龍玥兒

隨著社會(huì)發(fā)展不斷深入，大眾的消費(fèi)方式也發(fā)生了巨大改變。消費(fèi)是人生存的基本手段，生存是消費(fèi)的最終歸宿，消費(fèi)就是生存，生存就是消費(fèi)，消費(fèi)的發(fā)展即人的發(fā)展。然而，目前人們所討論的消費(fèi)大多是經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上與生產(chǎn)相對(duì)應(yīng)的消費(fèi)，是資本增值條件下的商品消費(fèi)，而非放在廣義的、人的生存語(yǔ)境上來(lái)考察消費(fèi)的原初內(nèi)涵。

自20世紀(jì)以來(lái)，部分西方資本主義國(guó)家中大眾的消費(fèi)方式也從傳統(tǒng)消費(fèi)方式轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代性消費(fèi)方式，在現(xiàn)代性消費(fèi)方式下，人們也在消費(fèi)行為中不斷進(jìn)行自我完善。消費(fèi)方式的更迭不僅意味著社會(huì)整體經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化，還意味著人們生存和發(fā)展方式的變革。馬克思、西美爾等人為代表的現(xiàn)代性視角的批判研究都蘊(yùn)含著人們?cè)凇跋M(fèi)社會(huì)”下的生活困境、生存焦慮。

考察現(xiàn)代思想史上的消費(fèi)問(wèn)題研究，首先可以從馬克思的視角入手。在以馬克思為代表的資本批判研究中，蘊(yùn)含著許多關(guān)于消費(fèi)與生存的問(wèn)題。早期馬克思通過(guò)預(yù)設(shè)人的本真生存狀態(tài)來(lái)批判大眾現(xiàn)存的生活。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思通過(guò)人與其產(chǎn)品之間的關(guān)系揭示消費(fèi)對(duì)于人的意義?！八纳憩F(xiàn)就是他的生命的外化，他的現(xiàn)實(shí)化就是他的非現(xiàn)實(shí)化，就是異己的現(xiàn)實(shí)。同樣，對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的積極地?fù)P棄，就是說(shuō)，為了人并且通過(guò)人對(duì)人的本質(zhì)和人的生命、對(duì)象性的人和人的產(chǎn)品的感性的占有，不應(yīng)當(dāng)僅僅被理解為直接的、片面的享受，不應(yīng)當(dāng)僅僅被理解為占有、擁有。人以一種全面的方式，就是說(shuō)，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”。在這段描述中，馬克思實(shí)際上沒(méi)有直接表明什么是“完整的人”、怎樣去“占有自己全面的本質(zhì)”，而將其作為一種應(yīng)然狀態(tài)，并對(duì)人的現(xiàn)實(shí)生存狀況進(jìn)行超越分析。雖然馬克思已經(jīng)開(kāi)始關(guān)注到“現(xiàn)實(shí)的人”的生存狀態(tài)，但依舊是從抽象的維度談?wù)摗巴暾娜恕焙汀叭说娜姹举|(zhì)”。但在后一個(gè)階段，馬克思開(kāi)始通過(guò)勞動(dòng)價(jià)值論分析人的消費(fèi)與生存之間的關(guān)系，以“拜物教”的方式揭露出人的生存狀態(tài)。當(dāng)商品拜物教、貨幣拜物教、資本拜物教逐漸統(tǒng)治大眾生活時(shí)，物的統(tǒng)治地位便達(dá)到了頂峰，人與人之間多種多樣的社會(huì)關(guān)系被統(tǒng)一化為簡(jiǎn)單的物—物關(guān)系，人們的生產(chǎn)生活方式甚至可以直接通過(guò)資本增殖的G—G形式摒棄具體的物的規(guī)定性，使得拜物教統(tǒng)治走向神秘化的頂端。由此可見(jiàn)，當(dāng)馬克思用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法來(lái)探索人在現(xiàn)代性條件下的生存狀態(tài)時(shí)，便已經(jīng)摒棄了早期的人本主義邏輯。

隨著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的持續(xù)發(fā)展，現(xiàn)代消費(fèi)方式也隨之發(fā)生了變化，要探尋消費(fèi)與人的生存關(guān)系問(wèn)題，就要持續(xù)研究資本主義社會(huì)的消費(fèi)狀況。20世紀(jì)，資本主義開(kāi)始進(jìn)入到消費(fèi)社會(huì)階段，許多現(xiàn)代思想家開(kāi)始對(duì)社會(huì)中出現(xiàn)的消費(fèi)問(wèn)題進(jìn)行理論批判及道德譴責(zé)。以現(xiàn)代性視角進(jìn)行分析的代表人物有凡勃倫、西美爾等人，以及后續(xù)的法蘭克福學(xué)派等西方馬克思主義者。20世紀(jì)初，美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家托斯丹·凡勃倫根據(jù)對(duì)當(dāng)下資本主義社會(huì)消費(fèi)現(xiàn)狀的考察，提出“炫耀性消費(fèi)”概念。根據(jù)他在《有閑階級(jí)論——關(guān)于制度的經(jīng)濟(jì)研究》中的論述，美國(guó)的權(quán)貴“所消費(fèi)的物品的逐漸改進(jìn)的主要?jiǎng)訖C(jī)和直接目的，無(wú)疑是在于改進(jìn)了的、更加精美的物品，更加有利于他個(gè)人的享受和個(gè)人的福利。但這一點(diǎn)并不是消費(fèi)這些產(chǎn)物的唯一目的，這里還存在著榮譽(yù)準(zhǔn)則，這類改進(jìn)凡是符合這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就會(huì)受到歡迎，就會(huì)延續(xù)下去。使用這些更加精美的物品既然是富裕的證明，這種消費(fèi)行為就成為光榮的行為?！彼衣读嗣绹?guó)的上層階級(jí)為了炫耀財(cái)富以及維持社會(huì)權(quán)力而進(jìn)行炫耀性消費(fèi)的行為。另外，西美爾指出了在都市消費(fèi)過(guò)程中人們相互觀看的視線的可表達(dá)性和互惠性，指出人從某種程度上是“由內(nèi)容、能力與潛質(zhì)堆砌在一起的未成形的復(fù)合物”，通過(guò)與外界事物建立聯(lián)系才形成確切的結(jié)構(gòu)。但在現(xiàn)代性條件下，人的社交性成為“形式化的、外向型的原則工具”，“屬于個(gè)人的那些方面早已喪失了其獨(dú)特性和本質(zhì)上的完整性，遺留下來(lái)的只是為了社會(huì)交往而被保留或被定形的東西?！笨梢?jiàn)，西美爾已經(jīng)開(kāi)始探討人在現(xiàn)代化進(jìn)程中“本真自我”的丟失。

另外值得注意的是以列斐伏爾為首的學(xué)者會(huì)對(duì)西方資本主義消費(fèi)社會(huì)進(jìn)行批判，這導(dǎo)致了20世紀(jì)哲學(xué)的基本轉(zhuǎn)向。列斐伏爾也是第一位把西方發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)的特征描述為“消費(fèi)社會(huì)”的思想家。早期的列斐伏爾以更微觀的視角探尋人在社會(huì)中的存在方式，著重批判現(xiàn)代大眾在日常生活的異化，認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)中資本關(guān)系對(duì)人的控制體現(xiàn)在尋常生活當(dāng)中，而這種控制并非法蘭克福學(xué)派認(rèn)為的技術(shù)理性統(tǒng)治，而是由象征、形象、符號(hào)、信號(hào)等形成的語(yǔ)義場(chǎng)直接地對(duì)人的日常生活控制。他認(rèn)為“日常生活從信號(hào)中獲得日常生活的意識(shí)，然后，把符號(hào)象征降低為‘潛意識(shí)，這些符號(hào)象征與日夜、父母、饑餓和性這些最深層次的節(jié)奏聯(lián)系在一起。這種被撕裂的意識(shí)總是膚淺的，等于缺少意識(shí)?！绷徐撤鼱枌?duì)日常生活的解讀是以人們活生生的身體作為載體的，即列斐伏爾對(duì)日常生活的批判不同于以往哲學(xué)家們以歷史理性的語(yǔ)言對(duì)世界進(jìn)行規(guī)范，而是轉(zhuǎn)化為人們生活的實(shí)際狀態(tài)和生存方式。馬克思認(rèn)為，日常生活是社會(huì)生產(chǎn)方式的總體性產(chǎn)物。列斐伏爾認(rèn)為，日常生活以更加碎片化的形式涵蓋社會(huì)生產(chǎn)的剩余物。其中透露出存在主義與馬克思主義之間的張力，也即“人的生存與日常生活的關(guān)系問(wèn)題”。

存在主義往往強(qiáng)調(diào)意識(shí)與生存的個(gè)體性，重視個(gè)人生活的感覺(jué)與體驗(yàn)，但在一定程度上忽視人的總體社會(huì)關(guān)系。而馬克思主義習(xí)慣于將人的生存方式群體化，容易脫離具體的人的生存狀態(tài)進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的方法來(lái)解釋人的社會(huì)活動(dòng)。存在主義易將個(gè)人意識(shí)神秘化，而馬克思主義易將群體的社會(huì)意識(shí)神秘化，列斐伏爾認(rèn)為“社會(huì)主義如何介入日常生活”的答案并不明了。實(shí)際上，列斐伏爾就是將經(jīng)典馬克思主義的階級(jí)分析方法、商品拜物教理論具象化、激進(jìn)化為日常生活批判。

在中后期，列斐伏爾對(duì)日常生活這一概念的解讀發(fā)生了變化。具體來(lái)看，工業(yè)社會(huì)中日常生活的復(fù)雜性和混沌性表現(xiàn)在它被各個(gè)部門、各個(gè)類別的社會(huì)分工和社會(huì)文化剩余，但中后期的列斐伏爾將日常生活的原始粗糙的整體性質(zhì)抹去，表現(xiàn)為一個(gè)在工業(yè)社會(huì)內(nèi)部擴(kuò)散的“層面”。既然列斐伏爾以層面的形式描述日常生活，那么日常生活這個(gè)概念必然變?yōu)橐粋€(gè)可被確定的、可被描述的、單一的、標(biāo)準(zhǔn)的領(lǐng)域，正是因?yàn)樗邆淞诉@些特征，才能在任何發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)中存在，這導(dǎo)致“日常生活與現(xiàn)代性，一方修飾和掩蓋另一方，泄露和遮蓋著另一個(gè)”。

晚期的列斐伏爾對(duì)日常生活的概念逐漸偏向了后馬克思主義或后現(xiàn)代性，幾乎完全摒棄了馬克思的物質(zhì)生產(chǎn)第一性的原則，反而將“消費(fèi)”作為社會(huì)的主導(dǎo)性力量，解構(gòu)并顛倒了馬克思的生產(chǎn)主導(dǎo)視野。

法蘭克福學(xué)派持續(xù)進(jìn)行對(duì)消費(fèi)行為的批判研究，也是在這個(gè)時(shí)期，西方資本主義國(guó)家的消費(fèi)社會(huì)發(fā)展到成熟階段。法蘭克福學(xué)派大多是帶有激進(jìn)傾向的猶太人，帶有較為濃厚的馬克思早期異化思想。盧卡奇認(rèn)為，物成為主導(dǎo)人際關(guān)系的控制性力量，它是“客觀的、不以自己的意志為轉(zhuǎn)移的某種東西，變成了依靠背離人的自律力而控制了人的某種東西。”盧卡奇的物化理論對(duì)后續(xù)法蘭克福學(xué)派的理論提供了方向，使他們著重以“異化邏輯”的視角去批判資本主義社會(huì)。

同樣的，法蘭克福學(xué)派先預(yù)設(shè)了一個(gè)應(yīng)然維度的消費(fèi)狀態(tài)，再通過(guò)對(duì)實(shí)然層面的描述來(lái)確證消費(fèi)的異化與人的異化。當(dāng)法蘭克福學(xué)派的學(xué)者們用早期馬克思的邏輯看待大眾消費(fèi)問(wèn)題時(shí)，大眾消費(fèi)文化便成為了統(tǒng)治階層消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)的工具。大量的文化產(chǎn)品在消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)的操縱下成為了無(wú)內(nèi)容、單一的文化，并以“文化工業(yè)”的形式操縱著大眾，使大眾喪失了獨(dú)立思考的能力和批判的精神。

具體來(lái)看，霍克海默和阿多諾認(rèn)為資本主義文化工業(yè)通過(guò)“溫和”的手段使大眾不自覺(jué)地陷入低級(jí)需求的自滿當(dāng)中，“所有的人從一開(kāi)始起，在工作時(shí)，在休息時(shí)只要他還在呼吸，他就離不開(kāi)這些產(chǎn)品。沒(méi)有一個(gè)人能不看有聲電影，沒(méi)有一個(gè)人能不收聽(tīng)無(wú)線電廣播，社會(huì)上所有的人都會(huì)接受文化工業(yè)品的影響。文化工業(yè)的每一個(gè)運(yùn)動(dòng)，都不可避免地把人們?cè)佻F(xiàn)為整個(gè)社會(huì)所需要塑造出來(lái)的那種樣子”，文化工業(yè)的無(wú)孔不入地滲透到大眾的生產(chǎn)生活中，強(qiáng)烈地抑制了人的創(chuàng)造性與豐富性，造就了人們單向度的生存方式，這在馬爾庫(kù)塞的理論中可以得到更加全面的確證。

馬爾庫(kù)斯更加集中地體現(xiàn)出人在全面異化的社會(huì)中的單一性，他認(rèn)為在大機(jī)器生產(chǎn)條件下，人喪失了超越性維度，以虛假的社會(huì)繁榮來(lái)滿足內(nèi)心的平淡與空虛，但這樣的社會(huì)繁榮“阻礙著質(zhì)的變化。由此便出現(xiàn)了一種單向度的思想和行為模式”，例如人們對(duì)于“美好生活”的生存標(biāo)準(zhǔn)不再異質(zhì)，“小轎車、高清晰度的傳真裝置、錯(cuò)層式家庭住宅以及廚房設(shè)備成了人們生活的靈魂”，帶有神秘色彩的“靈魂”具有了“物”的實(shí)際存在形式，它以一種宗教的形式阻礙人們尋找生命意義的多重性，轉(zhuǎn)身投入消費(fèi)文化中尋找靈魂的救贖。

弗洛姆則將他的精神分析理論應(yīng)用在資本主義的社會(huì)批判上，表示“資本主義在工業(yè)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)結(jié)構(gòu)上發(fā)生了巨大的變化。而在人的性格上的變化不但同樣巨大，而且?guī)в懈拘??！边@樣的根本性變化可以通過(guò)消費(fèi)行為表現(xiàn)出來(lái)，“每個(gè)人都被誘惑去購(gòu)買盡量多的商品，而此時(shí)他還沒(méi)有攢夠足夠消費(fèi)的資金，更多的消費(fèi)需求是在廣告和所有其他促銷手段的強(qiáng)烈刺激下產(chǎn)生的?！庇谑?，人的性格數(shù)量化、抽象化，“抽象化的幽靈只代表了不同的數(shù)量，而不是不同的品質(zhì)?！?/p>

總的來(lái)說(shuō)，法蘭克福學(xué)派主要描述了以美國(guó)為代表的西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家中的文化工業(yè)在何種程度上面臨階級(jí)的對(duì)立和矛盾，由此使人的個(gè)性被磨滅、夷平，大眾（尤其是無(wú)產(chǎn)階級(jí)）也逐漸喪失反抗與革命的意識(shí)，“行尸走肉”般地活著。這些理論基本可以被歸為早期西方馬克思主義學(xué)者對(duì)資本主義消費(fèi)社會(huì)現(xiàn)象的初步闡釋。