徐娜

摘?要：賀麟儒者型人才思想的核心便是儒化現(xiàn)代型人才。在具體表現(xiàn)上，賀麟指出要以傳統(tǒng)儒家的道德規(guī)范約束儒者，致力于培養(yǎng)品學(xué)兼優(yōu)型儒者，該思想從“體用合一”層面擴大了儒者的理論內(nèi)涵。賀麟儒者型人才思想是對中國傳統(tǒng)文化人才思想的繼承、豐富和發(fā)展，為新時代培養(yǎng)規(guī)模宏大、結(jié)構(gòu)合理、素質(zhì)優(yōu)良的創(chuàng)新型人才提供了寶貴啟示。

關(guān)鍵詞：儒化現(xiàn)代型人才；品學(xué)兼優(yōu)型儒者；儒者型人才思想

中圖分類號：F24?????文獻標(biāo)識碼：A??????doi：10.19311/j.cnki.16723198.2023.18.046

新中國成立以前，以賀麟為代表的第一代現(xiàn)代新儒家在推動中國走向現(xiàn)代化道路的進程中作出了重要的理論貢獻。賀麟（1902-1992），四川省金堂縣人，中國著名哲學(xué)家、哲學(xué)史家、黑格爾研究專家、教育家、翻譯家。他不僅在文化學(xué)術(shù)方面，為中國的現(xiàn)代化道路建言獻策，還在人才培養(yǎng)上提出一個基本思路，即讓每個中國人都有一點儒者氣象，使儒者成為中國現(xiàn)代化道路建設(shè)的基石。那么，什么是儒者？以及賀麟所提倡的儒者在當(dāng)代具有怎樣的價值？本文將圍繞這兩個議題展開論述。

1?賀麟人才思想的基本內(nèi)涵

什么是儒者？賀麟表示，最概括簡單地說，凡有學(xué)問技能而又具有道德修養(yǎng)的人，即是儒者。儒者就是品學(xué)兼優(yōu)的人。道德修養(yǎng)與學(xué)問技能，是儒者之所以成為儒者的必要條件，二者缺一不可。在現(xiàn)代化建設(shè)進程中，需要更多的品學(xué)兼優(yōu)的儒者作為國之棟梁，“若無多數(shù)重忠孝仁愛信義和平的道德修養(yǎng)的儒商、儒工出，以樹立工商的新人格模范，商者憑借其經(jīng)濟地位以剝削人，工者憑借其優(yōu)越技能以欺凌人、傲慢人，則社會秩序?qū)o法安定，而中國亦殊難走上健康的工業(yè)化的途徑?！闭腔谟赊r(nóng)業(yè)化社會轉(zhuǎn)向工業(yè)化社會的特殊時期，賀麟認(rèn)為舊的人才觀念必須實現(xiàn)現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變才能跟上時代潮流的步伐，才能適應(yīng)新時期發(fā)展的需要。因此，賀麟對新時期的儒者型人才作了新的定位，具體表現(xiàn)在以下三個方面。

1.1?以道德規(guī)范約束儒者

現(xiàn)代新儒學(xué)的思想綱領(lǐng)是“返本開新”，其中“返本”即回歸傳統(tǒng)儒學(xué)之本，回歸傳統(tǒng)儒學(xué)的基本義理和基本精神。牟宗三先生稱之為“道統(tǒng)之肯定”。簡而言之，就是延續(xù)傳統(tǒng)儒學(xué)中的道德本體論。在賀麟儒者型人才思想中，這種思想綱領(lǐng)是一以貫之的，他所設(shè)想的儒者人格，仍然是以儒家道德律令作為約束或規(guī)范儒者言行的宗旨。在他看來，無論是儒商還是儒工，在缺乏道德律令的規(guī)范下，難免不會憑借其經(jīng)濟地位以剝削人，不會憑借其技能之優(yōu)越以欺凌人。為了實現(xiàn)社會秩序的安定，為中國的工業(yè)化道路營造出一種健康的、積極的氛圍，仍然要以傳統(tǒng)儒家中的真道義和真精神為中心，使當(dāng)代儒者道德化、規(guī)范化。

1.2?致力于培養(yǎng)品學(xué)兼優(yōu)型儒者

上文提到“返本”是堅持傳統(tǒng)儒家中的道德本體論，那么，“開新”則意味著賀麟并不追求對傳統(tǒng)儒學(xué)的簡單重復(fù)，而是沿著“返本”的路子接著講，要開出傳統(tǒng)儒學(xué)中難以孕育的科學(xué)與民主，推動中國走向現(xiàn)代化。同理，中國走上現(xiàn)代化道路需要大量的人才基礎(chǔ)，在機遇與挑戰(zhàn)面前，新型人才自然要不同于以往的人才，才能適應(yīng)中國走現(xiàn)代化道路的現(xiàn)實需要。因此，賀麟提出要培養(yǎng)品學(xué)兼優(yōu)型的儒者。

從理想層面而言，品學(xué)兼優(yōu)型的儒者是賀麟所設(shè)想的理想形態(tài)，是儒商、儒工、儒農(nóng)等新型儒者所要企及的目標(biāo)。它作為懸設(shè)在眾多儒者頭上的至高標(biāo)準(zhǔn)，不斷激勵著儒者提升自我，朝著更高的標(biāo)準(zhǔn)邁進。

從現(xiàn)實層面而言，人與人之間因成長背景、學(xué)習(xí)經(jīng)歷、聰慧各異等因素的限制，表現(xiàn)為不同樣態(tài)的人才形態(tài)。賀麟認(rèn)為，才能與品德之間理應(yīng)成為儒者之所以成為儒者的前提條件，但囿于資質(zhì)各異，無才能知識而卓有品德之人亦可謂之儒者，而那些有學(xué)無品，有才無品，只有知識技能而無道德，甚或假借其知識技能以作惡者，方不得稱為儒者，且他們往往為儒家所深痛惡覺。

總而言之，無從賀麟關(guān)于儒者的論述中可見，他認(rèn)為人才有不同等次之分：品學(xué)兼優(yōu)為最善，有德無才次之，無德則最惡。前兩者可謂之儒者，是中國現(xiàn)代化道路建設(shè)中的基石，而最后者不惟不利于中國的現(xiàn)代化道路進程，反而會阻礙之，是值得所有人警惕的。

1.3?在“體用合一”中擴大儒者的理論內(nèi)涵

在中國傳統(tǒng)文化中，儒者往往指那些“耕讀傳家”之士。賀麟認(rèn)為，這樣的儒者觀無疑過于狹隘，已經(jīng)無法適應(yīng)現(xiàn)代化社會對于新時代人才的需要。因此，他站在現(xiàn)代新儒家的立場上，對儒者的理論內(nèi)涵加以新的定位。

賀麟認(rèn)為，不僅軍人皆有“儒將”的風(fēng)度，醫(yī)生皆有“儒醫(yī)”的風(fēng)度，亦不僅須有儒者的政治家（昔時叫作“儒臣”），亦須有儒者的農(nóng)人（昔時所謂耕讀傳家之“儒農(nóng)”）。在此趨向工業(yè)化的社會中，所最需要者尤為具有儒者氣象的“儒工”“儒商”和有儒者風(fēng)度的技術(shù)人員?，F(xiàn)代化社會區(qū)別于舊社會的一個重要特征便是職業(yè)分工的愈發(fā)精細(xì)化，這就導(dǎo)致了社會發(fā)展對各類型人才的需要和渴求。賀麟提倡儒化現(xiàn)代型人才的主張，說到底就是要以傳統(tǒng)儒家中的真道義和真精神為“體”，以西方文化中體現(xiàn)的科學(xué)與民主的真精神為“用”，在“體用合一”的基礎(chǔ)上儒化現(xiàn)代型人才。

2?賀麟人才思想的實踐方略

賀麟人才思想在實踐方略上體現(xiàn)為獨具慧眼以薦才、有教無類以育才、舍生忘死以護才、群英匯聚以用才等方面。

2.1?獨具慧眼以薦才

1946年初，浙江大學(xué)籌辦哲學(xué)系，時任浙大文學(xué)院院長張其昀擬聘請賀麟前來擔(dān)任哲學(xué)系主任，但賀因要主持西洋哲學(xué)名著翻譯委員會未能赴浙，就推薦鄭昕、韓裕文、張世英三人代他前往。在他的推薦下，韓裕文被浙大聘為哲學(xué)系副教授。后在韓的努力下，熊十力、牟宗三師徒也曾前往浙江大學(xué)任教。賀麟引薦的三人中，張世英年齡最小，剛畢業(yè)于西南聯(lián)大，為該年度聯(lián)大哲學(xué)系畢業(yè)成績最優(yōu)者。賀麟評價他“頗有穎思，亦用功讀書，英文根底好，為人亦平易”。很快，張世英在西方哲學(xué)領(lǐng)域嶄露頭角，后擔(dān)任全國西方哲學(xué)學(xué)科第一學(xué)術(shù)帶頭人、中西哲學(xué)與文化研究會會長，在哲學(xué)基本理論、西方古代與現(xiàn)代哲學(xué)、中西哲學(xué)比較等領(lǐng)域均有卓越貢獻。

2.2?有教無類以育才

抗戰(zhàn)期間，賀麟已是聞名學(xué)界的哲學(xué)大家。面對有想法的青年學(xué)生，哪怕素不相識，他也總是熱情誠懇相待，將他們看作是朋友，在解惑、釋疑中引導(dǎo)學(xué)生步入哲學(xué)之門。楊祖陶直言，自己就是因為聽了賀麟講授的西洋哲學(xué)史課程，才走上探索西方哲學(xué)史的道路。楊祖陶曾寫過一篇有關(guān)黑格爾歷史哲學(xué)的課程論文，原本“先生給寫一個較好的評語，我已感到分外的滿意了”，但看到賀麟贊美這“真是一篇好文章，一篇好文章”的樣子后，激動之情油然而生。1950年，楊從北京大學(xué)畢業(yè)并留校任教。在賀麟的影響下，他“從研究和翻譯兩方面著手進入黑格爾哲學(xué)”，并以揭示和描述德國古典哲學(xué)的邏輯進程作為他長期研究的中心課題。為了推動黑格爾哲學(xué)的大眾化以培育更多的西學(xué)人才，賀麟結(jié)合自己對黑格爾邏輯學(xué)的研究，寫下長達(dá)數(shù)萬字的《黑格爾邏輯學(xué)簡述》講義，并在中國人民大學(xué)開授介紹黑格爾哲學(xué)的課程。不少前來聽課的哲學(xué)工作者還寫信向賀麟懇求黑格爾哲學(xué)的講義。對此，賀麟毫不吝嗇。從賀麟對待親炙弟子或素不相識的人的態(tài)度中可見，師者不應(yīng)“崖崖自高，拒青年學(xué)生于千里之外”，而應(yīng)“接近青年”，引導(dǎo)和培育他們成為中國特色哲學(xué)社會科學(xué)事業(yè)的參與者、推動者。

2.3?舍生忘死以護才

1947年，賀麟擔(dān)任北京大學(xué)訓(xùn)導(dǎo)長，他常借職務(wù)之便保護進步教授、學(xué)生。在1946-1948年間，經(jīng)濟學(xué)家樊弘在北京大學(xué)經(jīng)濟學(xué)系任教。在廣州黃花崗七十二烈士紀(jì)念會上，樊弘因積極支持進步學(xué)生的民主愛國運動而受到他們的愛戴和尊重。他曾在一次演講中被警察包圍。賀麟聞訊而來，并以自己北大訓(xùn)導(dǎo)長的身份保護了樊弘與現(xiàn)場的進步學(xué)生。賀麟保護進步教授、學(xué)生的舉動向我們展示了他不畏強權(quán)，敢于與之抗?fàn)幍臎Q心與勇氣。在他拼死保護下的進步教授、進步學(xué)生無疑成為新中國發(fā)展事業(yè)的重要人才資源。

2.4?群英匯聚以用才

1941年，中國哲學(xué)會西洋哲學(xué)名著翻譯委員會在昆明成立。為了推進西方哲學(xué)的中國化，時任主任委員的賀麟先后招募了陳康、鄭昕、汪子嵩、陳修齋、張世英、韓裕文、王太慶、顧壽觀、樊星南、孫宵舫等一大批西學(xué)名家和有識青年，參與翻譯西洋哲學(xué)名著。在此期間，英美新黑格爾主義者開爾德的《黑格爾》和魯一士的《黑格爾學(xué)述》、斯賓諾莎的《致知篇》、柏拉圖的《巴曼尼得斯篇》、費希特的《人的天職》等西學(xué)名著相繼問世，他們的工作成為我國早期漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書的開端。1949年以后，翻譯資料工作受到黨的空前重視。毛澤東指出，“沒有搞翻譯工作的我們就看不懂外國的書，他們翻譯外國的書，很有功勞，即使一生一世只翻譯了一本書，也是有功勞的?！痹诋?dāng)時，翻譯西方哲學(xué)名著被看成是一種促進研究和批判工作的基礎(chǔ)建設(shè)。賀麟積極響應(yīng)黨和國家號召，譯出黑格爾的《小邏輯》作為新中國的獻禮。為了進一步推動漢譯西學(xué)名著事業(yè)的繁榮，賀麟鼓勵和提攜陳修齋、楊祖陶、王玖興、王太慶、洪漢鼎等有識青年加入其中。他曾與王玖興合譯了黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》（上下卷）；與王太慶、楊祖陶等人合譯了黑格爾的《哲學(xué)史講演錄》（四卷本），陳修齋為該譯書作了校閱。楊祖陶在賀麟的囑托下先后翻譯出黑格爾《精神哲學(xué)》中文首譯本及其早年邏輯學(xué)名著《耶拿邏輯》，極大豐富了研究黑格爾哲學(xué)的思想資源。盡管賀麟耗費畢生精力投身西學(xué)漢譯事業(yè)，但他清楚意識到個人力量之渺小，要推動中國漢譯世界名著事業(yè)的繁榮與發(fā)展，就必須發(fā)揮群體的力量，聚天下英才而用之。

3?賀麟人才思想的當(dāng)代價值

賀麟人才思想是對中國傳統(tǒng)文化中人才思想的繼承、豐富和發(fā)展，為新時代培養(yǎng)規(guī)模宏大、結(jié)構(gòu)合理、素質(zhì)優(yōu)良的創(chuàng)新型人才提供了寶貴經(jīng)驗。

3.1?繼承、豐富和發(fā)展了中國傳統(tǒng)文化中的人才思想

中國古代對人才的大致劃分可概括為“士農(nóng)工商”。首先，以士為首，農(nóng)次之，體現(xiàn)了中國自古便有尊崇“耕讀傳家”的思想。其次，商被排在最后，是因為商人狡猾好利，可恨可鄙，所以傳統(tǒng)儒家思想總是重農(nóng)抑商。因此，就中國傳統(tǒng)的人才觀而言，讀書之人、農(nóng)工都是于社會發(fā)展有利的人才，雖然商販也是人才的一類，但終歸不被認(rèn)可。

賀麟認(rèn)為，“士農(nóng)工商”皆可有利于社會的發(fā)展，不必在道德上去區(qū)分不同職業(yè)人才之高下。他還以農(nóng)人與商人為例，從二者的于社會發(fā)展的兩面性展開分析。就壞的一面而言，商人中固然存在奸商；農(nóng)村中未嘗沒有土豪劣紳剝削他人。就好的一面而言，商人多遠(yuǎn)離鄉(xiāng)井，其不受舊風(fēng)俗習(xí)慣所能束縛，故商人于打破風(fēng)俗陋習(xí)，促進新道德的產(chǎn)生時有貢獻；農(nóng)人則好靜守舊，于維持傳統(tǒng)道德文化頗有力量。因此，基于儒家道德教化的規(guī)范，在中國的現(xiàn)代化道路建設(shè)中，“士農(nóng)工商”皆有其存在的價值和空間。

賀麟在遵守儒家道德本體論的范式下提出儒化社會職業(yè)人才的主張，不僅打破古代推崇“耕讀傳家”的傳統(tǒng)，更是將社會職業(yè)人才由“士農(nóng)工商”拓展至工業(yè)、商業(yè)、政治、軍事等領(lǐng)域，體現(xiàn)了賀麟不拘泥于傳統(tǒng)的創(chuàng)新思維。由此可言，賀麟的人才思想是對中國傳統(tǒng)文化中人才思想的繼承、豐富和發(fā)展。

3.2?為新時代培養(yǎng)規(guī)模宏大、結(jié)構(gòu)合理、素質(zhì)優(yōu)良的創(chuàng)新型人才提供了寶貴啟示

中國特色社會主義進入了新時代，以習(xí)近平總書記為核心的黨中央高度重視人才于國家發(fā)展的重要性，并多次就培養(yǎng)具有新時代特征的人才作出重要講話。習(xí)近平指出，“人才是創(chuàng)新的第一資源”，國家的富強、民族的昌盛離不開人才的支撐，因此，“我國要在科技創(chuàng)新方面走在世界前列，必須在創(chuàng)新實踐中發(fā)現(xiàn)人才、在創(chuàng)新活動中培育人才、在創(chuàng)新事業(yè)中凝聚人才，必須大力培養(yǎng)造就規(guī)模宏大、結(jié)構(gòu)合理、素質(zhì)優(yōu)良的創(chuàng)新型科技人才?！币?guī)模宏大意味著追求人才的增量，結(jié)構(gòu)合理則表示需要培育滿足國家發(fā)展需要的人才結(jié)構(gòu)，素質(zhì)優(yōu)良則象征著人才不僅要求量，更要求質(zhì)。也就是說，在質(zhì)與量相統(tǒng)一中培養(yǎng)出符合中國現(xiàn)實需要的創(chuàng)新型人才是新時代中國人才培養(yǎng)機制的根本宗旨。然而，就當(dāng)下中國人才培養(yǎng)機制而言，仍然存在“人才評價制度不合理，唯論文、唯職稱、唯學(xué)歷的現(xiàn)象”，要破解這個困局，就需要不斷完善人才培養(yǎng)機制，把人的創(chuàng)造性活動從“不合理的人才評價等體制中解放出來”。

針對以上問題，2019年10月29日，人社部印發(fā)了《關(guān)于深化哲學(xué)社會科學(xué)研究人員職稱制度改革的指導(dǎo)意見》，其中明確指出要“把品德放在職稱評價的首位”。也就是說，在新時代評價創(chuàng)新型人才的標(biāo)準(zhǔn)不僅要以科研能力、理論創(chuàng)新、學(xué)術(shù)水平、業(yè)績貢獻等為評價重點，更要注重對其道德品質(zhì)的規(guī)范和要求，體現(xiàn)了道德品質(zhì)與知識涵養(yǎng)的有機統(tǒng)一。這種新型人才評價機制正好回應(yīng)了賀麟先生在新中國成立前所提倡的加大培養(yǎng)儒者型人才的主張。由此可見，賀麟先生的儒者型人才思想在當(dāng)下依然閃爍著真理的光芒，對為新時代培養(yǎng)規(guī)模宏大、結(jié)構(gòu)合理、素質(zhì)優(yōu)良的創(chuàng)新型人才提供了寶貴啟示。

參考文獻

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