張公達(dá)，孫玉梅

（1.安徽師范大學(xué)文學(xué)院，安徽 蕪湖 241000；2.山西大同大學(xué)云岡學(xué)學(xué)院，山西 大同 037000）

十九大以來，中國共產(chǎn)黨提出了“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”的重大時(shí)代命題，而關(guān)于中華民族共同體構(gòu)建的研究不能缺少歷史維度。自春秋戰(zhàn)國時(shí)代起中國就孕育產(chǎn)生了以“大一統(tǒng)”思想為代表的價(jià)值理念，不少學(xué)者將中華民族共同體意識(shí)的思想淵源上溯至“大一統(tǒng)”理念，或有學(xué)者認(rèn)為中國古代圍繞“大一統(tǒng)”思想擁有“自在的中華民族共同體意識(shí)”，[1]關(guān)于中華民族共同體構(gòu)建的理論探索與歷史研究正方興未艾。

一般認(rèn)為，“大一統(tǒng)”意識(shí)誕生于農(nóng)耕文明，在中原文化中較為典型，是中華文明極具代表性的一種思想。但在魏晉南北朝時(shí)期，中原大地出現(xiàn)了首個(gè)由少數(shù)民族統(tǒng)治的穩(wěn)固政權(quán)——北魏。它不僅在疆域上統(tǒng)一了北方，結(jié)束了五胡十六國130余年紛爭(zhēng)的局面，進(jìn)行了史無前例的民族大融合，打破了華夷之辨，減少了民族對(duì)立；同時(shí)在經(jīng)歷了激烈而痛苦的碰撞之后，在意識(shí)形態(tài)上融合了儒道釋三家思想，對(duì)中華傳統(tǒng)文化高度認(rèn)同，極大地豐富發(fā)展了“大一統(tǒng)”意識(shí),。

可以說，拓跋鮮卑實(shí)現(xiàn)了魏晉南北朝時(shí)期少數(shù)民族在“大一統(tǒng)”實(shí)踐上的最高成就。因此探究北魏平城時(shí)代的“大一統(tǒng)”意識(shí)對(duì)中華民族共同體構(gòu)建具有相當(dāng)?shù)膯l(fā)意義。

一、時(shí)代變局的召喚

西晉滅亡之后，廣袤的北方大地朝代更迭頻繁，十幾個(gè)民族政權(quán)陸續(xù)登場(chǎng)，進(jìn)入了五胡十六國時(shí)代。登國元年（386 年）正月，拓跋珪建立代國，四月改制稱魏。在定都平城之初，北魏政權(quán)仍需與后梁、后秦、后燕等國相較量，同時(shí)基本以秦嶺-淮河為界與東晉、南朝對(duì)立，分別統(tǒng)治中國的北部、南部區(qū)域。在與諸多政權(quán)爭(zhēng)霸的過程中，少數(shù)族裔統(tǒng)治多數(shù)民族，自然會(huì)面臨正統(tǒng)身份構(gòu)建與正統(tǒng)地位的話語權(quán)爭(zhēng)奪問題。而這既是“大一統(tǒng)”意識(shí)產(chǎn)生的原因，也是其有機(jī)組成部分。

平城時(shí)代的“大一統(tǒng)”實(shí)踐，也是北魏統(tǒng)治者解決民族矛盾的需要。在入主中原之初，拓跋鮮卑成功地施行了胡漢分制，緩減了鮮卑與漢族的矛盾，使得北魏新興王朝在北方站住了腳。同時(shí)起用漢族官員，形成了由拓跋貴族和漢族共同執(zhí)政的局面；胡漢雜居的區(qū)域不斷擴(kuò)展，胡風(fēng)漢俗相互雜糅，在北魏王朝廣泛存在。然而，拓跋珪死后，民族矛盾慢慢變得尖銳起來，拓跋鮮卑作為征服者，對(duì)中原地區(qū)的欺壓和掠取屢見不鮮，導(dǎo)致民族矛盾不斷加劇，僅建國后的幾十年時(shí)間內(nèi)農(nóng)民起義先后達(dá)80 余次，北魏的統(tǒng)治者勢(shì)必要扭轉(zhuǎn)這一政治局面。

在地緣與民族的影響下，北魏王朝在東西方文化交流上也做出了無可比擬的貢獻(xiàn)。北魏積極經(jīng)營西域，使來自西方的藝術(shù)、文化、科學(xué)技術(shù)進(jìn)入中原，與中華民族傳統(tǒng)文化融合，并不斷創(chuàng)新，成為本民族文化的一部分，為隋唐多元統(tǒng)一國家的形成奠定基礎(chǔ)，也為世界文明發(fā)展畫卷中增添了靚麗的一筆。

二、平城時(shí)代“大一統(tǒng)”的意識(shí)與實(shí)踐

中國古代“大一統(tǒng)”意識(shí)主要涵括疆域上的“天下一統(tǒng)”、政治上的“王權(quán)一統(tǒng)”、文化上的“儒家一統(tǒng)”以及在族群上主張“華夷一統(tǒng)”等。[2]

（一）一統(tǒng)天下的期望 在疆域上，北魏歷代君主無不崇尚“大一統(tǒng)”的局面，尤以“平城時(shí)代”的六位君主武功最盛。拓跋珪曾說：“《春秋》之義，大一統(tǒng)之美，吳楚僭號(hào)，久加誅絕，君子賤其偽名，比之塵垢?！盵3](P37)在北魏進(jìn)取中原，定都平城之后，繼任的君主依然不減武功，渴望實(shí)現(xiàn)天下統(tǒng)一。拓跋嗣多次北伐柔然，穩(wěn)定北魏北部邊疆。泰常七年（422 年），拓跋嗣親征東晉，奪取南燕故地青州、兗州、豫州、司州等。拓跋燾是一位既有統(tǒng)一之志，又有軍事才能的雄主，先后擊敗柔然，滅亡大夏，擴(kuò)地千里，并在北地設(shè)置了六座邊鎮(zhèn)，屯將駐兵，稱雄漠北，使得北部邊疆獲得長時(shí)間的安定。從431 年始，至439 年，胡夏、西秦、北燕、北涼等政權(quán)先后被北魏滅掉，北方五胡十六國130余年政權(quán)紛爭(zhēng)的混亂局面結(jié)束，之后北魏又將柔然、土谷渾以外的北方少數(shù)民族統(tǒng)一在自己麾下，最終結(jié)束了北方分裂局面，統(tǒng)一了中國北方。隨后又向西域用兵，設(shè)立西戎校尉府，并抵御南朝北伐，攻至長江北岸?！段簳贩Q拓跋燾“掃統(tǒng)萬，平秦隴，翦遼海，蕩河源，南夷荷擔(dān)，北蠕削跡，廓定四表，混一戎華，其為功也大矣”。[3](P109)《通典》云：“自太武以后，漸更強(qiáng)盛，東征西伐，克定中原?！盵4](P4451)孝文帝拓跋宏也志在“南蕩吳越，復(fù)禮萬國”，即使在馮太后掌朝期間，也于太和元年（477 年）10 月收復(fù)淮北地區(qū)。北魏疆域北至沙漠、河套，南至江淮，東至海，西至流沙，并將西域諸國、東北諸國，北方的柔然納入到北魏的統(tǒng)治體系之中，為民族的大融合和統(tǒng)一國家的建立創(chuàng)造了有利條件。

（二）民族認(rèn)同的構(gòu)建 隨著疆域的擴(kuò)大，作為京畿的平城地區(qū)也迎來了人口的大量遷入。在道武帝拓跋珪建都平城前后，曾向平城進(jìn)行大規(guī)模移民。據(jù)李憑教授統(tǒng)計(jì)，這次大移民時(shí)間集中、數(shù)量巨大、成分復(fù)雜，約有150 萬人口從四面八方被遷入雁北地區(qū)。除官方向京畿地區(qū)充實(shí)人口外，還有不少部落、部族內(nèi)遷、內(nèi)附。在平城定都之初就已經(jīng)形成擁有百萬人口的大都市了。在龐大的人潮之中，既有來自河北平原上的漢族百姓，也有社會(huì)發(fā)展程度尚落后的游牧民族。隨后道武帝拓跋珪采取諸多措施，使得平城地區(qū)農(nóng)牧業(yè)、交通、貿(mào)易、都市建設(shè)均得到了迅速發(fā)展，“在開發(fā)京畿的共同勞動(dòng)中，漢族與北方各游牧部族人民通過生存經(jīng)驗(yàn)與技術(shù)的交流而增進(jìn)了民族感情，推動(dòng)了民族交往，使當(dāng)時(shí)的雁北不僅是容納大量移民勞動(dòng)和生活的場(chǎng)所，而且成為一座民族融合的大熔爐?！盵5](P283)《魏書》卷六〇曾記載當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景：“不設(shè)科禁，賣買任情，販貴易賤，錯(cuò)居混雜”。[3](P1341)

在北魏政權(quán)統(tǒng)治了以漢族為主體的眾多人口之后，統(tǒng)治者積極構(gòu)建民族認(rèn)同，首先尋求與華夏同根同源的理論依據(jù)：“昔黃帝有子二十五人，或內(nèi)列諸華，或外分荒服。昌意少子，受封北土，國有大鮮卑山，因以為號(hào)。其后世為君長，統(tǒng)幽都之北，廣漠之野?！盵3](P1)拓跋鮮卑源自黃帝一系，是其論證自身統(tǒng)治的合法性的需要，也是在消除與占主體的漢族之間的隔閡。其次通過寬松的民族政策積極推動(dòng)民族融合。面對(duì)周邊諸多少數(shù)民族政權(quán)以及西域諸國，一方面武力統(tǒng)一，另一方面采取招撫、和親等措施，努力實(shí)現(xiàn)“大一統(tǒng)”。前期主要以武力征伐為主，招懷為輔，而中后期主要以懷柔為主，征討為次要手段。在北魏皇室中，皇后慕容氏、姚氏、赫連氏、郁久閭氏、馮氏，來自于不同民族。拓跋珪建立北魏之初，迎娶后燕慕容寶之女，并立為皇后；拓跋嗣與后秦和親，迎娶西平公主，是為太武帝拓跋燾之母；太武帝在攻下大夏統(tǒng)萬城后，將赫連勃勃的兩女兒納入后宮，其中一個(gè)被封為皇后；文成帝的生母郁久閭氏，本是柔然王族人；獻(xiàn)文帝生母文成元皇后李氏，是從南朝來到北魏。北魏的和親政策，一方面促進(jìn)了政權(quán)間的友好交往，另一方面促進(jìn)了各民族的血脈交融，客觀上實(shí)現(xiàn)了以北魏為宗主的“天下一家”的目的，以和親的方式將各民族納入北魏大家庭之中。來自上層的聯(lián)姻勢(shì)必會(huì)影響民眾，孝文帝還針對(duì)鮮卑族人推行同姓不婚，迫使鮮卑與其他民族尤其是與漢族聯(lián)姻，推動(dòng)鮮卑族的漢化過程。

（三）文化、宗教的并蓄 北魏統(tǒng)治者在實(shí)行寬松的民族政策同時(shí)，也主動(dòng)接納、認(rèn)同和吸收中原文化。拓跋鮮卑復(fù)國之時(shí)，先前進(jìn)入中原的各族已經(jīng)走上封建化和漢化的道路，北魏政權(quán)要想發(fā)展，就必須推行漢化改革。北魏效仿魏晉以來的官僚體制，陸續(xù)吸收漢族士人進(jìn)入北魏政權(quán)，任用了大批熟悉中原文化的大臣，拓跋珪時(shí)許多制度均出自漢族士大夫之手，如上谷張袞、清河崔玄伯“對(duì)總機(jī)要，草創(chuàng)制度”，拓跋燾曾一次征請(qǐng)數(shù)百名漢族士人參政，又如三朝老臣崔浩，文成帝拓跋濬至馮太后掌朝時(shí)大臣高允，孝文帝拓跋宏時(shí)輔國將軍李沖等。任用漢族士大夫參與國家治理，穩(wěn)定、擴(kuò)大了統(tǒng)治的社會(huì)基礎(chǔ)，緩和了尖銳的社會(huì)矛盾，促進(jìn)了民族間的溝通與交融。

中原的典章制度與禮樂文化也得到了北魏統(tǒng)治者的重視和學(xué)習(xí)。北魏立國之初，就逐步建立起各種祭祀制度，呈現(xiàn)出胡漢雜祀的特點(diǎn)。道武帝稱帝后，天興元年（398）七月，“遷都平城，始營宮室，建宗廟，立社稷”，[3](P33)“祀天之禮用周典，以夏四月親祀于西郊”，[3](P2734)并修建太廟，效仿中原王朝建立國家祭祀制度。孝文帝時(shí)，“確立了‘同堂異室’的七廟制、宗廟締祭、孟月時(shí)祭和皇帝親祭等內(nèi)容，促使宗廟祭祀制度不斷完善。”[6]（P303-314）直到太和十五年（491），道武帝拓跋珪的神主被供奉在太廟正中，“這樣把君臨中夏的北魏第一位皇帝奉為太祖，加強(qiáng)了北魏君臨中夏的特殊政治意義，孝文帝便為自己作為華夏文化的繼承者，找到了根據(jù)?！盵7](P547)

在尊孔崇儒的思想氛圍中，北魏平城時(shí)代的帝王雖然信奉佛教，但都以儒學(xué)為正統(tǒng)思想。從道武帝拓跋珪開國起，就于平城設(shè)立太學(xué)，把祭孔作為皇家禮儀的一種常制，由此確立儒學(xué)在國家政治當(dāng)中的地位。在拓跋珪遷都平城的第二年，即“令《五經(jīng)》群書各置博士，增國子太學(xué)生員三千人?！盵3](P35)后又“集博士儒生，比眾經(jīng)文字，義類相從，凡四萬余字，號(hào)曰《眾文經(jīng)》?！盵3](P39)文明太后執(zhí)政和孝文帝時(shí)期達(dá)到高潮，據(jù)殷憲先生《北魏平城營建孔廟本事考》：“拓跋代平城百年，志在融己于中華文明之中，于孔廟建立、宣尼祭祀，自是其中之義。”“孝文帝太和十三年復(fù)于太學(xué)之外另立孔子廟，這是中國古代于曲阜之外的中國國土上所建的第一座孔廟?！盵8]這一系列措施都加速了鮮卑族的漢化。

平城時(shí)代民眾間的融合還可以從佛教信仰中窺見一斑。在孝文帝漢化改革之前，云岡石窟供養(yǎng)人造像由主要穿著胡服，逐漸出現(xiàn)了胡、漢服混雜的現(xiàn)象，反映了胡漢之間民族關(guān)系逐步融洽。而在更廣大的山西、河北、山東、陜西地區(qū)，“無論是改革前還是改革后，服飾上都是既有胡服供養(yǎng)人，也有漢服供養(yǎng)人，從姓氏上看也是如此，既有漢姓供養(yǎng)人，也有胡姓供養(yǎng)人”，[9](P241)說明胡漢各族民眾沒有太大的民族區(qū)隔，在生活上密切聯(lián)系?！盎诠餐男叛?，不同姓族的信徒可以逾越民族畛域，組成社邑共同從事造像供養(yǎng)活動(dòng)。在這種共同活動(dòng)的影響下，民族界限與差異自然會(huì)逐漸弱化，逐漸走上相互融合之路。”[10](P273)在從事佛教活動(dòng)的過程中，社邑切實(shí)加強(qiáng)了不同民族、不同背景的人們的聯(lián)系，同時(shí)構(gòu)成了共同社會(huì)精神生活，增強(qiáng)了凝聚力。

只要有利于大一統(tǒng)，無論儒、道、佛哪種思想，北魏平城時(shí)代的帝王們都呈現(xiàn)出兼容并包的姿態(tài)。即便是太武帝滅佛，也有樹立正統(tǒng)的因素在其中，佛教自西域傳入中國，帶有鮮明的外族印記，早期出家為僧者大多為胡人，信仰佛教也成為“夷狄之俗”。太武帝曾下詔：“昔后漢荒君，信惑邪偽，妄假睡夢(mèng)，事胡妖鬼，以亂天常，自古九州之中無此也?？湔Q大言，不本人情?！墒钦滩恍校Y義大壞，鬼道熾盛，視王者之法，蔑如也?！盵3](P3034)站在中原文化正統(tǒng)繼承者的立場(chǎng)上，稱佛教為“邪偽”“鬼道”之說。通過打擊佛教來消弭作為外來族群的鮮卑與漢民族的隔閡，借以達(dá)到趨同華夏，樹立正統(tǒng)的目的。

無論是疆域上的統(tǒng)一，還是寬容的民族政策，抑或是文化上的兼容并取，都是“大一統(tǒng)”的題中之意，北魏政權(quán)從而不斷實(shí)現(xiàn)，并最終完成“脫夷入華”。經(jīng)過平城時(shí)代近一百年的磨合，北方的民族融合取得了極大的發(fā)展，又與內(nèi)遷各族的統(tǒng)一觀念以及中原傳統(tǒng)文化的繼承相聯(lián)系。同時(shí)，民族的不斷融合又將帶來新的統(tǒng)一，為隋唐兩朝疆域的擴(kuò)大、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展與文化藝術(shù)的豐富多彩創(chuàng)造了前提。

三、平城時(shí)代“大一統(tǒng)”的歷史意義與啟發(fā)

平城時(shí)代的“大一統(tǒng)”意識(shí)及實(shí)踐具有重要的歷史意義。首先是北魏王朝在入主中原后結(jié)束了北方的分裂與動(dòng)蕩，有利于北方地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，促進(jìn)了各民族的交融交往。其次是民族認(rèn)同的構(gòu)建，使得拓跋鮮卑等少數(shù)民族不斷融于中華民族大家庭，推動(dòng)了中華民族共同體的發(fā)展壯大。再次北魏平城時(shí)代在文化上一系列改革舉措，為傳承、發(fā)展中華文明做出了重要貢獻(xiàn)。

“中華民族共同體意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展基于我國統(tǒng)一多民族國家的歷史，是在我國多民族交融的歷史長河中逐漸生成并鑄牢的。”[11]平城時(shí)代的民族融合是中華民族形成的重要環(huán)節(jié)，這一時(shí)期民族大融合進(jìn)程中形成的“大一統(tǒng)”意識(shí)與實(shí)踐，是中華民族共同體形成史中至關(guān)重要的部分，也具有典型示范意義。

首先，從思想傳承上說，北魏平城政權(quán)繼承了秦漢以來的“大一統(tǒng)”思想，在拓跋燾時(shí)提出“天下一家”的民族思想，將“四夷”作為天下這個(gè)大家庭中的重要組成部分；拓跋弘提出：“天下民一也，可敕郡縣，永軍殘廢之士，聽還江南；露骸草莽者，收瘞之?！盵3](P129)“天下一家”、“天下民一也”的思想即是古代命運(yùn)共同體、民族共同體的表達(dá)。孝文帝遷都洛陽后的漢化改革，也是平城時(shí)代“大一統(tǒng)”意識(shí)的延續(xù)。其次，從民族認(rèn)同上說，拓跋鮮卑通過一系列改革，廣泛吸納各族人才，推動(dòng)政治與文化轉(zhuǎn)型，最終融入了中華民族的大家族中，也為中華文明注入了新的血液，再次證明文化是維系中華民族共同體的重要紐帶。最后，從歷史影響上說，平城時(shí)代有混亂、有分裂，但這一時(shí)期為后來的隋唐統(tǒng)一國家的形成奠定了基礎(chǔ)，也使得中華民族無論歷經(jīng)千辛萬難，都有一種民族凝聚力。這種凝聚力，在國家統(tǒng)一時(shí)起著維護(hù)統(tǒng)一、防止分裂的作用；在國家分裂時(shí)，又能促進(jìn)統(tǒng)一，結(jié)束分裂局面。

在北魏各民族實(shí)踐“大一統(tǒng)”的推動(dòng)下，“中華”不再是“漢人”的代名詞，而是各民族共有之“中華”，為民族團(tuán)結(jié)與國家統(tǒng)一提供了寶貴的歷史資源。通過考察平城時(shí)代“大一統(tǒng)”觀念下的民族融合，可以看到，鑄牢中華民族共同體意識(shí)不能忽略文化維度，只有不斷加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，增強(qiáng)文化自信，推進(jìn)不同文明間的交流對(duì)話、和諧共生，開放包容、交流互鑒，才能使各民族群眾了解中華優(yōu)秀文化的歷史發(fā)展脈絡(luò)，共筑精神之基，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。