熊輝

（皖西學(xué)院文化與傳媒學(xué)院，安徽 六安 237012）

鄉(xiāng)村文化振興是鄉(xiāng)村振興的靈魂，鄉(xiāng)村像源頭活水一樣，滋養(yǎng)著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源。淳樸的民風(fēng)、優(yōu)良的家風(fēng)、綠水青山的生態(tài)環(huán)境以及世代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱非遺）構(gòu)成了鄉(xiāng)村文化振興的重要文化資源，它們?yōu)猷l(xiāng)村文化振興增添了地方性特色，也豐富了鄉(xiāng)村文化振興的發(fā)展路徑。

一、遺產(chǎn)資源論的概念

我國著名社會學(xué)家費孝通先生在考察西北社會文化時指出，“人文資源就是人工的制品，包括人類活動所產(chǎn)生的物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品，它和自然資源一樣，只是自然資源是天然的，而人文資源卻是人工制造的，它是人類的歷史、文化、藝術(shù)，是老祖宗留給我們的財富。概而言之，人類通過文化的創(chuàng)造，留下來的、可以供人類繼續(xù)發(fā)展的文化基礎(chǔ)，就叫人文資源?！盵1]方李莉研究員在此基礎(chǔ)上提出遺產(chǎn)資源論，她認(rèn)為“遺產(chǎn)的定義必將是過去的，或已經(jīng)過去的東西，且是靜態(tài)的、固化的、不可逆轉(zhuǎn)的?！盵2]人作為遺產(chǎn)的載體，研究遺產(chǎn)，其實就是研究創(chuàng)造遺產(chǎn)的人，將遺產(chǎn)作為一種文化資源，更多的是強調(diào)它在當(dāng)今社會的資源意義和社會價值。[2]文化遺產(chǎn)概念最早源于日本、韓國提出的“文化財”概念，美國提出的“文化資源、遺產(chǎn)資源”論，與歐洲提出的社區(qū)博物館等概念都有一定的關(guān)系。日本提出“文化財”概念是為了應(yīng)對社會城鎮(zhèn)化發(fā)展問題，“目的是將傳統(tǒng)靜態(tài)的文化遺產(chǎn)，通過傳承與利用轉(zhuǎn)化為活態(tài)的保護，旨在恢復(fù)日本傳統(tǒng)文化的活力，并在此基礎(chǔ)上再造農(nóng)村社區(qū)的新生態(tài)；美國是將文化遺產(chǎn)作為一種為政治服務(wù)的文化資源，希望通過喚起民眾對歷史文物的保護，進而認(rèn)同美國的歷史?！盵3]實際上，早在20 世紀(jì)80 年代美國社會人類學(xué)家，克利福德·格爾茨（Clifford Geertz）就提出了地方性知識的概念，旨在打破文化普遍性、普適性的原則，不再強調(diào)共性，而注重不同地域文化個性的挖掘，他主張文化的多樣性、多元化，并主張社會文化發(fā)展是一個復(fù)雜的充滿個性的進程，這一思想逐漸得到普遍認(rèn)可。我國的文化遺產(chǎn)論、遺產(chǎn)資源論也深受格爾茨觀點的影響。因此，充分發(fā)揮地方性資源優(yōu)勢，將非遺作為文化振興的新路徑，這既是對中國傳統(tǒng)文化的繼承，又具時代創(chuàng)新意義。

二、非遺之于鄉(xiāng)村文化振興的意義

非遺是鄉(xiāng)民們生產(chǎn)生活的物質(zhì)與精神文化載體，保護非遺有利于維護人類文化發(fā)展的多樣性，有利于人類從歷史中吸取文化營養(yǎng)，進而為社會的良性發(fā)展提供某些科學(xué)的依據(jù)與創(chuàng)新的靈感。在鄉(xiāng)村文化振興中，非遺具有文化傳承、活躍經(jīng)濟、社會治理的重要意義。

（一）文化傳承意義 非遺文化是弘揚與發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是關(guān)乎人民安居樂業(yè)，社會和諧健康發(fā)展的文化民生工程，是提升農(nóng)民精神風(fēng)貌，培育文明鄉(xiāng)風(fēng)，良好家風(fēng)的重要抓手。諸多非遺文化的核心思想，本質(zhì)上離不開中國儒釋道精神，儒家主張仁愛、互信、格物致知、重義輕利；佛教宣揚人生輪回、因果報應(yīng)，教人向善；道家講究道法自然、無為而治。這些傳統(tǒng)的人生哲理流傳至今，在社會上形成了歷代民眾喜聞樂見、經(jīng)世致用的生產(chǎn)生活經(jīng)驗。它們進而又固化為人們的生活生產(chǎn)方式，如端午節(jié)插艾蒿、喝雄黃酒，生老病死嫁娶的日常儀式，祈福拜廟的民間信仰，舞龍舞獅玩旱船的娛樂與休閑。這些非遺文化能延續(xù)至今，是人民與社會共同選擇的結(jié)果。如安徽省級非遺鮑氏慈孝文化，弘揚“忠孝節(jié)義，為政清廉”的鮑氏家風(fēng)。據(jù)史料記載明清時期，鮑楠、鮑起豹等族人共受到朝廷37道圣旨表彰，嘉獎鮑氏后人“忠直報國，慈孝傳家”的優(yōu)良傳統(tǒng)。[4](P29)皖西鮑氏慈孝文化源于古徽州棠樾鮑氏，它們是中國傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn)，是我國鄉(xiāng)村社會氏族家庭發(fā)展的重要文化基礎(chǔ)，是民眾人文情懷與濃郁鄉(xiāng)愁的寄托。

舒城竹編與霍邱柳編，同樣包含著諸多層面的文化內(nèi)容。它們是民眾日常生產(chǎn)生活智慧的結(jié)晶，它反映了農(nóng)耕社會生產(chǎn)力水平下，人民群眾的物質(zhì)與精神文化生活。這類手工藝，是古人與大自然和諧共處的集中體現(xiàn)，其中蘊含著樸素的生態(tài)文明思想。

民間故事、傳說、戲曲等非遺文化，對傳承中國傳統(tǒng)文化同樣起到潛移默化的作用。這類非遺的傳播主體與受眾，常屬于同一社會階層，這使得此類非遺文化顯得更接地氣，更能起到明人倫、助教化的作用。事實上，這類非遺的核心思想是中國傳統(tǒng)儒家思想的各種演繹。如安徽省級非遺項目梁山伯與祝英臺的傳說，歌頌純真的愛情故事，鼓勵人們打破封建約束，追求愛情自由；國家級非遺皖西廬劇，它融合了花鼓燈、金寨民歌、黃梅戲等唱腔，表現(xiàn)出濃郁的鄉(xiāng)土氣息與江淮風(fēng)韻，傳唱內(nèi)容多是底層民眾反抗地主惡霸、保家衛(wèi)國的故事。

（二）活躍經(jīng)濟意義 我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)共有10個大類，從2006年至今，共遴選出國家級非遺項目1557 個，子項目3610 個。[5]在“保護為主，搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展”的非遺政策指導(dǎo)下，非遺文化的經(jīng)濟價值越來越明顯，近年來“非遺+旅游產(chǎn)業(yè)、非遺+文化產(chǎn)業(yè)、非遺+研學(xué)教育”等為地方經(jīng)濟發(fā)展指明了方向。非遺文化已經(jīng)成為國家與區(qū)域社會經(jīng)濟發(fā)展的重要文化資源，發(fā)掘地方非遺文化資源是發(fā)展區(qū)域旅游經(jīng)濟、文化產(chǎn)業(yè)的重要戰(zhàn)略。如六安市國家級非遺舒席編織技藝傳承人蘇成軍，1986 年時，17 歲的他進入縣舒席廠當(dāng)學(xué)徒，1992 年開始創(chuàng)辦舒席編織廠，2017 年入選國家級非遺傳承人。[6]他帶領(lǐng)全村百姓發(fā)家致富，不斷擴大竹編產(chǎn)品在日常生活中的應(yīng)用領(lǐng)域，其竹編創(chuàng)意產(chǎn)品遠銷海內(nèi)外。

茶是皖西鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展的重要支柱產(chǎn)業(yè)，也是最具非遺經(jīng)濟價值的產(chǎn)業(yè)，六安現(xiàn)有瓜片茶、霍山黃芽、黃大茶、舒城小蘭花等四種綠茶，除六安瓜片制作技藝是國家級非遺外，其余均為省級非遺。六安本土企業(yè)徽六茶業(yè)有限公司，正是六安瓜片制茶技藝傳承人，該公司以傳承發(fā)展國家級非遺為契機，大力發(fā)展茶產(chǎn)業(yè)，現(xiàn)已發(fā)展成為綠茶行業(yè)內(nèi)較具影響力的品牌，為六安經(jīng)濟發(fā)展注入了經(jīng)濟活力。無疑，非遺文化隱藏著巨大的文化資本要素，且是發(fā)展區(qū)域經(jīng)濟的優(yōu)勢資源?？茖W(xué)合理地傳承與發(fā)展非遺文化資源，不僅有利于鄉(xiāng)村社會的經(jīng)濟發(fā)展，而且有利于傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

（三）社會治理意義 鄉(xiāng)村文化振興的最終目的是讓鄉(xiāng)村社會，走向一條不治而至的文化自覺之路。大部分非遺文化都伴隨著樸素的民俗活動，并逐漸成為民俗文化的重要組成部分。鐘敬文先生認(rèn)為，民俗文化具有教化、規(guī)范、維系和調(diào)節(jié)等四種社會功能。[7](P22)民俗活動中常常涉及的風(fēng)與俗，其實與國家制定的政策與法規(guī)密切相關(guān)，“由俗到禮，再由禮到法，一個國家的政治措施要符合民情民意，就要結(jié)合國情，而民俗對每個國家來說正是重要的民意、民情、國情的所在。一村一鄉(xiāng)之俗對鄉(xiāng)村規(guī)約有重要的制約作用，”[8](P27)它們構(gòu)成了現(xiàn)代鄉(xiāng)村社會治理的重要基礎(chǔ)。作為民俗活動的“非遺文化保護在融入鄉(xiāng)村社區(qū)的可持續(xù)發(fā)展，與國家基層社會治理是一種互益互補的關(guān)系，”[9]它為鄉(xiāng)村振興制定某些政策與規(guī)約提供理論支撐。

例如端午節(jié)是我國第一個入選世界文化遺產(chǎn)名錄的節(jié)日非遺，端午節(jié)正值夏初，人們插艾蒿、喝雄黃酒，寓意防身護體免于生病。端午節(jié)作為一種非遺民俗，它不僅是傳統(tǒng)文化節(jié)日，更為鄉(xiāng)民生產(chǎn)生活提供經(jīng)驗指導(dǎo)，從而進一步規(guī)范民眾的生產(chǎn)生活實踐。如今的端午節(jié)雖然少了些古時候的功用，但在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，維護鄉(xiāng)村生態(tài)文明方面依舊發(fā)揮作用。早在民國時期以梁漱溟為代表的學(xué)者，就提出了鄉(xiāng)村社會治理思路，他認(rèn)為“中國社會是以鄉(xiāng)村為基礎(chǔ)，并以鄉(xiāng)村為主體的?！盵10](P11)此后，費孝通先生又提出中國傳統(tǒng)社會是“鄉(xiāng)土性”[11](P8)的，這成為理解中國鄉(xiāng)村社會的關(guān)鍵。隨著改革開放40余年的現(xiàn)代化建設(shè)，我國現(xiàn)階段已邁入中國特色社會主義新時代。我國城鎮(zhèn)化率已超過60%，逐漸由過去的“熟人社會”過渡到半熟人與熟人社會并存，這種社會關(guān)系具有更穩(wěn)定、更普遍的基礎(chǔ)作用。[12]這一高度穩(wěn)定的社會基礎(chǔ)，為鄉(xiāng)村文化振興與非遺文化的發(fā)展提供了良好的氛圍。

三、鄉(xiāng)村文化振興的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)路徑

非遺文化資源是中國傳統(tǒng)文化的典型代表，傳承與發(fā)展非遺文化，對鄉(xiāng)村文化振興與非遺保護具有雙重意義。在鄉(xiāng)村文化振興進程中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既有遺產(chǎn)的屬性又具備資源的特征，理應(yīng)成為鄉(xiāng)村文化振興的重要抓手。

（一）利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)建設(shè)鄉(xiāng)村文史館 非遺是人們對過去鄉(xiāng)村社會生產(chǎn)生活經(jīng)驗性、歷史性、實踐性的記錄，是活著的歷史。傳承發(fā)展非遺文化，就是弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！皻v史是最好的營養(yǎng)劑，歷史告訴我們，過去、現(xiàn)在、未來是相通的，只有繼承前人的遺產(chǎn)，才能向前發(fā)展。”[13]非遺文化中蘊含著人民大眾的社會生活史，是人民書寫歷史的真實記錄，因此我們要向過去學(xué)習(xí)，向歷史文化遺產(chǎn)學(xué)習(xí)。

其一，結(jié)合地方非遺文化資源建設(shè)鄉(xiāng)村文史館。鄉(xiāng)村文史館建設(shè)是鄉(xiāng)村文化振興的重要物質(zhì)抓手，它主要展示與保存鄉(xiāng)村發(fā)展變遷的歷史文化，其中非遺文化可作為一項重要的內(nèi)容進行展示。如手工藝品、農(nóng)具、大鼓書、皮影戲、花鼓燈、舞獅、玩旱船，與其他生活節(jié)慶習(xí)俗的物化形態(tài)。各個縣區(qū)政府機構(gòu)要聯(lián)合當(dāng)?shù)匦锣l(xiāng)賢的資助，優(yōu)先鼓勵一批鄉(xiāng)鎮(zhèn)建設(shè)鄉(xiāng)村文史館，并將它建設(shè)成鄉(xiāng)村民眾茶余飯后、農(nóng)閑節(jié)慶的重要活動場所。將非遺文化保護納入鄉(xiāng)村文史館建設(shè)，一方面增強鄉(xiāng)民們的民族文化自信心，另一方面激發(fā)他們熱愛鄉(xiāng)村、建設(shè)鄉(xiāng)村的熱情，久而久之，鄉(xiāng)村文化振興自然水到渠成。

其二，發(fā)揮鄉(xiāng)村文史館重要的教育功能。鄉(xiāng)村文史館集中展示了一個鄉(xiāng)村的歷史文化傳承，將成為鄉(xiāng)村文化傳承與實踐教育的重要基地。無論是鄉(xiāng)村原始居民還是外來游客，都可以隨時走進鄉(xiāng)村文史館，體驗傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會歷史文化。非遺傳承人可在農(nóng)閑之余，利用鄉(xiāng)村文史館向公眾傳授非遺技藝，如表演大別山民歌，傳授綠茶制作、編織技藝等。從而形成鄉(xiāng)民們自發(fā)組織、自覺參與的良性機制，把鄉(xiāng)村文史館建設(shè)成為鄉(xiāng)村文化振興的主要場所，鄉(xiāng)村的男女老少與外來的游客，可以通過不斷參與鄉(xiāng)村文史館的活動，充分認(rèn)識到優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化在當(dāng)代社會中的意義。最終從傳承傳統(tǒng)文化走向鄉(xiāng)村文化振興，引導(dǎo)民眾自覺投身于鄉(xiāng)村文化建設(shè)。

（二）利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展村落休閑旅游“地域遼闊、人口眾多的鄉(xiāng)村，是承載中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心地帶，”[9]村落是鄉(xiāng)村文化的物質(zhì)載體，也是非遺文化資源的沃土。鄉(xiāng)村文化振興離不開對村落與非遺文化的利用。

其一，結(jié)合村落休閑旅游開發(fā)非遺文創(chuàng)與服務(wù)產(chǎn)品。如結(jié)合鄉(xiāng)村現(xiàn)有的非遺資源，建設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳習(xí)基地，并由傳承人定期為游客普及非遺文化知識。在鄉(xiāng)村文史館設(shè)置專門的非遺文化展廳，堅持非遺文化生產(chǎn)性保護原則，結(jié)合地域特色的非遺文化項目，開發(fā)特色旅游文創(chuàng)，如利用竹編技藝創(chuàng)造燈具、玩具、餐具、小型家具、電子科技等文創(chuàng)產(chǎn)品，定期組織創(chuàng)意集市為游人服務(wù)。鼓勵有條件的村落建設(shè)鄉(xiāng)村文化廣場，并定期開展非遺文化展演，如廬劇、黃梅戲、皮影戲等。逐漸把鄉(xiāng)村文化廣場建設(shè)成鄉(xiāng)村文化活動的中心。

其二，利用地方非遺資源，打造村落休閑旅游品牌。將非遺文化視為一項重大的文化惠民工程來做，如民間的舞龍、舞獅表演，端午節(jié)的龍舟表演，清明節(jié)祭祀儀式，中秋節(jié)的賞月活動等可結(jié)合地域村落特色，開發(fā)一些喜聞樂見的民俗品牌活動，讓觀者能夠參與其中，既豐富了村落休閑旅游項目，又傳播了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

其三，利用非遺文化資源，建設(shè)非遺休閑旅游示范村。在因地制宜、因“遺”制宜、因時制宜的基礎(chǔ)上，充分利用鄉(xiāng)村非遺資源。以金寨縣花石鄉(xiāng)大灣村為例，該村是全國有名的脫貧攻堅模范村，鄉(xiāng)村休閑旅游發(fā)展已經(jīng)初具規(guī)模。可以在此基礎(chǔ)上結(jié)合農(nóng)村的生產(chǎn)生活方式，把金寨縣優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如金寨縣的六安瓜片茶技藝、六安竹編、大別山民歌表演、小吊酒釀造技藝、紅燒肉燒制技藝等集中在大灣村進行展示與傳播。將這些非遺納入村落休閑旅游，一方面為大灣村的文化與經(jīng)濟發(fā)展提供重要的資源，另一方面為傳承與發(fā)展非遺文化提供絕佳的機遇。

（三）利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)復(fù)興鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè) 鄉(xiāng)村文化振興的原動力在于經(jīng)濟發(fā)展，只有鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展起來了，才能帶動鄉(xiāng)村社會的全面發(fā)展。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要為鄉(xiāng)村文化發(fā)展注入活力，必須結(jié)合地方經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)發(fā)展布局，創(chuàng)造條件將其進行形態(tài)化、物質(zhì)化轉(zhuǎn)換。非遺文化是地方性優(yōu)質(zhì)文化資源，政府、傳承人與企業(yè)可以攜手聯(lián)合，探索地方非遺文化資源與鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)融合發(fā)展之道。

其一，整合地方非遺文化資源復(fù)興鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，塑造非遺品牌。文化事業(yè)是一個漫長積累的過程，政府應(yīng)先知先覺，在政策上給予支持，鼓勵鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)發(fā)展利用非遺文化資源。如結(jié)合各地鄉(xiāng)村非遺文化資源優(yōu)勢，依托現(xiàn)有的非遺傳承基地，建設(shè)生態(tài)農(nóng)場與茶文化產(chǎn)業(yè)園。六安市葉集區(qū)現(xiàn)有葉集木榨榨油技藝、手工空心掛面制作技藝等非遺資源，這些非遺原本就是百姓生產(chǎn)生活中的日常勞作。當(dāng)?shù)卣畱?yīng)利用這兩項非遺技藝，與當(dāng)?shù)仄髽I(yè)三元農(nóng)創(chuàng)電商基地結(jié)合，開展生態(tài)農(nóng)業(yè)直播帶貨。此外，葉集地處淮河最大支流史河沖積平原，土地較適合種植花生、油菜等油料植物，為榨油非遺技藝提供了優(yōu)越的自然條件。鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)應(yīng)借助木榨榨油非遺技藝，發(fā)展食用油農(nóng)作物種植，大力發(fā)展生態(tài)植物油提取工藝，與地方高校聯(lián)合做好產(chǎn)品研發(fā)，打造植物食用油品牌。

其二，招募新鄉(xiāng)賢建設(shè)鄉(xiāng)村非遺生態(tài)產(chǎn)業(yè)園。“新鄉(xiāng)賢，是指在新的時代背景下，有財力、有知識、有道德、有情懷，能影響農(nóng)村政治經(jīng)濟社會生態(tài)，并愿意為之做出貢獻的賢能人士?！盵14]他們有能力、有精力投入到建設(shè)美麗家鄉(xiāng)的使命中，集中新鄉(xiāng)賢們的智力、財力，再結(jié)合鄉(xiāng)村已有的非遺文化資源，一定能夠繁榮鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展。如六安市葉集區(qū)的非遺資源，手工空心掛面制作技藝可結(jié)合當(dāng)?shù)匦←湻N植業(yè)，發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)。結(jié)合當(dāng)?shù)仫嬍澄幕嘤凉撛诘南M市場，創(chuàng)新發(fā)展面食精加工產(chǎn)業(yè)。應(yīng)充分利用新鄉(xiāng)賢在鄉(xiāng)村社會的投資，把手工空心掛面、木榨榨油這類非遺技藝，作為復(fù)興鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的資源優(yōu)勢，借助非遺品牌現(xiàn)有的影響力，建設(shè)鄉(xiāng)村非遺生態(tài)產(chǎn)業(yè)園。

其三，抓住地方經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)發(fā)展機遇，發(fā)揮區(qū)域非遺文化資源的優(yōu)勢。葉集區(qū)是六安市政府重點建設(shè)的家具板材生產(chǎn)基地，它被譽為“中國板材之鄉(xiāng)”“中國家具新興產(chǎn)業(yè)園區(qū)”。[15]皖西轄區(qū)內(nèi)的國家級非遺霍邱柳編、舒席編織等同屬家具服務(wù)產(chǎn)業(yè)，它在產(chǎn)業(yè)屬性方面與葉集家具產(chǎn)業(yè)園有高度的同一性。這也為霍邱柳編、舒席編織非遺提升產(chǎn)品創(chuàng)新能力，開展生產(chǎn)性傳承與保護提供了重大機遇，使得二者有進行深度合作的基礎(chǔ)與條件。此外，柳編竹編等非遺項目與葉集區(qū)家具板材基地融合發(fā)展，對于地方經(jīng)濟與鄉(xiāng)村文化振興具有雙贏意義。

（四）利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源發(fā)展生態(tài)休閑農(nóng)林產(chǎn)業(yè) 鄉(xiāng)村文化振興的主要陣地在廣袤的鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村除了有優(yōu)質(zhì)的歷史文化資源，還有得天獨厚的農(nóng)林生態(tài)資源,這為發(fā)展鄉(xiāng)村生態(tài)文化提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。早在2005 年8 月，時任浙江省委書記的習(xí)近平同志在湖州安吉首次提出“綠水青山就是金山銀山”的發(fā)展理念。這一理念被寫進黨的十九大報告，且已經(jīng)成為我們黨重要的執(zhí)政理念之一，[16]也是我國社會主義生態(tài)文明建設(shè)的重要理論成果。

皖西地區(qū)地處大別山腹地，具有豐富的生態(tài)農(nóng)林資源。在寧要綠水青山，不要金山銀山的政策引導(dǎo)下，將非遺文化與生態(tài)農(nóng)林產(chǎn)業(yè)結(jié)合，是振興革命老區(qū)的一條致富路徑。金寨縣與霍山縣有天然的萬畝竹海，農(nóng)林產(chǎn)業(yè)是當(dāng)?shù)氐牡诙?jīng)濟產(chǎn)業(yè)，但由于地處偏遠山區(qū)，農(nóng)林產(chǎn)業(yè)一直是勞動密集型產(chǎn)業(yè)，產(chǎn)品科技化程度低。因此，可以將兩項國家級非遺，舒席編織、霍邱柳編與大別山腹地的竹林產(chǎn)業(yè)結(jié)合，發(fā)展生態(tài)農(nóng)林產(chǎn)業(yè)。

其一，科技與非遺結(jié)合，聯(lián)合旅游景區(qū)發(fā)展生態(tài)竹文化產(chǎn)業(yè)。竹編非遺傳承人應(yīng)積極投入智力與科技，研發(fā)新興的竹制品，建設(shè)生態(tài)竹編產(chǎn)業(yè)園與竹編非遺文化博物館，把竹編非遺技藝傳習(xí)基地建在產(chǎn)業(yè)園內(nèi)。在當(dāng)?shù)丶案浇穆糜尉皡^(qū)，打造竹編主題酒店，將手工藝產(chǎn)業(yè)與生態(tài)休閑業(yè)相結(jié)合；突破原有的竹籃、竹筐、果籃等初級產(chǎn)品生產(chǎn)，積極向竹編工藝品、藝術(shù)品、居家軟裝飾、酒店裝飾、電子科技周邊產(chǎn)品發(fā)展，讓竹編非遺技藝從生活的家具產(chǎn)品，逐漸演變?yōu)樯蠲缹W(xué)的裝飾品。

其二，發(fā)展生態(tài)休閑茶文化，促進茶產(chǎn)業(yè)升級發(fā)展。六安瓜片雖是中國十大名茶之一，但其品牌知名度遠遠不足。消費者甚至都不知道六安瓜片是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，當(dāng)?shù)匾圆韫诿纳鷳B(tài)休閑文化項目也比較少。政府與企業(yè)應(yīng)聯(lián)合起來，結(jié)合鄉(xiāng)村文化治理，定期在全區(qū)域內(nèi)開展茶文化培訓(xùn)，培育良好的飲茶習(xí)慣，免費在鄉(xiāng)村、社區(qū)開展茶藝培訓(xùn)，建設(shè)公益性茶社，培養(yǎng)高品質(zhì)的飲茶氛圍。結(jié)合制茶非遺技藝與大別山民歌，編排茶藝歌舞，豐富生態(tài)茶文化的形式與內(nèi)容。在茶葉集散中心、原產(chǎn)地建設(shè)茶文化體驗館，與鄉(xiāng)村休閑旅游、鄉(xiāng)村研學(xué)相結(jié)合，把茶產(chǎn)業(yè)當(dāng)作一項休閑文化事業(yè)來做，服務(wù)鄉(xiāng)村文化振興。

（五）利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展文化研學(xué)教育鄉(xiāng)村文化振興的非遺文化路徑，離不開傳統(tǒng)文化教育研學(xué)。近年來，傳統(tǒng)文化教育研學(xué)活動成為旅游經(jīng)濟發(fā)展的新形態(tài)。因此，鄉(xiāng)村文化振興，應(yīng)借助非遺文化固有的優(yōu)勢，將非遺文化與傳統(tǒng)文化教育研學(xué)相融合。讓非遺文化教育進課堂，培養(yǎng)學(xué)生對民俗、民間等傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，增強他們對民族文化魅力的感知能力。

其一，以優(yōu)秀非遺文化資源構(gòu)建傳統(tǒng)文化研學(xué)教育內(nèi)容。鄉(xiāng)村文化振興離不開文化教育傳承，教育部門可結(jié)合當(dāng)?shù)胤沁z文化資源，遴選專業(yè)研究人員編寫鄉(xiāng)村非遺文化教材。學(xué)校聘請非遺傳承人，為廣大受教育者講授非遺的歷史文化內(nèi)涵、發(fā)展與創(chuàng)新等知識，讓他們切實體會到博大精深的非遺文化，自覺參與非遺文化的傳播活動。如皖西舒席編織與霍邱柳編技藝，都屬于編織類產(chǎn)品，二者在技術(shù)上有相似之處，傳承人在傳授技藝的同時，要讓學(xué)生深入到編織產(chǎn)品使用的場景，與相應(yīng)的民俗文化活動相結(jié)合。只有這樣，他們才能從細節(jié)上理解鄉(xiāng)村社會生活，理解非遺傳遞的傳統(tǒng)文化。

其二，因地制宜開設(shè)非遺傳習(xí)課程，推廣鄉(xiāng)村研學(xué)教育。在基礎(chǔ)教育階段，結(jié)合地方非遺文化資源廣泛建設(shè)非遺實踐基地。針對不同年齡段的學(xué)生，開設(shè)不同的課程，注重培養(yǎng)學(xué)生對非遺文化的認(rèn)知能力。結(jié)合舒城竹編工藝，培養(yǎng)中小學(xué)生的動手能力，樹立勞動鍛煉健康體魄的意識。大別山民歌是皖西地區(qū)的國家級非遺，在中小學(xué)適時開設(shè)“民歌大家唱”課程，培養(yǎng)學(xué)生從小知國情、懂民風(fēng)的能力。結(jié)合皖西臨淮泥塑，開發(fā)一些交互體驗非遺課程，培養(yǎng)兒童動手探索的能力。結(jié)合花鼓燈、廬劇等歌舞表演，在中小學(xué)開發(fā)一些符合時代需求的歌舞休閑節(jié)目。在研學(xué)教育中設(shè)計符合從學(xué)前兒童到中小學(xué)生，學(xué)習(xí)實踐的非遺文化課程，讓非遺文化真正在鄉(xiāng)間生根發(fā)芽，為鄉(xiāng)村文化增光添彩。此外，學(xué)校與鄉(xiāng)村還要定期展開互動交流，推進“非遺育苗成果進鄉(xiāng)村計劃”，充分利用鄉(xiāng)村文化館、村史館、鄉(xiāng)村文化廣場等，讓教育成果惠民育民。

（六）利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開拓休閑生活新形式

鄉(xiāng)村振興，鄉(xiāng)風(fēng)文明是保障，必須堅持物質(zhì)文明與精神文明一起抓，提升農(nóng)民精神風(fēng)貌，培育文明鄉(xiāng)風(fēng)，良好家風(fēng)，不斷提高鄉(xiāng)村社會文明程度。[17]當(dāng)今非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展，必須結(jié)合鄉(xiāng)村民眾的生產(chǎn)生活方式，并在此基礎(chǔ)上結(jié)合現(xiàn)代科技，力求達成科技與傳統(tǒng)高度融合。

可以將非遺文化作為資源，重建鄉(xiāng)村休閑生活方式，從而助力鄉(xiāng)村文化振興。當(dāng)代鄉(xiāng)村社會已不是傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會，完全恢復(fù)鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活方式也不現(xiàn)實。但是，我們能把過去鄉(xiāng)村社會生產(chǎn)生活方式，結(jié)合美麗鄉(xiāng)村、休閑鄉(xiāng)村、生態(tài)鄉(xiāng)村的理念，構(gòu)建一種鄉(xiāng)村休閑旅游的交互體驗形式。為發(fā)展或傳承這種生活方式，政府與鄉(xiāng)村社會民眾應(yīng)予以積極響應(yīng)，同時，為記錄下鄉(xiāng)村社會變遷，留住民眾心中的鄉(xiāng)愁，促進鄉(xiāng)村社會文化繁榮發(fā)展。具體可聯(lián)合鄉(xiāng)村的民宿、酒店，建設(shè)非遺休閑小鎮(zhèn)；在飲食方面可以與當(dāng)?shù)胤沁z飲食文化相結(jié)合，如六安毛坦廠鎮(zhèn)的蒿子粑粑、金寨紅燒肉、小吊酒、霍山迎駕酒、葉集的空心掛面與木榨香油等，在恢復(fù)鄉(xiāng)村飲食文化方面起到重要的引領(lǐng)作用。在生產(chǎn)方式上，發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)中小企業(yè)的同時，應(yīng)充分考慮非遺文化資源為企業(yè)帶來的品牌效益，利用鄉(xiāng)村社會勞動力，將鄉(xiāng)村休閑生活與勞動生產(chǎn)類非遺結(jié)合起來，開發(fā)一些旨在休閑娛樂的旅游項目，如開展非遺手工藝產(chǎn)品定制服務(wù)、親子勞動教育工作坊等，在鄉(xiāng)村文化館排演地方非遺劇目，讓年輕人由參與非遺逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橄矏鄯沁z、傳承非遺。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為鄉(xiāng)村文化振興的重要文化資源，它過去是鄉(xiāng)村民眾生產(chǎn)生活的日常，現(xiàn)在成了一種無形的文化遺產(chǎn)。社會越是發(fā)達，科技越是發(fā)展，人類社會越應(yīng)該珍視過去的文化遺產(chǎn)，去反思、去追問，只有在不斷地思考中，人類社會才能不斷進步，文明才能在有益的思考中得以延續(xù)。深入挖掘農(nóng)耕文化蘊含的優(yōu)秀思想觀念、人文精神、道德規(guī)范、充分發(fā)揮其在凝聚人心、教化群眾、淳化民風(fēng)中的作用，[17]這是鄉(xiāng)村文化振興的總要求。以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為代表的鄉(xiāng)村社會文化，無疑是最具鄉(xiāng)村符號化的文化資源，它理應(yīng)成為網(wǎng)絡(luò)社會，人們追求探索生態(tài)文明的一條路徑，理應(yīng)成為過去文明與未來文明的參與者與見證者。本文倡導(dǎo)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的利用，是鄉(xiāng)村文化振興的一條有效路徑，是符合鄉(xiāng)村社會文化發(fā)展內(nèi)生邏輯的，也是鄉(xiāng)村振興的內(nèi)在需求。在發(fā)展弘揚非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的同時，不能脫離鄉(xiāng)村社會文化這個自然與人文環(huán)境。它們二者之間存在著一種天然的粘合力，它連接著鄉(xiāng)村社會與非遺文化，連接著現(xiàn)代都市社會的焦慮與中國社會的鄉(xiāng)土性。