悲劇形象體現(xiàn)的女性意識和審美價值。

【關(guān)鍵詞】竇娥；林黛玉；悲劇美

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2023）30-0025-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.30.008

“悲劇就是把美好的東西打碎給人看?！北瘎≈械闹鹘菍幵笟缟郧蟆懊馈?，求“自由”，求人類的上升。分析竇娥和林黛玉的悲劇美，不僅能揭示當(dāng)時社會背景下女性地位邊緣化，而且能夠啟迪當(dāng)代女性自我意識的復(fù)蘇，獲得真正的自由和平等。

一、女性的悲劇美

（一）竇娥

關(guān)漢卿《竇娥冤》中的竇娥善良、溫柔，她的生命只有二十個年頭，卻承受了現(xiàn)實社會強(qiáng)加在女性身上的一切苦難。竇娥是善良的更是不幸的。幼時喪母，被賣到蔡家做童養(yǎng)媳。成親不久后丈夫便去世，與婆婆相依為命。被張驢父子陷害后以為官府能幫助洗清冤屈，卻不料官府貪贓枉法，竇娥為救婆婆，屈打成招，含冤受辱。被侮辱卻被判死罪，這是何等殘暴。身世悲慘，接踵來的厄運(yùn)，使竇娥痛苦也逼得她探索，但在那樣吏治腐敗的元代社會，一個弱女子又能探索什么出路呢。因此她把一切歸之為命運(yùn)。元代楚州腐敗的政治和黑暗勢力勾結(jié)在一起，使竇娥的命運(yùn)帶有濃郁的悲劇色彩和社會必然性。

對悲劇人物的同情必然同他們美好品質(zhì)的贊美聯(lián)系在一起。竇娥是不幸的，但她身上具有女性特有的陰柔美。她不怨恨把她賣給蔡婆婆做童養(yǎng)媳的父親，丈夫去世后也沒抱怨生活不公，而是與婆婆相依為命，為婆婆承擔(dān)莫須有罪名，不惜犧牲自己把僅有的一線生機(jī)留給別人。直至做了鬼魂，案情大白也不忘讓父親照料婆婆。這些都顯示了竇娥的陰柔美，體現(xiàn)的是我國古代勞動婦女的傳統(tǒng)美德，體現(xiàn)了一種人性美，悲劇主人公的審美價值。對親人，竇娥溫柔善良；而同黑暗現(xiàn)實勢力抗?fàn)帟r，大家還能看到她個性的陽剛美。當(dāng)婆婆讓她改嫁，張驢兒父子闖進(jìn)她的生活，竇娥以生命為代價進(jìn)行反抗。不僅挖苦婆婆糊涂而且怒斥張驢兒父子蠻橫無理。寧愿選擇和張驢兒對簿公堂也不愿放棄對自己婚姻的自由選擇，表現(xiàn)出神圣不可侵犯的剛烈。面對腐敗的官府和嚴(yán)酷的毒刑，在生命最后一刻將控訴鋒芒直指象征上帝和最高統(tǒng)治者的天地。并在死前發(fā)出三樁誓愿，用死自證清白，向世人表明冤屈，也是對黑暗現(xiàn)實的清醒和至死不屈的反抗。這是一個弱女子強(qiáng)烈的斗爭，這種斗爭是堅決的、令人敬佩的。竇娥含冤死后仍借鬼魂復(fù)仇，惡人終于得到懲罰。這種懲惡結(jié)局是對美的反向肯定，善必將戰(zhàn)勝惡，喚起人們對美好理想的追求。

竇娥堅毅高尚的品格和宏偉的氣魄激發(fā)了人們的正義感，把人們的悲劇快感提高到生命力的最高水平。竇娥這一悲劇形象的被吞噬顯示了廣泛的社會意義和最高的美學(xué)價值。這種美學(xué)價值進(jìn)入人們情感的最深處，產(chǎn)生驚心動魄的藝術(shù)力量。作者通過竇娥這一驚心動魄的美的毀滅產(chǎn)生的悲，給予人們積極的審美感受，精神得以升華，使人們感受到超乎尋常的悲劇美。

（二）林黛玉

林黛玉出身沒落家庭，孤苦伶仃，到賈府過著寄人籬下的生活。她美麗聰慧卻多愁善感，突出了她的悲劇性格之美。有著西施一般的病態(tài)美，但她的美并沒有因為疾病而減弱，也正是由于她的疾病才帶來她的悲劇。由于父母早逝，封建禮教對她的影響較少，她鄙視反對封建社會對女性的各種要求甚至將讀書作為興趣愛好，以高傲的性格與環(huán)境對抗，用才華抒發(fā)對自己命運(yùn)的悲劇感受。她清高絕俗，不愿與世俗同流合污，在冷漠的封建大家庭里，只把賈寶玉當(dāng)作知己。她對賈寶玉愛得真誠、執(zhí)著、為愛而生也為愛而死，他們的愛情真摯、堅貞，是美的，是新型的，屬于未來的。寄居賈府無父母兄長，林黛玉只能把婚姻大事寄托在他們身上。但她的才華與當(dāng)時封建道德要求背道而馳，也無法像賢淑知禮的薛寶釵那樣獲得長輩的歡喜。林黛玉的出身和性格都不符合當(dāng)時封建家長的要求，這就注定了她和賈寶玉的愛情悲劇。她將一生的愛給了賈寶玉卻沒有得到幸福的愛。黑暗的社會并沒有讓有情人終成眷屬，這是悲??；但林黛玉把一生最美的年華用最真的心給了賈寶玉，保持了自己的純潔。這是她的悲劇美。

林黛玉是封建制度的叛逆者，盡管她始終沒有向封建妥協(xié)，也無法在強(qiáng)大的封建制度面前有些許作為。林黛玉自身的身體狀況及個性與封建時代恰恰相反，封建家長也會將其推向深淵，她只能無力掙扎，最終走向滅亡。林黛玉的美麗聰慧和賈寶玉的愛情是最美也是最有價值的東西，但這些東西為那個時代所不容，留下的更多是惋惜。這是她的悲劇。但林黛玉的悲劇有她獨(dú)特的價值，她痛恨封建勢力和一切虛偽，她的環(huán)境和她的內(nèi)心格格不入但她從未屈服。她蔑視皇權(quán)，頌揚(yáng)反對權(quán)力和封建主義的人和事。始終保持著自己的高傲和純潔的愛情，勇敢地抗?fàn)幹?。寧愿犧牲生命也要保持自己的意義，追求自己的“美”和“自由”，用寶貴的生命實現(xiàn)自身的價值，她在凄涼的美中死去，去得很美很坦蕩。這是她的悲劇美。

林黛玉的愛情是悲傷的，但她的精神是美麗的。雖然她逝去了，但精神永不屈服。她的悲劇美帶給我們深刻的意義，人們對于她的苦難有著深刻的同情和認(rèn)同，從而帶來審美的共鳴。在她身上我們可以看到現(xiàn)代女性世界里閃耀著的獨(dú)立自覺的思想光芒。

二、悲劇的根源

竇娥悲劇的根源在于當(dāng)時黑暗的社會現(xiàn)實、黑暗勢力、極端的道德觀及個人的命運(yùn)。元代社會秩序混亂，階級和民族矛盾激化，法律失去制裁力，貪官污吏、貪贓枉法比比皆是。黑暗的社會現(xiàn)實也使人們的思想陷于混亂，必使正直善良者蒙冤受屈，而橫行霸道者為非作歹。由于民族矛盾的激化也導(dǎo)致道德缺乏約束力，因此人們嘗試通過追尋過去的傳統(tǒng)文化尋求精神寄托，但原本的文化到元代已變得畸形，過去的“仁孝”被推向極端化。尤其對女性的迫害最殘酷。竇娥恪守婦道孝道，當(dāng)丈夫去世并沒消失，當(dāng)婆婆遭迫害，她承擔(dān)須有罪名并用生命成全自己的“孝”。竇娥有著近乎完美的道德形象最終卻還是失去了生命。而從竇娥個人的命運(yùn)來分析，她深受封建思想浸染，身上也帶有一些根深蒂固的禁錮女性的糟粕思想，所以把一切苦難歸為命運(yùn)。雖然在黑暗社會面前她不愿放棄自主的婚姻選擇并步步反抗。但是當(dāng)一個人無力與整個社會相抗衡，只能從來世中去尋找寄托。這是竇娥的悲劇更是整個時代的悲劇。

與竇娥相似，林黛玉的悲劇根源也在于整個黑暗的封建制度、封建倫理道德。但林黛玉自身命運(yùn)卻與竇娥有所不同。林黛玉出身在書香門第幸福的家庭，從小接受良好的教育，富有才華。但身體虛弱，天生抑郁。相比竇娥，林黛玉是幸福的，但更是不幸的。她不像竇娥一樣具備并堅守封建倫理道德，甚至不明白怎樣的行為才能符合社會要求。父母的離去讓這個本就多愁善感的女子遭受更沉重的打擊。在賈府中，經(jīng)常獨(dú)自暗傷，自尊心又極強(qiáng)叛逆的她與其中的人和生活格格不入。面對各種黑暗現(xiàn)象，雖苦苦掙扎卻無力抗?fàn)?。在這樣的身世背景下，她的悲劇命運(yùn)也就更加凸顯。

林黛玉與竇娥悲劇的相似之處在于，在黑暗的封建社會面前奮力掙扎，毫不妥協(xié)，卻無法與整個社會相抗衡，最終還是逝去。雖然她們都有受到封建禮教道德的壓迫，但有所不同，竇娥恪守封建道德，忠于丈夫孝順婆婆也為此付出生命；而林黛玉從小受到良好文化教育，加上高傲的個性使她更痛恨反抗封建禮教，這些也加劇了她的悲劇。

三、悲劇美的價值

同樣的善良，同樣的堅強(qiáng)。竇娥含冤而死，林黛玉帶著傲岸和抗?fàn)幾呦蚰┞?。她們都詮釋了舊中國婦女的命運(yùn)。她們的遭遇是悲慘的，結(jié)局更是悲劇的。叛逆女性的悲慘結(jié)局不免讓人感嘆和惋惜。但她們始終頑強(qiáng)抗?fàn)幹?，這便是另一種美，勇敢追求自由自主的美，即悲劇美。這種悲劇美不僅使人受到感召和激勵，同時也對后人有一定的啟迪。通過深刻理解和感受竇娥和林黛玉的悲劇美，對當(dāng)代女性爭取自由獨(dú)立、形成正確的愛情婚姻觀具有重要意義。

（一）啟迪當(dāng)代女性意識覺醒

文學(xué)上的“女性意識”一般指女性對自身所處的社會環(huán)境、社會地位和個性發(fā)展等涉及人的主體性問題的深刻清醒的認(rèn)識。在當(dāng)時的封建社會，女性喪失了“人”的權(quán)力，沒有社會地位缺乏尊重，她們也沒有維護(hù)尊嚴(yán)的意識，導(dǎo)致自我意識的迷失。竇娥和林黛玉的出現(xiàn)，啟迪了女性的覺醒。

竇娥從一開始的隨遇而安到后來的奮力抗?fàn)?，大家不僅看到她反抗行為的發(fā)展，也看到了一個受封建思想迫害的女性其個人思想的覺醒和發(fā)展。竇娥一開始恪守婦道孝道，當(dāng)有人要打破她平靜滿足的生活時，她開始用行動來維護(hù)自己。從拒絕婆婆的包辦婚姻、反抗張驢兒的要挾婚姻，可以看到她身上自我意識的產(chǎn)生和發(fā)展，開始關(guān)注自我的需求。正是因為她的覺醒，在面對官府的黑暗時她才堅決抗?fàn)帲l(fā)出“三樁誓愿”，這是她反抗行為的升華。也正因為思想的升華，在變成鬼魂后仍要洗清冤屈，懲罰惡人。竇娥的覺醒并不是一時沖動，而是不斷升華，是對黑暗封建社會的清醒的認(rèn)識和不妥協(xié)的覺醒。

女性意識的覺醒和發(fā)展在林黛玉身上更是體現(xiàn)得淋漓盡致。她表現(xiàn)出來的更是一場斗爭，一場為生命價值強(qiáng)烈抗?fàn)幍臍v程。她更是人格和尊嚴(yán)最有力的體現(xiàn)。相比竇娥，林黛玉一開始就是抗?fàn)幍?，她的環(huán)境、接受的教育、病弱的身體、高傲叛逆的個性等都與當(dāng)時的封建社會、倫理道德格格不入。林黛玉的出現(xiàn)，不僅促進(jìn)了女性的覺醒，而且提供了女性的價值，對女性的思想解放運(yùn)動和女性主義文學(xué)的發(fā)展開辟了道路。

雖然竇娥和林黛玉的女性意識是有限的，她們的抗?fàn)幾罱K也擺脫不了她們悲劇的命運(yùn)。在強(qiáng)大黑暗的封建社會面前，即使頑強(qiáng)斗爭也無力挽救自己。但當(dāng)她們?yōu)榱俗陨黹_始行動時就已經(jīng)勝利了，她們對一切的壓迫勇敢發(fā)出否定的聲音，這是女性的進(jìn)步也是時代的進(jìn)步。關(guān)漢卿和曹雪芹能深刻認(rèn)識到女性自由發(fā)展的可能性，但由于特定環(huán)境的影響，他們可能還未完全擺脫封建社會的男權(quán)視角，以真正平等的視角來看待女性，因此他們筆下的女主人擺脫不了悲慘的結(jié)局。這是局限性。但他們肯定了女性自身的價值，推動了當(dāng)時女性思想和個體自由的解放，具有極強(qiáng)的突破性。直到今天，竇娥和林黛玉這兩位不屈不撓的古代女性的斗爭精神仍給人們深刻的啟示和巨大的鼓舞。

隨著女性解放運(yùn)動和女性主義思想的發(fā)展，女性意識開始進(jìn)入全世界女性的思想并且發(fā)揮積極影響。女性自我意識的覺醒使當(dāng)代女性能更深刻理解女性的地位和價值，也只有獲得這種獨(dú)立、反抗的意識，才能爭取更多的自由、平等，實現(xiàn)和男性平等的權(quán)利，真正成為生活的創(chuàng)造者，成為自己命運(yùn)的主人。

（二）啟迪當(dāng)代女性正確認(rèn)識愛情與婚姻

西方婚姻不像封建時代的東方嚴(yán)格遵循“父母之命、媒妁之言、門當(dāng)戶對”。在封建社會，女性很難追尋自己幸福的愛情和婚姻。

在竇娥身上，可以看到她對幸福生活的認(rèn)識已開始從“三從四德”的依附他人到關(guān)注個人生活的幸福。竇娥追求的是個人平靜滿足的生活，而不是美好的愛情和幸福的婚姻。因此她父親毀滅了她美好的愛情時并沒有難過；知道丈夫體弱多病也沒有反悔婚姻；丈夫去世后也沒有沉浸在喪夫的悲痛中；也從未想著再嫁擺脫悲慘的生活。而是平靜滿足地生活著。但是當(dāng)有人要打破她這種幸福的生活時，她便陷入絕望中，也開始一步步反抗。為了自己平靜幸福的生活，她拒絕了婆婆讓她再嫁的要求，頂住了張驢兒的蠻橫糾纏，甚至犧牲生命也不妥協(xié)。由此可以看到一個不再單純把個人的愛情和婚姻寄托在男子身上的竇娥，一個敢于追求自己幸福生活的竇娥，一個頑強(qiáng)獨(dú)立的竇娥。她不會因為個人愛情或婚姻的不幸而失去自我，她有著對幸福生活的理解并為之不斷奮進(jìn)。竇娥的愛情婚姻觀對新時代女性正確理解愛情和婚姻有著重要的意義。

與竇娥相比，林黛玉的愛情之路更顯不幸。她和賈寶玉的愛情是有相同志趣上的新型愛情。林黛玉和賈寶玉幼年一同長大，在較長時間內(nèi)彼此便已有深厚的感情。林黛玉愛得一心一意愛得勇敢，但這種愛情為封建社會所不容。這是一個美好的但在當(dāng)時社會無法實現(xiàn)的理想。其一，林黛玉和賈寶玉不敢采取直率的戀愛方式甚至把婚姻的希望寄托在封建家族的賜予上；其二，他們的自由戀愛是叛逆者的戀愛，是建立在對封建社會、封建制度和封建禮教的叛逆的基礎(chǔ)上，和當(dāng)時封建社會的種種壓迫勢力有著不可調(diào)和的矛盾。他們彼此深愛最終卻無法結(jié)成婚姻?！坝星槿穗y成眷屬”。在封建社會，根基和背景是婚姻的前提，婚姻以家族繼承為中心，是關(guān)聯(lián)家族關(guān)系網(wǎng)的重要因素，是家長之間獲取利益的最便捷渠道。在這樣的現(xiàn)實前，個人愛情和現(xiàn)實利益的婚姻相比，微不足道。因此，無論在家世、根基、模樣和性格面前，林黛玉都徹底輸給了薛寶釵。封建社會的婚姻不需要經(jīng)歷愛情這一階段，“父母之命、媒妁之言”便可以輕易成就或毀滅一樁婚姻。封建婚姻否定了林黛玉，傳統(tǒng)婚姻扼殺了他們的愛情。但大家應(yīng)看到：林黛玉的愛情觀是進(jìn)步的，是值得肯定的。雖然最終合理的愛情被當(dāng)時社會環(huán)境所否定，因而必然是悲劇。他們的愛情悲劇直到今天仍帶給人們很強(qiáng)的現(xiàn)實意義。婚姻應(yīng)該以愛情為基礎(chǔ)，沒有愛情的婚姻是不道德的，必然造成悲劇。

無論是竇娥想要追求平靜滿足的幸福生活，還是林黛玉敢于追尋志趣相同的戀人的新型的愛情觀。她們都開始關(guān)注女性自我的生活，關(guān)注女性作為一個個體的自我需求。這無疑是進(jìn)步的值得肯定的。隨著社會的發(fā)展，傳統(tǒng)愛情婚姻觀念也慢慢被擯棄了，當(dāng)代女性對感情和婚姻也有了更多的自由選擇權(quán)，正確認(rèn)識愛情和婚姻對當(dāng)代女性具有重要的意義。只有認(rèn)清愛情的本質(zhì)，追尋健康的愛情，了解婚姻的意義，認(rèn)真守護(hù)那份真摯的情感，才能有更美滿幸福的婚姻。在正確看待愛情和婚姻的同時，也應(yīng)保持清醒的認(rèn)識，當(dāng)愛情或婚姻遇到不可調(diào)和的矛盾時，也應(yīng)始終保持自身的積極樂觀，并不斷追尋自己生命存在的意義與價值。

三、總結(jié)

從竇娥和林黛玉的形象中，讀到了封建社會女性被壓迫的極不受尊重的地位，使人們更加認(rèn)識到：婦女問題是一個歷史問題更是一個社會問題。男尊女卑的觀念在我國封建社會本就根深蒂固。進(jìn)入現(xiàn)代社會后，女性獲得了更多獨(dú)立自主的平等權(quán)利，女性主體意識也隨之不斷提升。當(dāng)大家再回首古時這些寶貴的精神財富，仍會因為寧死也不屈的竇娥、叛逆孤傲的林黛玉的悲劇美發(fā)出嘆息，她們雖然逝去了，但帶給人們的是永不磨滅的記憶。作為新時代的公民，人們應(yīng)繼承弘揚(yáng)古老民族遺留下來的寶貴精神財富，在構(gòu)建社會主義和諧社會的大潮中始終高舉女性自由平等的大旗并貢獻(xiàn)自己的力量。

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