馬光霖

引言：隨著《普通高中語文課程標(biāo)準（2017年版2020年修訂）》在全國各地的普及落實，語文學(xué)科教學(xué)切實迎來了全新的境況。隨之而來的新教材倒逼著一線教師在實際教學(xué)中與時俱進，改變自己原有的教學(xué)模式，由此也使得部分教師在面對當(dāng)前課改的潮流時出現(xiàn)了“慢人一步”甚至守舊的情況。古詩文教學(xué)作為高中語文教學(xué)的重要模塊，是學(xué)生語文學(xué)習(xí)生活及學(xué)科素養(yǎng)的養(yǎng)成中不可或缺的一環(huán)。同時，古代詩文閱讀在高考中占據(jù)考題的一大板塊，在150分的總分值中占據(jù)34分，一直以來都是老師和學(xué)生共同關(guān)注的內(nèi)容。

1 教學(xué)現(xiàn)狀

1.1 教學(xué)淺層化

在當(dāng)前的教學(xué)環(huán)境下，語文教學(xué)呈現(xiàn)出教學(xué)淺層化的現(xiàn)象。語文教育教學(xué)過程中的兩個主體，即受教者與施教者，受到當(dāng)前社會主流文化及高考升學(xué)壓力的影響，在實際的教育教學(xué)過程中，更傾向于片面性地追求高分、追求好成績，而忽略對于學(xué)生語文學(xué)習(xí)興趣及學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。1978年《人民日報》曾經(jīng)發(fā)表《當(dāng)前語文教學(xué)中兩個迫切問題》一文，文中指出“中小學(xué)語文教學(xué)效果很差，中學(xué)畢業(yè)生語文水平低，大家都知道，但是對于少、慢、差、費的嚴重程度，恐怕還認識不足”。時至今日，語文學(xué)習(xí)仍然難以擺脫“少慢差費”這四個字的窘境，處于淺層學(xué)習(xí)的狀態(tài)。2019年《中學(xué)語文》發(fā)表《高中文言文教學(xué)存在的問題與改進策略》一文，文中從學(xué)生及教師兩方面的角度，概括提出了當(dāng)前高中文言文教學(xué)“教學(xué)目的功利化”“教學(xué)方式模式化”“教學(xué)過程形式化”的問題，而這些問題的存在也使得學(xué)生產(chǎn)生對文言文的畏難心理，影響學(xué)習(xí)的效果。

學(xué)生面對著高考升學(xué)的壓力，受考試成績的束縛，難以真正沉下心來鉆研語文知識。且以往的考試中，考查的試題偏模式化，重書本知識及答題技巧，對于學(xué)生學(xué)科綜合素養(yǎng)的考量較少。故而對于學(xué)生而言，一方面語文難以短時間內(nèi)實現(xiàn)較大的提高，即使投入精力也難以快速收獲成效；另一方面，數(shù)學(xué)、化學(xué)等科目的課業(yè)壓力大，時間及精力有限，在綜合考量之下，難免對語文產(chǎn)生輕視或進行取舍。所以在古代詩文的教學(xué)過程中，課堂大多是教師的“一言堂”，學(xué)生只被動地接受知識，知其然而不知其所以然。以詩歌意象為例，僅僅知道通過分析意象把握詩歌情感，卻不知道具體什么是意象，為什么透過意象可以揭示詩歌主旨。又如在翻譯文言文的過程中只是知道存在特殊句式，是倒裝句的一種，卻分不清具體的倒裝類型，在學(xué)習(xí)中缺乏主動性，學(xué)習(xí)效率低下。

1.2 學(xué)科訴求：學(xué)科價值重構(gòu)

語言文字是人類最重要的交際工具和信息載體。漢語是中華民族的母語，是維系中華民族穩(wěn)定繁榮的重要紐帶。而語文課程就是一門以學(xué)習(xí)祖國語言文字運用為基礎(chǔ)的綜合實踐性課程。在黨的堅強領(lǐng)導(dǎo)下，語文學(xué)科確立了“堅持立德樹人，增強文化自信，充分發(fā)揮語文課程的育人功能”的基本理念。新課標(biāo)明確指出語文課程的性質(zhì)為“工具性和人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點”，并且強調(diào)“普通高中語文課程，應(yīng)使全體學(xué)生在義務(wù)教育的基礎(chǔ)上，進一步提高語文素養(yǎng)，形成良好的思想道德修養(yǎng)和科學(xué)人文修養(yǎng)，為終身學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)”。也就是說，對于一線教育工作者而言，語文課程不能僅僅作為一門高考學(xué)科來對待，而應(yīng)該將其定義為塑造學(xué)生意志品質(zhì)、培養(yǎng)學(xué)生道德修養(yǎng)、幫助學(xué)生養(yǎng)成良好學(xué)習(xí)習(xí)慣的主要抓手之一。也就是說，相對于其他科目的教師，語文教師在完成“教書”這一基本任務(wù)的同時，必須要調(diào)整自己的教學(xué)模式乃至于教學(xué)理念，實現(xiàn)更進一步的“育人”目標(biāo)。所以，培養(yǎng)學(xué)生的知識能力和道德修養(yǎng)，實現(xiàn)學(xué)生的全面、綜合發(fā)展，推進素質(zhì)教育的落實，是語文學(xué)科不可推卸的責(zé)任與使命，是黨和國家的期望所在。

2 高中語文文言文教學(xué)核心要點探究

在普通高中語文課程標(biāo)準中明確指出“語文課程應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生在真實的語言運用情境中，通過自主的語言實踐活動，積累言語經(jīng)驗，把握祖國語言文字的特點和運用規(guī)律，加深對祖國語言文字的理解與熱愛，培養(yǎng)運用祖國語言文字的能力；同時，發(fā)展思辨能力，提升思維品質(zhì)，培育社會主義核心價值觀，培養(yǎng)高尚的審美情趣，積累豐厚的文化底蘊，理解文化多樣性。這表明了圍繞語文學(xué)習(xí)的四大核心素養(yǎng)，即“語言建構(gòu)與運用”“思維發(fā)展與提升”“文化傳承與理解”“審美鑒賞與創(chuàng)造”是圍繞著“祖國語言文字”的相互聯(lián)系的有機整體。所以貫徹落實語文學(xué)科核心素養(yǎng)，在本質(zhì)上需要我們圍繞著祖國語言文字進行教育，也就是“母語教育”。本民族的語言文字作為文化的重要組成部分，本身就帶有凝聚民族精神、增進民族認同感和歷史使命感的重要作用，是文化傳承的重要工具。一個人對本民族文化的理解關(guān)系到語言運用能力、思維能力和審美鑒賞能力的發(fā)展。世界上任何一個擁有豐富文化底蘊的民族，都不應(yīng)以時代發(fā)展為借口數(shù)典忘祖。所謂飲水思源，我們中華民族能夠如此繁榮昌盛，離不開優(yōu)秀文化的滋養(yǎng)。

古詩文是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要體現(xiàn)，是祖國語言文字的重要組成部分。古詩和古文的原生特點，使之生來就具有文化傳承價值與審美鑒賞價值。區(qū)別于一般的現(xiàn)代文，古詩文尤其是古文教學(xué)重點就在于傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將古漢語所具有的獨特的魅力展現(xiàn)出來，彰顯民族性。學(xué)生不僅需要按照最基本的“讀—譯—析—誦”的傳統(tǒng)教學(xué)路徑完成學(xué)習(xí)，更需要在這一過程中認識到古漢語的魅力，感受民族文化的魅力，透過文學(xué)作品與前賢進行跨越歷史的交流，進而強化自身對于文章及文章所代表的超越文章自身的文化價值的理解與認識。在對文章進行理解的基礎(chǔ)上，學(xué)生結(jié)合現(xiàn)當(dāng)代漢語的知識結(jié)構(gòu)，兩相對照之下，強化對于古詩文的理解。培養(yǎng)學(xué)生古典化、民族化的文言審美體驗，同時養(yǎng)成學(xué)生辯證看待傳統(tǒng)文化的意識，促進學(xué)生建構(gòu)文言知識體系和提升審美能力。

3 古代詩文教學(xué)策略探究

3.1 基于生活的情境式教學(xué)

古代詩文是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是前人精神文明的重要成果。學(xué)習(xí)古代詩文，品味其深刻意蘊，感受前賢的精神力量，是繼承并發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)學(xué)生歷史使命感和文化自豪感的必要步驟。但古代詩文的創(chuàng)作背景，無論是社會制度、主流意識形態(tài)，還是階級意識、經(jīng)濟發(fā)展?fàn)顩r等等，都與當(dāng)今時代存在著本質(zhì)差別，所以學(xué)生在理解時很容易感到困難，乃至于產(chǎn)生畏難、厭學(xué)心理。同時，與當(dāng)前時代的隔閡會導(dǎo)致師生雙方在理解古詩文時產(chǎn)生偏差，因而大多數(shù)情況下，受到語文教學(xué)的功利主義因素的影響，語文教學(xué)圍繞標(biāo)準化考試而非日常的語言環(huán)境展開。語文古詩文教學(xué)往往呈現(xiàn)出“作家作品—創(chuàng)作背景—字詞積累—段落大意—中心思想—創(chuàng)作特點”的教學(xué)路徑。古詩文教學(xué)呈現(xiàn)出模式化、套路化的問題。

花開兩朵，各表一枝。無論古今中外，文學(xué)作品在表情達意上總有共通之處，無論其外在的形式如何，最終都是為了抒發(fā)心緒。正如謝芳麗文所說：“文言文從本質(zhì)上說，也只是一種特殊的文學(xué)體裁，它的內(nèi)容還是與作者的生活和內(nèi)心情感分不開的?！惫识處熢诮虒W(xué)過程中，就需要抓住這一共性特征，聯(lián)系現(xiàn)實生活，創(chuàng)設(shè)合理的教學(xué)情境，以貼合當(dāng)今時代背景的方式幫助學(xué)生更好地體味作者的內(nèi)心情感，即創(chuàng)設(shè)以現(xiàn)實生活為基礎(chǔ)的教學(xué)情境，實施情境教學(xué)。

以辛棄疾的《永遇樂·京口北固亭懷古》為例，詞中“可堪回首，佛貍祠下，一片神鴉社鼓”一句，表達了詞人對如今的民眾已忘卻了佛貍祠真正的用途、遺忘國恥的悲哀和憤恨。教師在進行授課時可聯(lián)系2022年夏引起社會熱議的“南京舉辦夏日祭活動”和“南京玄奘寺供奉日本甲級戰(zhàn)犯”兩件事。引導(dǎo)學(xué)生分享自己得知這件事之后的感受，讓學(xué)生代入辛棄疾的情境，體會到詞人心中郁結(jié)的憤懣與悲哀之情。同時由此引發(fā)愛國主義教育，忘卻歷史等于背叛，激發(fā)學(xué)生的民族自豪感和歷史責(zé)任感。

再以蘇軾的《赤壁賦》為例，學(xué)習(xí)《赤壁賦》除了基本地掌握文言詞句、疏通文意之外，一定要認識到蘇軾那種“人與自然合二為一”“水月永恒”的哲學(xué)思想，這是我們深入學(xué)習(xí)課文、感受作者思想內(nèi)涵的關(guān)鍵。而理解這一思想的由來，就需要聯(lián)系到蘇軾的生平。“為什么本來胸有壯志的蘇東坡會選擇放棄宦海浮沉，走向自然？”“在這樣的年紀，他是如何領(lǐng)會到變與不變的哲學(xué)道理的？”將這樣的問題拋給學(xué)生，自然而然地引導(dǎo)到蘇軾的生平和他仕途多有不順的經(jīng)歷上來，從而讓學(xué)生結(jié)合現(xiàn)有的生活經(jīng)驗去理解并參與到課堂中，進而聯(lián)系所學(xué)，獲得答案。

同時在進行情景式教學(xué)的過程中，必不可少的是要關(guān)注到孩子的投入程度和他們對于情境的理解程度，關(guān)注課堂上的課堂生成，注重對學(xué)生的啟發(fā)引導(dǎo)，讓孩子在表達個人看法的同時，認識并理解其他想法的合理之處，從而優(yōu)化自己的設(shè)想。以必修下冊《齊桓晉文之事》為例，在進行情景導(dǎo)入時即可設(shè)置以下問題：

“假如你現(xiàn)在穿越到了春秋戰(zhàn)國時代，你面對的是一個這樣的世界——戰(zhàn)亂頻繁，大國吞并小國。你要在這個困局中完成大一統(tǒng)的偉業(yè)。在你的面前，有兩條路可以選——一條是‘霸道，用鮮血和白骨，通過戰(zhàn)爭不斷地吞并，最終統(tǒng)一天下；一條是‘王道，以‘仁'治國，以‘民為先，通過‘仁治使天下歸心，萬國來朝。哪一條路更容易？你會選擇哪一條？”

學(xué)生對這一情景的理解和個人思想、價值觀念等因素息息相關(guān)，因而會形成更多超乎預(yù)料的課堂生成，在這樣的情景條件下，學(xué)生會更樂于將自己的想法表達出來，并且和其他學(xué)生進行交流溝通，以此形成思維上的碰撞。而且在推進情境的過程中，學(xué)生可以更為直觀地感受到自己的觀點所對應(yīng)的是文中的哪一人物的主要觀點，即在文本中，齊宣王傾向于用鮮血與白骨，通過戰(zhàn)爭不斷地吞并，最終統(tǒng)一天下。而孟子則反對這一觀點，認為要用“仁”治國，以“民”為先，通過“仁”使天下歸心，萬國來朝。從而引出問題——“兩個精神世界的人，要如何統(tǒng)一思想，達成共識？”將教學(xué)過程推進到下一階段。類似的教學(xué)方式同樣可以用在這一單元的《鴻門宴》一課。設(shè)置情境：“‘項莊舞劍，意在沛公，項羽在鴻門宴上放過劉邦到底是王者氣度，還是傲慢自信？如果你是項羽，你會放過劉邦嗎？歷史上有人評價項羽是中國古代最后一個具有貴族精神的帝王，這一觀點你是否認同？”在情境中促進學(xué)生思想上的交流，讓語文課堂變成活躍的課堂、有思想在流動的課堂。

3.2 以興趣為導(dǎo)向的翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式

作為一種新型的課堂教學(xué)模式，依托于現(xiàn)代信息技術(shù)，翻轉(zhuǎn)課堂呈現(xiàn)出“以信息技術(shù)帶動教學(xué)結(jié)構(gòu)變革和學(xué)生個性全面發(fā)展”的教學(xué)理念。教師作為課堂的引導(dǎo)者，貫徹培養(yǎng)學(xué)生個人能力，落實核心素養(yǎng)的理念，以學(xué)生自我學(xué)習(xí)和相互交流學(xué)習(xí)為主，給學(xué)生展現(xiàn)自我、表達自我的機會，為學(xué)生提供一個不同的學(xué)習(xí)模式，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力和自學(xué)習(xí)慣。但是在進行翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)時，教師要明確把握教學(xué)邊界，保證教學(xué)質(zhì)量。要明確“翻轉(zhuǎn)課堂”是以學(xué)生為本位的教學(xué)組織形式，并不像一般意義上部分教師所理解的“借用現(xiàn)代信息技術(shù)，把學(xué)生在課堂上和課后的學(xué)習(xí)內(nèi)容進行調(diào)換”而是要在充分預(yù)習(xí)的前提之下，教師將適合進行這樣教學(xué)的課程資源整合發(fā)給學(xué)生，學(xué)生可以進行交流思考，完成自學(xué)，而后回到課堂上，在老師的引導(dǎo)下完成交流學(xué)習(xí)。

常規(guī)意義上，翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式常常被老師們用于處理教材中重要程度一般、但具有一定價值或教育意義的自讀性文章。在傳統(tǒng)意義上講，翻轉(zhuǎn)課堂一方面可以鍛煉學(xué)生的表達能力，另一方面可以讓課堂活躍起來，是在緊張的教學(xué)節(jié)奏中進行舒緩的一種教學(xué)處理。作為一種教學(xué)方法，翻轉(zhuǎn)課堂可以被老師們當(dāng)作教學(xué)過程中的常備方法，尤其是在文言文的教學(xué)過程中，大體上可以體現(xiàn)在兩個方面：一個是在課堂教學(xué)上的高效；另一個則體現(xiàn)在在熟知文本結(jié)構(gòu)以后的思想與討論上。大單元教學(xué)環(huán)境之下，單篇文章按部就班的教學(xué)模式不應(yīng)該再繼續(xù)成為教師們安守現(xiàn)狀的避風(fēng)港，我們應(yīng)當(dāng)主動去嘗試接受新興的教育理念和教育模式。推行翻轉(zhuǎn)課堂的意義在于讓學(xué)生更好、更深刻地體會中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體悟前人的智慧以把握今人的當(dāng)下與未來。觀今宜鑒古，無古不成今。學(xué)習(xí)文言文不僅僅應(yīng)該掌握基本的文言現(xiàn)象、學(xué)習(xí)語言文字知識，更應(yīng)該將前人的文化底蘊、思想內(nèi)核傳承下來，成為今人處事的智慧。一線教師落實知識點、立足當(dāng)下，面對高考，強化學(xué)生的知識能力本無可厚非，但是作為一名高中語文教師，我們影響的不僅僅是學(xué)生的當(dāng)下，更是國家的未來。所以文言文的教學(xué)重點應(yīng)該適當(dāng)朝著培養(yǎng)學(xué)生的思想認識、增強文化自信、領(lǐng)會人文精神上轉(zhuǎn)移。在這一前提之下，翻轉(zhuǎn)課堂就有其獨到的價值和意義。

例如，在學(xué)習(xí)《琵琶行》時，教師可提前將包括誦讀視頻、詩歌創(chuàng)作背景、詩人生平和重點文言詞匯釋義等教學(xué)資源發(fā)送給學(xué)生以保障學(xué)生的學(xué)習(xí)，同時布置需要完成的自學(xué)任務(wù)，如“開頭小序有什么樣的作用”“文中共出現(xiàn)過幾次聞曲”“全文想要表達的情感核心是什么”“白居易和琵琶女的相似之處在于哪里”等。通過這樣的一系列問題來串聯(lián)學(xué)生的思路，使得學(xué)生按照一定的邏輯來進行學(xué)習(xí)，并對問題形成自己的思考，從而促進課堂上的高效交流，從而達到如部分專家學(xué)者所提出的“在這一過程中，學(xué)生不僅提前完成了知識的吸收，也在無形中提升了學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力”的效果。

再以《齊桓晉文之事》為例，在完成對文本的基本學(xué)習(xí)之后，教師可以進行拓展探索，將問題拋給學(xué)生，并由學(xué)生來進行匯報展示，交流意見，分享成果。如孟子所說的“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也”。這樣的社會真的存在嗎？孟子的理想是否可以實現(xiàn)？對于今天又有怎樣的意義和價值？

從本質(zhì)上來說，我們不難發(fā)現(xiàn)孟子描繪的是一個人民安居樂業(yè)、社會道德高尚、既恬靜又和諧、帶有浪漫色彩的傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟社會。如果想要實現(xiàn)這一社會理想，首先這個社會的核心人物——國君要有仁愛之心，并且能夠做到“推恩”于百姓；其次，國家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲來，天下“疾其君者”欲歸附于之；再次，國家人民生活富足，百姓有恒產(chǎn)，足溫飽，知孝悌，懂禮節(jié)，不僅自己的家中安樂和睦，而且所有的人充滿愛心，整個社會不再有受難之人?？傊?，是國泰民安、天下太平的場景。但從現(xiàn)實的時代背景和主流意識形態(tài)來說，他的理想社會，與柏拉圖的“理想國”一樣，只能是烏托邦式的空想。在古代，尤其是在那樣一個“霸道”之風(fēng)盛行的社會，是沒有實現(xiàn)的可能的。孟子只是在“知其不可為而為之”。

引導(dǎo)學(xué)生在討論和交流中達成共識之后，教師可以做適時的引導(dǎo)，將歷史與現(xiàn)實集合起來，“當(dāng)前我國的政策中哪些做法體現(xiàn)了孟子的思想？”如“保民”（堅持在疫情面前，生命至上，保障人民的生命財產(chǎn)安全，應(yīng)檢盡檢、愿檢盡檢）；“富民”（打好脫貧攻堅戰(zhàn)，全面建成小康社會，實現(xiàn)全民小康，一個都不能少）；“教民”（打擊壟斷，共同富裕，推行義務(wù)教育，鼓勵發(fā)展以人才為先，人人皆有盼頭），在學(xué)生的探討之中結(jié)束課堂。

3.3 以學(xué)生學(xué)為核心的教學(xué)組織模式

無論是進行古詩文教學(xué)，還是進行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，歸根結(jié)底，隸屬教育的范疇，必須尊重教育的規(guī)律。這既包含教育內(nèi)容內(nèi)在的邏輯，也包含教育對象的認知規(guī)律等。教材編寫的古詩文有其內(nèi)在的邏輯性。古詩文所體現(xiàn)的傳統(tǒng)文化有其內(nèi)在的邏輯與次序?？v然其內(nèi)容龐雜，涉獵廣泛，但其內(nèi)在具有由淺入深、由具體到抽象、由理論到實踐等循序漸進的特點。這個邏輯結(jié)構(gòu)和特點，古已有之。朱熹曾在《大學(xué)章句序》中談到：“人生八歲，則自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小學(xué)，而教之以灑掃、應(yīng)對、進退之節(jié)，禮樂、射御、書數(shù)之文；及其十有五年……皆入大學(xué)，而教之以窮理、正心、修己、治人之道。此又學(xué)校之教、大小之節(jié)所以分也。” 在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所涉及的很多領(lǐng)域，都有循序漸進的特點，在以此為內(nèi)容進行教育時，必須明確其先后次序，尊重其邏輯線索。

教育對象的認知規(guī)律是我們不容忽視的。比如，對于童蒙期的兒童而言，其具有活潑好動，樂于感知新鮮事物，能從生動、鮮活的實例中感知形象的特點。在選擇教育內(nèi)容和教學(xué)方法時，應(yīng)充分結(jié)合這一特點，引導(dǎo)、培養(yǎng)孩子的學(xué)習(xí)興趣。在過去的三十年里，有老師或家長打著“讀經(jīng)”的名號，將四書五經(jīng)強加給孩子們，最終導(dǎo)致孩子畏懼傳統(tǒng)文化，對此敬而遠之，違背了教育的初衷。而今的一線教育工作者就需要引以為戒，我們面對的是不斷發(fā)展變化的時代背景下所孕育出的發(fā)展變化的學(xué)生，需要我們以發(fā)展變化的眼光去看待學(xué)生，同時認識到自己過往經(jīng)驗的不足。尤其是對于有一定教學(xué)經(jīng)驗的教師來講，更應(yīng)該積極主動地接受這一現(xiàn)實，將教學(xué)經(jīng)驗作為自己管理學(xué)生調(diào)動學(xué)生時可以利用和把握的優(yōu)勢，而不是單純地依仗自己既有的教學(xué)經(jīng)驗，躺在過去的舒適圈中，任由時代證明這一行為的錯誤。除此之外，新課程改革以來，教師的定位被明確為“課堂的引導(dǎo)者”，過去的以教師為主導(dǎo)的灌輸式的教育模式注定被淘汰，因而在組織教學(xué)時，教師必須認識到學(xué)生的認知情況，不能盲目地給學(xué)生“加碼”，教育教學(xué)的核心與關(guān)鍵在本質(zhì)上是“學(xué)”，學(xué)生在課堂中占據(jù)主體地位，教師是教學(xué)的組織者、引導(dǎo)者，而非掌控者。要尊重學(xué)生的課堂主體地位，從而實現(xiàn)素質(zhì)教育的目標(biāo)。所以，實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，本質(zhì)上要調(diào)動學(xué)生的積極性，讓學(xué)生真正參與到課堂當(dāng)中，在課堂上感受到被認可，感受到學(xué)有所得，讓他們愿意學(xué)，所以才去學(xué)，受自身內(nèi)源動力的影響去學(xué)習(xí)，而非是單純地為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)，出于某種目的而機械性地如完成任務(wù)似的去進行學(xué)習(xí)，這是對學(xué)生的折磨，是受教育者的痛苦，也是教育者的悲哀。因而我們所期待的教育是以學(xué)促教、以教促學(xué)、教學(xué)相長的教育，是有活力的、充滿生氣的，可以給人以驚喜和收獲的創(chuàng)造的課堂、生成的課堂。

4 結(jié)語

總而言之，古詩文教學(xué)是高中語文教學(xué)過程中極為重要的一環(huán)，對于培養(yǎng)學(xué)生的語文學(xué)習(xí)能力和文化傳承意識有著極為重要的意義和價值。語文教師應(yīng)當(dāng)以課程標(biāo)準為導(dǎo)向，對古詩文教學(xué)予以足夠的重視，并對自身的教學(xué)加以改良優(yōu)化，契合當(dāng)前時代背景下教育教學(xué)的主流傾向，改良自己的教育教學(xué)模式，豐富自身的教學(xué)手段和教學(xué)媒介，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的學(xué)習(xí)氛圍和學(xué)習(xí)環(huán)境，從而提升實際課堂的教學(xué)品質(zhì)。

本文系省基礎(chǔ)教育教研專項課題《基于高中語文核心素養(yǎng)的閱讀教學(xué)策略研究》，課題編號：JYCI4422021。

（作者單位：哈爾濱市第九中學(xué)）