【摘要】神獸是中國古代神話譜系的重要組成部分，是中國古代文學(xué)中不可或缺的元素，亦是大量出土文物造型的文化原型。它們具有豐富的文化寓意和強大的生命力，對現(xiàn)代社會仍然有著深刻啟示意味。歷史文化遺存中的神獸形象能夠更加直觀的反應(yīng)出古人塑造形象的文化思維和情感認知。本文以陜西境內(nèi)現(xiàn)存古代文化遺存為參照，針對其神獸紋飾的藝術(shù)風(fēng)格、文化思維、關(guān)懷意識等方面進行一系列的探索和研究，以期為當(dāng)下傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化提供一條新的思路。

【關(guān)鍵詞】神獸；形象塑造；文化思維；關(guān)懷意識

【中圖分類號】J505? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）29-0094-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.29.028

一、中國古代器物中的神獸形象

中國古代文學(xué)作品中的神獸形象是豐富的，體現(xiàn)出古人巨大的創(chuàng)造力和浪漫的幻想精神。但他們的想象并未止步于此，在大量出土文物中有諸多類似于神獸形象的器物。這些形象并未在典籍和神話中得到記載，但其仍舊具有極強的藝術(shù)審美性和深廣的歷史意蘊內(nèi)涵，涌動著古人變幻無窮的創(chuàng)造力。在考古學(xué)中，神獸既包括典籍和神話傳說中記載的神獸，又包括這些沒有記載但所見于出土文物的虛幻動物形象。例如：“鉤喙有角蹄動物母題牌飾，此母題中的虛幻動物宜用‘有角神獸命名。這種虛幻動物有兩大特點：一是集合了多種動物的特征于一身，二是在多分支的角端和尾端 都飾以鉤喙有耳的猛禽頭?！盵1]從考古學(xué)的角度出發(fā)，虛幻動物又是神獸的一種。再如，歐亞草原的動物風(fēng)格藝術(shù)中的虛幻性的動物形象以現(xiàn)實中的動物為原形，通過對真實動物的變形以及移植組合別的動物特征，創(chuàng)造出新的、想象中的動物形象。[2]任何形象，都必然跟相貌和形狀相聯(lián)系，都應(yīng)該以相貌和形狀為起點，都必須追求給人們留下具體的視覺生動性；形象是同類事物的與本質(zhì)相一致的感覺表象。[3]這些虛幻動物形象與古代神話中塑造的神獸形象相類似，兩者都有著異乎尋常的外觀，它們的視覺形象都帶給人以奇異神秘的觀感。本質(zhì)上，這些形象都是古人創(chuàng)造性思維的體現(xiàn)，寄寓著古人的愿景與關(guān)懷。

二、神獸形象構(gòu)建的文化思維

古人在創(chuàng)拓一個神獸形象時有著相通的無意識的共同的思維方式。觀察此類神獸形象可以發(fā)現(xiàn)，這些虛幻的動物形象是多種文化元素的結(jié)合的產(chǎn)物。但這并非簡單元素拼合或是純審美式的創(chuàng)作，而是遵循兩條基本原則：求“善”的實用態(tài)度，追求對稱統(tǒng)一與協(xié)調(diào)呼應(yīng)的審美形式。

（一）實用態(tài)度

古人在創(chuàng)制這些神獸形象時，會采取一種元素拼合的方式。他們從過往和當(dāng)下的經(jīng)驗中尋找多種文化元素，根據(jù)作器者需要和訴求將這些元素按照一定的規(guī)則整合起來成為一個新的形象。人們選取這些文化元素，根據(jù)自我需要和訴求將這些元素按照一定的規(guī)則整合的過程，實則反映出古人求“善”的實用思維。

人們往往試圖通過塑造這些神獸形象，來實現(xiàn)對某種現(xiàn)實目的的精神超越。何家村窖藏中出土的鎏金飛廉紋六曲銀盤中的飛廉，是由唐朝工匠所拓造出的。飛廉來源于《山海經(jīng)》，亦稱作“蜚廉”。此形象由獨角、獸頭、鳥身、雙翼、大尾、馬蹄等元素組合而成。飛廉是中國神話中的風(fēng)神，寄寓著人們對于氣候天時的祝禱。人們在創(chuàng)造飛廉的形象時為它加上“馬蹄”，這是將長風(fēng)萬里的速度具象化的體現(xiàn)。“雙翼”是唐代金銀器裝飾紋樣中的常見元素，飛獅、翼馬、翼鹿等動物形象帶都有雙翼。唐代道教盛行，人們將羽化成仙的期許寄托在“雙翼”之上，所以形象便被賦予了祥瑞神圣的含義。

形象成為貫通現(xiàn)實世界和神話世界的媒介。人類想要生存，就要明白如何利用環(huán)境來供給自我，這是人類原始的思維的發(fā)端。人們接觸自然界的萬物，但還不能十分清晰地區(qū)分人和物之間、物和物之間、現(xiàn)實事物和夢中事物之間等的差異，并認為萬物之間沒有不可打破的界限，并且通過互相滲透成為一個共同體。[4]于是神話便誕生了，神獸則作為一種媒介，人們通過這些形象建立起某種聯(lián)系以達成某種愿景和目的。古人自然地沿襲運用了這種思維方式，他們有著一個預(yù)先設(shè)定好的目的，或是祭祀，或是權(quán)力、抑或求生慰死。于是他們找到一種媒介，一種形象塑造的方式以見于意，來達成他們愿景與期許。同時，人們的愿景、情感、想象必須依附于神獸形象才得以彰顯，這會使得此類形象具有藝術(shù)思維的特質(zhì)。所以神獸形象的創(chuàng)造就必然同時兼具實用性和藝術(shù)性兩種思維模式。

（二）審美態(tài)度

神獸形象的藝術(shù)性思維則體現(xiàn)在古人對于文化元素的組合方式上。古人創(chuàng)制的形象往往是對稱統(tǒng)一、協(xié)調(diào)呼應(yīng)的，這是根植在中國傳統(tǒng)的審美模式之中的。人們在運用這些法則時，實則是處于一種集體無意識的狀態(tài)。不只是神獸形象的創(chuàng)造，這種“對稱統(tǒng)一、協(xié)調(diào)呼應(yīng)”的思維方式涵蓋了古人生活的方方面面，小到水器、食器、酒器，大到房屋、宮室、墓葬，人們很難在其中找出不相對稱、不加呼應(yīng)的構(gòu)形。在神獸的創(chuàng)造上，古人仍舊運用著這種思維模式。這些神獸形象或和諧對稱而莊嚴神秘，或靈活呼應(yīng)而優(yōu)美協(xié)調(diào)，都極具藝術(shù)美感。

日己觥，是出土于陜西扶風(fēng)齊家村青銅器窖藏的一件西周晚期青銅器。它的整個器身及其花紋完全以對稱的形式呈現(xiàn)。日己觥由多種文化元素匯聚而成，左右對稱。各元素間相互呼應(yīng)，以雙柱角夔龍頭為主體兼有長尾鳳鳥在側(cè)，一條大魚尾和獸頭在后，主體部分還有饕餮紋。這些文化元素集合了古人對于天空、大地、海洋的神奇幻想，展現(xiàn)出他們對于天空、大地、海洋的認知；饕餮紋則繼承了部分商的文化特點，增強了整體形象的莊嚴感和神秘感。

金怪獸是多種動物的集合體，林沄先生將其稱之為“有角神獸”，是一個虛構(gòu)的動物形象并未在典籍中有所記載。這個神獸形象：身似羊、嘴似鷹、角似鹿（并非鹿角，其上還有夔龍紋等）、蝎形尾，四蹄立于花瓣形托座上，非實用器，是漢代匈奴族首領(lǐng)帽上的冠飾。它明顯打破了對稱統(tǒng)一的審美規(guī)則，但其造型優(yōu)美奇特，有著很強的審美沖擊力。角與蝎尾相互呼應(yīng)，整體抱成環(huán)形更顯飄逸和奇特，尤其體現(xiàn)古人對于協(xié)調(diào)呼應(yīng)的審美追求。

三、神獸形象背后的關(guān)懷意識

古代神獸形象的創(chuàng)造不是無端的，它們必然會被賦予某種意義。思維與形象之下實則還存在著“關(guān)懷”的問題。神獸形象的塑造本質(zhì)上是一種回應(yīng)現(xiàn)實社會和人生終極問題的方式。這些神獸形象“存在某種情感的傾向性，也許這種傾向性并不明顯，然而在整個藝術(shù)品美學(xué)效果上確是不容忽視的”。[5]這種情感傾向是作器者思想情感和內(nèi)在訴求的表達。這些質(zhì)樸情感和真實的訴求成為形象塑造的最重要推動力量，賦予了形象真正的意蘊和價值。古人在形象的塑造中，有著異常豐富的對于自我與世界的關(guān)懷。他們考慮生死與終極的問題，思考倫理與律法、政權(quán)與天下。他們思索著這些龐大的命題，并最終將自我最真實感受呈現(xiàn)在自己所形構(gòu)的形象上。所以神獸形象是古人思維方式的具象呈現(xiàn)，是先民們揮灑創(chuàng)造力的文化產(chǎn)物。

（一）探索精神

青龍、白虎、朱雀、玄武是中國古代最為常見的神獸形象。它們不僅常見于古代建筑材料之中，還見于古代墓葬壁畫之上，在禮器、實用器上也大量可見。這類形象起源于初民對于天地四方、現(xiàn)實人生的追問，直接反映出人們對于宇宙和生命探索精神。

四神的起源和中國原始的星辰崇拜有直接關(guān)聯(lián)。上古人類通過仰望天空把群星分割為若干個組團，并賦以人、物或神靈的形象，這也是我國天文學(xué)上普遍存在的現(xiàn)象。古代中國擁有四時分明的自然環(huán)境，所以人們很早就將南方的星群幻想為一個鳥形，后謂之朱雀；而東方的一些星辰幻想為一條龍，后謂之青龍；西方的一些星體幻想為一只老虎形象，又稱為白虎；而北方的一些星體幻想為龜蛇形象，后謂之玄武。在理論闡發(fā)中，四神被分別配有四種不同的顏色，代表著四個不同方位，并與二十八宿形成固定的配合。[6]這是人們將有限生命投入到無限的對于宇宙的探索之中，將自我對于時空的認知和想象加諸神獸形象之上。

到了春秋戰(zhàn)國時期，由于五行學(xué)說盛行，四象也被配色成為青龍、白虎、朱雀、玄武。兩漢時期，四象演化成為道教所信奉的神靈，故而四象也被稱為四靈。漢代的工匠將四神形象鑄造在瓦當(dāng)之上，他們相信這種“四神瓦當(dāng)”會起到鎮(zhèn)宅辟邪的功效。至此，古代神獸形象與宗教思想緊密結(jié)合，而宗教化所則指向?qū)τ谏K極問題的探索。

（二）生死觀念

鎮(zhèn)墓獸常見于古代墓葬之中。人們將鎮(zhèn)墓獸安放在墓室中，認為這樣會起到辟邪和佑護死者安寧的作用。鎮(zhèn)墓獸源于古代的方向神，被認為是山川之精怪，南北朝時期演變成人面獸身和獸面獸身的兇猛怪獸，看上去似人非人、似獸非獸，造型奇特，兇猛威嚴。玄武的形象同樣大量出現(xiàn)在古代墓葬中，工匠們將玄武圖繪制在墓室中用來表示方位，同時人們認為這種神獸可以驅(qū)邪避穢，甚至起到引渡靈魂的作用。起初，玄武就是烏龜，后來含義擴大了。先民們認為冥界在北方，所以玄武又成了北方神；又因神龜之壽，玄武就成了長生不老的象征。玄武不僅代表北方、水德、黑色、顓頊、玄冥等，還具有一項極為重要的功能，即起始、孕育，這也是其為“玄”的含義。[6]而冥世說，即認為人死后靈魂會在另外一個世界中永世存活下去。[7]死亡是結(jié)束更是開始，這些墓葬中的神獸形象寄寓著古人對于亡靈世界的終極想象，寄托著先民對于死亡這個龐大命題的思考與關(guān)懷，體現(xiàn)了古人“事死如視生”的生死觀念。

（三）權(quán)利倫理

饕餮的形象則展現(xiàn)了人們對于政權(quán)問題的思考與關(guān)懷?！镑吟选豹焻柾?，是強調(diào)正面率和對稱性的藝術(shù)化獸面綜合圖像，有神靈般的乳釘式巨眼，有傳承的固定形式。[8]饕餮紋吸收了良渚文化中獠牙口、介字冠、 雙鳥、 旋目等文化紋飾元素，又兼具龍山時代的神面紋的整體形式特征，并最終形成了統(tǒng)一的形式。這一形式的饕餮紋繼承著一種遙遠的“神圣性”。饕餮紋往往給人一種神秘詭譎感受，其形象往往出現(xiàn)在禮器之上，最常見的是青銅器中的鼎，例如出土于陜西省禮泉縣商代晚期的饕餮紋鼎。這些青銅器上的饕餮紋蘊含著商代先民對于政權(quán)的認知。神面紋、饕餮紋反映的無疑是初民精神領(lǐng)域的內(nèi)容， 是“神圣”的。[9]人們將饕餮紋鑄造在代表權(quán)力的鼎上，將饕餮的神秘詭譎的色彩加諸王權(quán)，從而外化成一種權(quán)力的威懾。這成為上層文化精英延續(xù)“神圣性”的一種形式，是當(dāng)時君權(quán)神授思想的體現(xiàn)。

（四）律法倫理

獬豸的形象則凸顯出古人對于律法與倫理的問題的關(guān)懷。從西漢中期開始，神異思潮日益凸顯，獨角獸器物、圖像也開始出現(xiàn)，為東漢獬豸神判觀念的構(gòu)造提供了思想基礎(chǔ)。[10]傳說獬豸擁有很高的智慧，能辨是非曲直、識善惡忠奸，當(dāng)它發(fā)現(xiàn)有奸邪之人，就會用角將他觸倒，后吞食下肚。于是，獬豸便成為司法公正的象征。《后漢書·輿服下》記載：“獬豸神羊，能別曲直，楚王嘗獲之，故以為冠。”[11]楚王代表著現(xiàn)世的權(quán)威，神獸為楚王所獲，因而論證了王權(quán)被賦予司法解釋權(quán)的合理性。而另一方面，獬豸又代表著民間對權(quán)威的司法公正的要求和企盼?！懂愇镏尽酚涊d：“東北荒中有獸名獬豸，一角，性忠，見人斗則觸不直者，聞人論則咋不正者?！盵12]這兩種分別代表宮廷與民間的對于律法相對立的觀念，就這樣被巧妙地結(jié)合在同一個神獸形象之上。

面對天地山川、世相百態(tài)、現(xiàn)實人生，古人不斷思索并試圖通過某種方式來解決自己所遇到的問題與困惑。神獸形象的構(gòu)建便是一種藝術(shù)化的解答方式。先民們基于對現(xiàn)實的思考，融合無盡的妙想，最終創(chuàng)造出一個個令后人嘆為觀止神奇形象。生死、天地、宇宙是始終存在于人類社會的基本命題。

四、結(jié)語

我國出土文物中有豐富的獸樣圖飾，主要為神獸，常見有傳統(tǒng)神獸、虛構(gòu)動物兩種紋樣類別，并與文學(xué)中的藝術(shù)形象有所交叉。古人對神獸的形象構(gòu)建在方式上遵循求“善”的實用態(tài)度與對稱統(tǒng)一、協(xié)調(diào)呼應(yīng)的審美形式兩種基本原則，并進行元素拼合，以達成審美欣賞、寄寓愿景的目的。神獸形象本質(zhì)上表現(xiàn)的是古人對于現(xiàn)實和終極問題的關(guān)懷，代表古人對自然、生死、倫理、律法、“道”之思索，并形構(gòu)為文本、器皿中的形象。古人對神獸的轉(zhuǎn)化方式或可為當(dāng)下創(chuàng)意 設(shè)計與形象構(gòu)建提供了思路。針對當(dāng)下文化形象同質(zhì)化、去意義化的不良隱患，設(shè)計者們需明確設(shè)計目的，以充分的知識積累和思考探究開展設(shè)計，仔細考量元素選擇，思維與形象互為表里，以創(chuàng)新的作品回應(yīng)當(dāng)下的社會呼喚，為本就承載豐富文化意義的神獸形象賦予現(xiàn)代形象意義，從而實現(xiàn)優(yōu)秀文化的傳承與新生。

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作者簡介：

劉欣怡，女，漢族，陜西西安人，陜西省西安市西北大學(xué)漢語言文學(xué)（創(chuàng)意寫作）專業(yè)2019級本科生，研究方向：中國古代文學(xué)。