李季

仿佛大家都聽(tīng)說(shuō)過(guò)王國(guó)維在《人間詞話》中選了三句宋詞，來(lái)說(shuō)明人生三個(gè)不同的境界。原文意思大概是這樣：

第一個(gè)境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。”這句是對(duì)生命的眷戀和珍惜，葉子落了便有所感悟，此種情形下的人生狀態(tài)是“看山是山，看水是水”，是情感的原始流露，是對(duì)生命之初的本真探察，有時(shí)候這個(gè)思想的火花更接近真理或正確的方向。

第二個(gè)境界：“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！闭f(shuō)的是癡情執(zhí)守，對(duì)待事情執(zhí)著到身體越來(lái)越瘦，卻一點(diǎn)不后悔，這是一個(gè)癡迷、執(zhí)迷的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程大概是最長(zhǎng)久的，也是最痛苦的。此種情形下便出現(xiàn)了“看山不是山，看水不是水”的問(wèn)題，這時(shí)候的人生狀態(tài)是非常難堪，非常尷尬，甚至是非常分裂的。有一大部分人過(guò)不了這一關(guān)，一生達(dá)不到第三個(gè)境界。

第三個(gè)境界：“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”此處是指，要找的人或物一直在那兒，之所以看不到，是因?yàn)槲覀兲珗?zhí)著了，迷失了原本的方向，幾經(jīng)周折，反復(fù)驗(yàn)證，發(fā)現(xiàn)“看山還是山，看水還是水”。此時(shí)豁然開(kāi)朗，心境純明，說(shuō)明事物的本真永遠(yuǎn)都在，它并沒(méi)有變，變來(lái)變?nèi)サ钠鋵?shí)是你自己的內(nèi)心。

王國(guó)維所提及的人生三大境界，蔣勛在講宋詞時(shí)也提到了這點(diǎn)，蔣勛言：“這三個(gè)境界之間并不存在誰(shuí)比誰(shuí)高明的問(wèn)題，而是說(shuō)三個(gè)境界都必須是自我完成的，他只是對(duì)個(gè)人來(lái)講，所以并沒(méi)有比較?！睂?duì)此，余拙見(jiàn)認(rèn)為，從“世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章”的人生感悟?qū)用婵?，三個(gè)境界雖按序分聚于人的一生，但對(duì)于當(dāng)前如何內(nèi)觀自己的生命狀態(tài)，做出更好的人生選擇，大有借鑒意義。

我們發(fā)現(xiàn)，這三個(gè)境界正是人生思想旅程的折射。孩童時(shí)期，滿載著“人之初，性本善”的經(jīng)學(xué)教育，可愛(ài)的孩童心性被正統(tǒng)的先哲思想所教導(dǎo)，自此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)或?qū)⒁恢睗?rùn)澤到我們的大學(xué)階段。大體二十五歲前是人一生中最本真的時(shí)期，充滿著希望、悸動(dòng)、快樂(lè)、抱負(fù)，看到落葉油然生出感嘆生命之情，是自然流暢的，內(nèi)心及思想達(dá)到了比較隨性從容的狀態(tài)，并不摻雜些許雜質(zhì)。而后成家立業(yè)，面臨社會(huì)考驗(yàn)與家庭責(zé)任疊加，個(gè)中利益博弈的因素凸顯，稟賦、經(jīng)驗(yàn)與資源的缺失所趨向的坎坷，會(huì)讓奮斗者對(duì)先前所學(xué)文化賦予的內(nèi)心力量產(chǎn)生懷疑，于是產(chǎn)生了“看山不是山，看水不是水”。愛(ài)智求真的人方能不斷地去探尋思索，而缺乏斗爭(zhēng)精神的人則會(huì)在此面前倒塌，從此走入人生岔路且一去不回頭。隨著年齡閱歷漸長(zhǎng)，在上一階段不斷掙扎焦灼的人，通過(guò)自身不斷努力與學(xué)習(xí)修為，在機(jī)緣一到時(shí)便會(huì)警覺(jué)抓住，悅?cè)晃虻溃丝滩耪嬲靼住叭柿x禮智信”“溫良恭儉讓”的實(shí)踐價(jià)值，自身也變得更加勇敢堅(jiān)忍、務(wù)實(shí)從容、寬和友善。諸葛亮在《誡子書(shū)》中提及的“非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)?！奔词窃趰槑V歲月中留下的精神瑰寶，到達(dá)這一境界的人便又回歸到原始情態(tài)，“看山是山，看水是水”，滿含著“把酒祝東風(fēng)，且共從容。”的淡泊寧?kù)o之韻，只是，此時(shí)的“山水”已然更加深邃而曠遠(yuǎn)。

反觀自身，現(xiàn)在的你處于哪一個(gè)境界呢？

習(xí)近平總書(shū)記指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，是中華民族的根和魂，是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基?！睙o(wú)論我們現(xiàn)在處于哪一個(gè)境界，在面臨命運(yùn)選擇或產(chǎn)生困惑疑問(wèn)時(shí)，都不妨從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尋找答案，獲取指點(diǎn)迷津之道。

若實(shí)在別無(wú)他法，那么內(nèi)心謹(jǐn)記“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”、“諸惡莫作，眾善奉行”等警句，可作為一劑良藥。

我們需要警醒一點(diǎn)，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相悖的、僅指向現(xiàn)實(shí)利害取舍的行為，本質(zhì)上永遠(yuǎn)無(wú)法逃脫傳統(tǒng)道德倫理所框定的價(jià)值范圍。若采取失德行惡之手段以獲益，即便暫時(shí)僥幸逃脫道德或法律的審判，但終將得到懲罰的命運(yùn)也難以避免。

“小惡”不僅僅是行為的外在體現(xiàn)，最大的衍生問(wèn)題是——施惡者也無(wú)法自控其并不當(dāng)然知曉的內(nèi)心價(jià)值結(jié)構(gòu)的變異，而這種變異會(huì)逐漸生根發(fā)芽，并最終形成大惡直至自我毀滅。因此，對(duì)于司法執(zhí)法者而言，始終保持一種善意文明的理念就顯得愈加重要。

希望今天的你比昨天更好。