李伏清,易志華

(湘潭大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,湖南 湘潭 411105)

馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的歷史起點(diǎn),可以追溯到早期中國(guó)共產(chǎn)黨人運(yùn)用馬克思主義的觀點(diǎn)來(lái)解釋中國(guó)問(wèn)題、探索中國(guó)未來(lái)的嘗試。五四運(yùn)動(dòng)之后,“越來(lái)越多中國(guó)先進(jìn)分子集合在馬克思主義旗幟下”[1],李大釗、陳獨(dú)秀、李達(dá)、蔡和森等早期中國(guó)共產(chǎn)黨人通過(guò)翻譯馬克思主義著作、組織學(xué)會(huì)、辦進(jìn)步刊物、辦工農(nóng)學(xué)校等方式開展了大量的馬克思主義宣傳和闡釋工作,并在與資本主義、無(wú)政府主義、改良主義、自由主義等對(duì)比中逐漸形成了對(duì)馬克思主義的理論認(rèn)同、價(jià)值認(rèn)同。中國(guó)共產(chǎn)黨成立后確立馬克思主義為指導(dǎo)思想,并運(yùn)用于之后的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)、工人運(yùn)動(dòng)、革命運(yùn)動(dòng)實(shí)踐中。在大革命后期,以陳獨(dú)秀為代表的右傾投降主義,錯(cuò)誤分析了當(dāng)時(shí)中國(guó)革命的實(shí)際,放棄了黨對(duì)革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán),導(dǎo)致大革命的失敗。在糾正右傾錯(cuò)誤的過(guò)程中,又滋生了以瞿秋白為代表的“左”傾錯(cuò)誤思想。1928年共產(chǎn)國(guó)際第九次擴(kuò)大會(huì)議和中共六大雖然批評(píng)和糾正了瞿秋白的錯(cuò)誤,但是沒有徹底清除黨內(nèi)存在的“左”傾思想和“左”傾政策,發(fā)展形成了第二次“左”傾錯(cuò)誤“立三路線”。1930年,中共六屆三中全會(huì)停止執(zhí)行“立三路線”,在“反立三路線”的同時(shí),又形成了王明的“左”傾思想,導(dǎo)致第五次反“圍剿”失敗和紅軍長(zhǎng)征,并在長(zhǎng)征中造成革命力量的巨大損失。一次右傾、三次“左”傾錯(cuò)誤的產(chǎn)生最重要的原因就在于理論脫離實(shí)際的教條主義。中國(guó)共產(chǎn)黨人在革命探索實(shí)踐特別是一次右傾、三次“左”傾錯(cuò)誤教訓(xùn)中,真正懂得要把馬克思主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合這個(gè)道理。毛澤東對(duì)這些錯(cuò)誤進(jìn)行了深入的思考和總結(jié),指出“馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的,但是必須同我國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合”[2]131-132。他在《中國(guó)的紅色政權(quán)為什么能夠存在》《井岡山的斗爭(zhēng)》中系統(tǒng)地運(yùn)用馬克思主義深入分析中國(guó)革命的實(shí)際問(wèn)題,提出了“工農(nóng)武裝割據(jù)”思想;在延安時(shí)期,又在革命實(shí)踐發(fā)展的基礎(chǔ)上寫了《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》《矛盾論》《實(shí)踐論》,在軍事路線、認(rèn)識(shí)論、方法論上對(duì)教條主義進(jìn)行了徹底的批判。經(jīng)過(guò)充分的理論準(zhǔn)備和思想準(zhǔn)備后,在總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的基礎(chǔ)上,以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人正式提出了馬克思主義中國(guó)化命題。1938年,毛澤東在黨的擴(kuò)大的六屆六中全會(huì)上針對(duì)黨內(nèi)存在的“本本主義”傾向指出,“使馬克思主義在中國(guó)具體化,使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國(guó)的特性,即是說(shuō),按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它,成為全黨亟待了解并亟須解決的問(wèn)題?！盵3]534馬克思主義中國(guó)化正式成為中國(guó)共產(chǎn)黨理論創(chuàng)新的主題,圍繞這一主題,中國(guó)共產(chǎn)黨人進(jìn)行了“一棒接一棒”的理論探索。

習(xí)近平總書記指出:“不斷譜寫馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新篇章,是當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的莊嚴(yán)歷史責(zé)任?！盵4]中國(guó)共產(chǎn)黨將堅(jiān)持理論創(chuàng)新,不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化作為創(chuàng)業(yè)奮斗、治國(guó)理政的寶貴歷史經(jīng)驗(yàn)。結(jié)合新時(shí)代的歷史方位、使命目標(biāo)、時(shí)代特征、實(shí)踐歷程,正確認(rèn)識(shí)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的本質(zhì)內(nèi)涵,深入理解其演進(jìn)理路,準(zhǔn)確把握其價(jià)值意蘊(yùn),對(duì)新時(shí)代推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化具有重要意義。

一、馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的本質(zhì)內(nèi)涵

馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的本質(zhì)是如何對(duì)待馬克思主義的認(rèn)識(shí)論問(wèn)題,是如何運(yùn)用馬克思主義的實(shí)踐論問(wèn)題,是要從根本上回答如何堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義,回答如何運(yùn)用馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革實(shí)踐。這一本質(zhì)在任何時(shí)候都沒有改變。李大釗在《我的馬克思主義觀》中認(rèn)為,馬克思主義是“時(shí)代的產(chǎn)物”“最大的發(fā)現(xiàn)”。[5]271他在《再論問(wèn)題與主義》和《社會(huì)主義與社會(huì)運(yùn)動(dòng)》中也提出了用馬克思主義解決中國(guó)的實(shí)際問(wèn)題。李達(dá)最早明確提出“馬克思學(xué)說(shuō)與中國(guó)”論題。1923年,他在《馬克思學(xué)說(shuō)與中國(guó)》一文中指出,馬克思主義學(xué)說(shuō)在中國(guó),已經(jīng)由介紹的時(shí)期進(jìn)到實(shí)行的時(shí)期了,因此,必須認(rèn)真討論“馬克思學(xué)說(shuō)與中國(guó)”的問(wèn)題。陳獨(dú)秀在《上海厚生紗廠湖南女工問(wèn)題》中運(yùn)用馬克思剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)分析了當(dāng)時(shí)中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的本質(zhì),并在俄國(guó)十月革命爆發(fā)后,明確提出了“跟著俄國(guó)的共產(chǎn)黨一同試驗(yàn)新的生產(chǎn)方法”。蔡和森在研究了西方資本主義的發(fā)展情況和“弄明白各國(guó)社會(huì)黨各國(guó)工團(tuán)以及國(guó)際共產(chǎn)黨”,并對(duì)“各種主義綜合審締之后”,認(rèn)為“馬克思的革命說(shuō)完全立于客觀的必然論之上”,“覺社會(huì)主義真為改造現(xiàn)世界對(duì)癥之方,中國(guó)也不能外此”。[6]33,81,561941年,毛澤東在《反對(duì)主觀主義和宗派主義》中指出,“我們反對(duì)主觀主義,是為著提高理論,不是降低馬克思主義。我們要使中國(guó)革命豐富的實(shí)際馬克思主義化?！盵7]374中國(guó)共產(chǎn)黨摒棄了教條化的、西方或蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)化的馬克思主義,形成了對(duì)馬克思主義中國(guó)化的正確認(rèn)識(shí),真正掌握了馬克思主義這一思想武器,標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨人的理論覺醒和理路成熟。

馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的內(nèi)涵隨著時(shí)代主題、實(shí)踐要求、歷史任務(wù)的變化而不斷演進(jìn)發(fā)展,經(jīng)過(guò)了三次歷史性的飛躍。以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人排除了共產(chǎn)國(guó)際的錯(cuò)誤指導(dǎo)和黨內(nèi)教條主義的干擾,開始獨(dú)立自主地運(yùn)用馬克思主義基本原理分析中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)、主要矛盾、革命任務(wù),創(chuàng)立了新民主主義革命理論、社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)理論,從理論和實(shí)踐上證明了馬克思主義中國(guó)化的科學(xué)性。改革開放和社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期,和平與發(fā)展成為時(shí)代主題,解放和發(fā)展生產(chǎn)力、擺脫貧困、盡快富裕起來(lái)成為迫切需求,以鄧小平、江澤民、胡錦濤為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人圍繞中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)這一共同主題,創(chuàng)立了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系,將馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化向著歷史和理論的縱深推進(jìn)。2009年,中國(guó)共產(chǎn)黨十七屆四中全會(huì)指出“要大力推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化”,第一次明確地提出了馬克思主義時(shí)代化的命題。

進(jìn)入新時(shí)代,以習(xí)近平為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人,清醒認(rèn)識(shí)到內(nèi)外部環(huán)境變化帶來(lái)的新挑戰(zhàn)、新機(jī)遇,新時(shí)代提出的新要求、新課題,把握新的歷史方位和時(shí)代要求、統(tǒng)籌“兩個(gè)大局”,直面阻礙改革推進(jìn)的“老頑疾”、“硬骨頭”、新難題,進(jìn)行了全方位、整體性、系統(tǒng)性的理論創(chuàng)新,創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想,使馬克思主義在21世紀(jì)的中國(guó)熠熠生輝。新時(shí)代馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的內(nèi)涵就是習(xí)近平總書記指出的“把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”[4]。

馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合。馬克思主義“所提供的只是總的指導(dǎo)原理,而這些原理的應(yīng)用具體地說(shuō),在英國(guó)不同于法國(guó),在法國(guó)不同于德國(guó),在德國(guó)又不同于俄國(guó)”[8]274。馬克思主義所揭示的普遍規(guī)律在中國(guó)有其特殊的表現(xiàn)形態(tài)和作用條件,堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義必須要扎根中國(guó)的實(shí)踐土壤,立足于中國(guó)的國(guó)情社情,解決中國(guó)的實(shí)際問(wèn)題,指導(dǎo)中國(guó)的實(shí)踐發(fā)展,升華中國(guó)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。新時(shí)代中國(guó)的國(guó)情社情就是中國(guó)是世界上最大的發(fā)展中國(guó)家、最大的社會(huì)主義國(guó)家,仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段,中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代,正處于世界百年未有之大變局中,經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)入新的發(fā)展階段,主要矛盾發(fā)生了深刻轉(zhuǎn)變。新時(shí)代推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的指向就是“堅(jiān)持用馬克思主義之‘矢’去射新時(shí)代中國(guó)之‘的’”[9],圍繞“偉大斗爭(zhēng)、偉大工程、偉大事業(yè)、偉大夢(mèng)想”的實(shí)踐主題,“不斷提出真正解決問(wèn)題的新理念新思路新辦法”[4],解決在新的歷史方位和歷史條件下面臨的經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展、社會(huì)主要矛盾深刻轉(zhuǎn)變、人民需求和期望不斷提高的階段性問(wèn)題,解決新一輪產(chǎn)業(yè)革命和科技革命深入推進(jìn)背景下的時(shí)代性問(wèn)題,解決世界各國(guó)歷史中長(zhǎng)期存在的國(guó)家治理、政黨建設(shè)、民生保障等普遍性問(wèn)題。中國(guó)具體實(shí)際涵蓋了中國(guó)的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái),包括了主觀和客觀因素,是隨著實(shí)踐發(fā)展而動(dòng)態(tài)變化的,因此馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化作為對(duì)中國(guó)實(shí)際的理性認(rèn)識(shí)和客觀“敘述”,也應(yīng)不斷創(chuàng)新發(fā)展。

馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。馬克思主義是開放發(fā)展的理論,它的創(chuàng)立吸收了英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)等國(guó)家的優(yōu)秀思想文化成果,它的發(fā)展也必然吸收包括中國(guó)在內(nèi)的人類一切優(yōu)秀文明成果。中國(guó)是一個(gè)擁有五千年歷史的文明大國(guó),無(wú)論是政治、經(jīng)濟(jì)還是文化,都曾經(jīng)長(zhǎng)期處于世界領(lǐng)先地位,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)幾千年歷史文明的沉淀和各族人民智慧的結(jié)晶,包羅萬(wàn)象、兼收并蓄、源遠(yuǎn)流長(zhǎng),是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的文化根基。二者的結(jié)合既具備理論上的科學(xué)性又具有現(xiàn)實(shí)中的必要性、可行性。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化提供了豐富的思想資源、豐沃的文化土壤、生動(dòng)的闡釋載體、深厚的民族情感、強(qiáng)大的精神動(dòng)力。如中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的大同理想、民本思想、知行合一、協(xié)和萬(wàn)邦、禍福倚伏、相生相成等思想觀念,與馬克思主義的共產(chǎn)主義理想、認(rèn)識(shí)論、實(shí)踐論、唯物辯證法中的觀點(diǎn)契合,在中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義中體現(xiàn)為小康社會(huì)、人民至上、實(shí)干興邦、人類命運(yùn)共同體、系統(tǒng)思維、底線思維等新的思想內(nèi)涵。割裂歷史與文化來(lái)談馬克思主義會(huì)陷入歷史虛無(wú)主義、文化虛無(wú)主義、民族虛無(wú)主義的誤區(qū)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,是中國(guó)人民在過(guò)去長(zhǎng)期生產(chǎn)生活實(shí)踐中形成的,受到一定時(shí)空條件的約束,既不能直接融入社會(huì)主義文化,也不能取代馬克思主義成為當(dāng)代實(shí)踐的指導(dǎo)思想,只有經(jīng)過(guò)馬克思主義“提純”“加工”后才能向現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)化,才具有現(xiàn)代價(jià)值,否則又會(huì)陷入文化復(fù)古主義、文化民粹主義的泥潭。必須將二者結(jié)合,運(yùn)用馬克思主義理論改造中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,進(jìn)行理論提升和價(jià)值重塑,發(fā)展形成中國(guó)特色社會(huì)主義文化;運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的思想理念、文化精神、表達(dá)方式充實(shí)和闡釋馬克思主義,賦予馬克思主義中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣質(zhì)。

二者是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的不同體現(xiàn),各有側(cè)重、相互貫通,統(tǒng)一于中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中。前者是基于現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐維度考察,中國(guó)的具體實(shí)際包含中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,為馬克思主義創(chuàng)新發(fā)展提供了實(shí)踐土壤、試驗(yàn)場(chǎng)域。后者是基于歷史的文化維度考察,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)具體實(shí)際的歷史前提、文化根基,賦予馬克思主義新的民族特色和文化特性。二者共同支撐起了中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信、制度自信、文化自信,貫穿于中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、人民解放、國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福的偉大實(shí)踐中。

準(zhǔn)確理解和把握馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的本質(zhì)內(nèi)涵,一是要用馬克思主義理論指導(dǎo)中國(guó)的具體實(shí)踐,用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法來(lái)分析和解決中國(guó)實(shí)踐中的具體問(wèn)題,探索符合中國(guó)實(shí)際的革命道路和社會(huì)主義發(fā)展道路;二是要將中國(guó)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)馬克思主義化,將中國(guó)在新實(shí)踐、新發(fā)展中形成的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)升華為符合馬克思主義的理論思想;三是要推進(jìn)馬克思主義理論形態(tài)中國(guó)化,通過(guò)體現(xiàn)民族氣質(zhì)、文化特色、歷史底蘊(yùn)以及群眾熟悉的表達(dá)邏輯、呈現(xiàn)形式來(lái)構(gòu)建、宣傳、闡釋,形成既“聽得懂”又“管用”的具有中國(guó)特色的表達(dá)體系、話語(yǔ)體系;四是要推進(jìn)理論范疇和內(nèi)容的時(shí)代化,始終圍繞著新時(shí)代的歷史使命、實(shí)踐要求、中心任務(wù),直面時(shí)代問(wèn)題、回應(yīng)時(shí)代呼聲、緊跟時(shí)代步伐、引領(lǐng)時(shí)代潮流,不斷研究新的問(wèn)題、吸收新的觀點(diǎn)、總結(jié)新的經(jīng)驗(yàn)、形成新的思想。馬克思主義中國(guó)化與時(shí)代化是同一歷史過(guò)程的兩個(gè)方面,是辯證統(tǒng)一的整體,是用馬克思主義的世界觀和方法論回答中國(guó)實(shí)踐發(fā)展中的時(shí)代課題,是不同歷史方位和時(shí)代要求下的中國(guó)化,是立足中國(guó)實(shí)際、聚焦中國(guó)問(wèn)題的時(shí)代化。

二、馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的演進(jìn)理路

馬克思主義誕生于第一次工業(yè)革命推動(dòng)資本主義迅速發(fā)展、工人運(yùn)動(dòng)蓬勃興起、空想社會(huì)主義陷入困境的時(shí)代背景下,經(jīng)過(guò)近180年的發(fā)展,在解決不同時(shí)代和不同國(guó)家的理論和實(shí)踐問(wèn)題中實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)新發(fā)展,展現(xiàn)了馬克思主義強(qiáng)大的理論魅力、實(shí)踐偉力、生命活力。而馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化是這一創(chuàng)新發(fā)展過(guò)程中歷史跨度最長(zhǎng)、內(nèi)容體系最豐富、指導(dǎo)實(shí)踐最成功的探索。馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的每一次歷史性飛躍并不是對(duì)前一次的“縫縫補(bǔ)補(bǔ)”,而是一脈相承、與時(shí)俱進(jìn)的理論創(chuàng)新和理論創(chuàng)造,有其自身的演進(jìn)理路,普遍性與特殊性的統(tǒng)一是其邏輯基點(diǎn),理論與實(shí)踐的統(tǒng)一是其邏輯主線,真理與價(jià)值的統(tǒng)一是其邏輯歸宿。

邏輯基點(diǎn)：普遍性與特殊性的統(tǒng)一。馬克思主義理論“具有普遍性的世界觀,同樣是源于特殊性,即歐洲文明的傳統(tǒng)和資本主義發(fā)展的內(nèi)在矛盾”[10]37-41。馬克思主義自身就是在剖析歐洲文明的個(gè)性和資本主義的特殊實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的普遍性規(guī)律認(rèn)識(shí),普遍性和特殊性的辯證統(tǒng)一不僅是馬克思主義哲學(xué)的核心內(nèi)容,也是其產(chǎn)生的內(nèi)在邏輯。馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的哲學(xué)邏輯就是要實(shí)現(xiàn)二者的具體的歷史的實(shí)際的統(tǒng)一。馬克思主義揭示的是人類社會(huì)發(fā)展的普遍性規(guī)律,這些基本原理和普遍規(guī)律,只有應(yīng)用到具體問(wèn)題和特殊實(shí)踐中去,才能使其科學(xué)性和真理性得到充分彰顯。正是基于對(duì)普遍性和特殊性辯證統(tǒng)一關(guān)系的理解和把握,中國(guó)共產(chǎn)黨將這一基本原理和普遍規(guī)律應(yīng)用到解決具體的、歷史的、現(xiàn)實(shí)的特殊實(shí)踐中,形成新的既反映特殊規(guī)律又具有普遍性意義的認(rèn)識(shí)。這不僅深化了馬克思主義的已有認(rèn)識(shí),拓展了對(duì)馬克思主義尚未涉及領(lǐng)域的認(rèn)識(shí),以“特殊”豐富發(fā)展“普遍”,并隨著認(rèn)識(shí)實(shí)踐的深度和廣度不斷提升,中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義又呈現(xiàn)從“特殊”向“普遍”轉(zhuǎn)化的特征。毛澤東在總結(jié)革命的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)、剖析革命的理論和道路問(wèn)題時(shí),認(rèn)識(shí)到教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義都是“臭的馬克思主義”“死的馬克思主義”,前者只看到了矛盾的普遍性,忽視了矛盾的特殊性,后者又將解決特殊問(wèn)題中的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)普遍化,認(rèn)識(shí)到了中國(guó)革命和建設(shè)區(qū)別于西方民主革命和蘇俄社會(huì)主義革命與建設(shè)的特殊性、復(fù)雜性、艱巨性,找到了指引中國(guó)革命最終取得成功的新民主主義革命道路,并從世界觀和方法論的高度對(duì)這條正確道路進(jìn)行了闡述。鄧小平準(zhǔn)確把握了中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的階段性、特殊性,科學(xué)分析了社會(huì)主義的本質(zhì)并賦予其中國(guó)特色、中國(guó)內(nèi)涵,提出“走自己的路,建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義”,創(chuàng)造性地重新確立并發(fā)展了我們黨解放實(shí)思想、事求是的思想路線?；谥袊?guó)特色社會(huì)主義建設(shè)具體實(shí)踐,針對(duì)如何建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系、如何在國(guó)際局勢(shì)風(fēng)云變化和改革開放中進(jìn)行黨的建設(shè)、如何處理快速發(fā)展后“發(fā)展速度與發(fā)展質(zhì)量”“經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)”“物質(zhì)文明與精神文明建設(shè)”的關(guān)系等一系列具有一定發(fā)展階段、實(shí)踐場(chǎng)域特殊性的問(wèn)題,形成了“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是在已有中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義理論基礎(chǔ)上的繼續(xù)創(chuàng)新,特殊性就在一個(gè)“新”字,來(lái)源于新時(shí)代中國(guó)的新實(shí)踐,系統(tǒng)性、全方位、創(chuàng)造性地提出了一系列重大的新理念新思想新戰(zhàn)略,深化了馬克思主義在哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義等領(lǐng)域的規(guī)律性認(rèn)識(shí)。

邏輯主線：理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。馬克思主義作為人類認(rèn)識(shí)的智慧結(jié)晶,也要隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷創(chuàng)新?！半S著自然科學(xué)領(lǐng)域中每一個(gè)劃時(shí)代的出現(xiàn),唯物主義也必然要改變自己的形式”[11]228,這種改變就是要理論聯(lián)系實(shí)際。馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化是實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新,產(chǎn)生于完成不同時(shí)期歷史任務(wù)的現(xiàn)實(shí)需求,來(lái)源于解決不同階段實(shí)踐主題下的主要矛盾的實(shí)踐活動(dòng)。馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化沿著理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新雙向互動(dòng),實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)螺旋迭進(jìn)的脈絡(luò)演進(jìn),是理論與實(shí)踐統(tǒng)一的歷史展開。中國(guó)共產(chǎn)黨的百年奮斗歷史,“就是一部不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的歷史,就是一部不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新、進(jìn)行理論創(chuàng)造的歷史”[12]。中國(guó)共產(chǎn)黨人在革命實(shí)踐探索中首先意識(shí)到了沒有理論旗幟的指引,中國(guó)革命就會(huì)迷失方向、“四處碰壁”,而這一理論旗幟不僅要具備科學(xué)性、真理性,更要具有中國(guó)特色、符合中國(guó)實(shí)際。毛澤東思想形成于實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、人民解放的新民主主義革命事業(yè)中,并在消滅資產(chǎn)階級(jí)、建立社會(huì)主義制度、實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)關(guān)系變革的社會(huì)主義革命中豐富和發(fā)展。鄧小平理論形成于解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力,在一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國(guó)家里建設(shè)社會(huì)主義的改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中。江澤民“三個(gè)代表”重要思想形成于在對(duì)外開放和建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,把中國(guó)特色社會(huì)主義全面推向21世紀(jì)的實(shí)踐中。科學(xué)發(fā)展觀形成于系統(tǒng)解決城鎮(zhèn)、地區(qū)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、人與大自然發(fā)展不平衡、不協(xié)調(diào)問(wèn)題,探索新世紀(jì)新階段現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展道路、發(fā)展模式和發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)踐中。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想形成于新時(shí)代“五位一體”總體布局和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局下,以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的實(shí)踐中。歷史反復(fù)證明,只要不堅(jiān)持馬克思主義,只要理論脫離實(shí)際,只要理論發(fā)展停滯不前,革命、建設(shè)和改革開放的實(shí)踐就要受阻,黨和國(guó)家的事業(yè)就要受到損失。中國(guó)共產(chǎn)黨的理論創(chuàng)新往往在實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)刻校正黨和國(guó)家事業(yè)前進(jìn)的航向,沿著新時(shí)代提出新課題、新課題催生新理論、新理論引領(lǐng)新實(shí)踐的路徑推動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展。

邏輯歸宿：真理與價(jià)值的統(tǒng)一。真理與價(jià)值是人們認(rèn)識(shí)和改造世界的兩種不同尺度,二者的統(tǒng)一是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一,是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化最終的理論追求?！榜R克思主義博大精深,歸根到底就是一句話,為人類求解放。”[13]馬克思主義揭示人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律的終極價(jià)值追求是通過(guò)消滅私有制來(lái)消除剝削、消除人的異化,通過(guò)解放生產(chǎn)力來(lái)滿足人們物質(zhì)和精神上的需求,同時(shí)“以人的社會(huì)性本質(zhì)和人的解放理論為哲學(xué)指導(dǎo),協(xié)調(diào)處理人與社會(huì)、人與自然、人與自身的矛盾關(guān)系”[14]23-34,最終實(shí)現(xiàn)人類的解放,實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展。馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化不僅“是一個(gè)追求真理、揭示真理、篤行真理的過(guò)程”[4],也是為人民解放、人民幸福而進(jìn)行理論和實(shí)踐探索的過(guò)程。中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義既不是純粹經(jīng)院哲學(xué)思辨,也不是中國(guó)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的機(jī)械總結(jié),而是繼承了馬克思主義理論基因和中華民族文化血脈,順應(yīng)時(shí)代發(fā)展、經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn),真正揭示中國(guó)革命、建設(shè)規(guī)律的理論。馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化始終貫徹著馬克思主義以人民為中心的發(fā)展思想,將人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo),將堅(jiān)持人民至上作為根本的價(jià)值追求,真正體現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義人的全面自由發(fā)展內(nèi)涵。同時(shí),中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義突破了狹隘的民族主義,不僅一肩扛起了民族復(fù)興的重?fù)?dān),更以人類事業(yè)發(fā)展和人類文明進(jìn)步為己任,站在理論和道義制高點(diǎn)上,推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,推進(jìn)全球治理體系改革和建設(shè),弘揚(yáng)和維護(hù)全人類共同價(jià)值觀,創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。

三、馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的價(jià)值意蘊(yùn)

馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化歷經(jīng)百年、跨越時(shí)代,是人類歷史上前所未有的前赴后繼的波瀾壯闊的理論探索,形成了一系列既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)、既觀照現(xiàn)實(shí)又前瞻未來(lái)的理論成果,在馬克思主義發(fā)展史、中國(guó)共產(chǎn)黨史、中華民族史、人類文明發(fā)展史上都具有重要獨(dú)特的價(jià)值意蘊(yùn)。

馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化真正堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義,不斷將馬克思主義推向時(shí)代和實(shí)踐前沿。馬克思主義揭示的人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律在中國(guó)的具體實(shí)踐中得到體現(xiàn),馬克思主義指明的人類社會(huì)革命道路在中國(guó)的新民主主義革命和社會(huì)主義革命中得到實(shí)現(xiàn),馬克思主義預(yù)見的未來(lái)社會(huì)的基本特征在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中逐漸呈現(xiàn)。驗(yàn)證了馬克思主義的科學(xué)性、真理性,證明了馬克思主義“行”,是能夠科學(xué)回答問(wèn)題、真正解決問(wèn)題的強(qiáng)大思想武器。在馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化中,堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義的世界觀和方法論,豐富了馬克思主義理論體系,形成了具有中國(guó)特色、時(shí)代特征的經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想、生態(tài)文明思想、國(guó)家現(xiàn)代化治理理念、總體國(guó)家安全觀、管黨治黨思想等。在馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化中,運(yùn)用馬克思主義基本原理分析和解決了馬克思恩格斯所處時(shí)代沒有出現(xiàn)、無(wú)法預(yù)見的問(wèn)題,以中國(guó)的革命、建設(shè)和改革探索,拓展了馬克思主義的實(shí)踐場(chǎng)域。在馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化中,不僅證明了像中國(guó)這樣的半殖民地半封建的農(nóng)業(yè)國(guó)家也可以通過(guò)選擇符合自身實(shí)際的社會(huì)革命道路走向社會(huì)主義,并且在20世紀(jì)80年代末、90年代初社會(huì)主義受挫折、馬克思主義受質(zhì)疑的關(guān)鍵、危難的時(shí)期,高高舉起中國(guó)特色社會(huì)主義旗幟,將馬克思主義推向21世紀(jì),在新時(shí)代的百年未有之大變局中回答了時(shí)代之問(wèn)、人民之問(wèn),展現(xiàn)了馬克思主義的強(qiáng)大生命力。

馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化塑造了一個(gè)具有堅(jiān)定的理想信念和目標(biāo)方向、高度的理論自覺和理論自信、卓越的執(zhí)政能力和精神品格的馬克思主義政黨——中國(guó)共產(chǎn)黨。馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化賦予了中國(guó)共產(chǎn)黨鮮明的政治品格、強(qiáng)大的政治優(yōu)勢(shì)、充足的理論底氣,為中國(guó)共產(chǎn)黨“在一次次求索、一次次挫折、一次次開拓中完成中國(guó)其他各種政治力量不可能完成的艱巨任務(wù)”[9]提供了強(qiáng)大的思想武器,促進(jìn)黨在政治上、理論上不斷成熟,使中國(guó)共產(chǎn)黨始終以巨大的理論勇氣和強(qiáng)烈的歷史擔(dān)當(dāng)推進(jìn)中國(guó)實(shí)踐向前發(fā)展。在馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化中,中國(guó)共產(chǎn)黨認(rèn)清了改良主義、資本主義的“真實(shí)面目”,掌握了馬克思主義在中國(guó)的闡釋權(quán)、話語(yǔ)權(quán),克服了教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義的干擾,糾正了“左”傾、右傾的錯(cuò)誤,形成了正確的思想路線、工作路線、政治路線和組織路線,掌握了中國(guó)革命和社會(huì)主義建設(shè)的主動(dòng)權(quán)、主導(dǎo)權(quán),戰(zhàn)勝了前進(jìn)道路上的重重危機(jī)與挑戰(zhàn),從勝利走向勝利。在馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化中,中國(guó)共產(chǎn)黨占據(jù)了真理和道義的制高點(diǎn),被歷史和人民選擇,證明了中國(guó)共產(chǎn)黨“能”,成為中國(guó)革命、建設(shè)、改革事業(yè)的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)力量。在馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化中,中國(guó)共產(chǎn)黨沒有自身的特殊利益,沒有躺在歷史的功勞簿上,也沒有被任何困難和誘惑阻擋,進(jìn)行了深刻的自我革命,深入推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨,保證了黨的純潔性、先進(jìn)性,贏得人民群眾信任和擁護(hù)。

馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化指導(dǎo)了中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、人民解放、國(guó)家富強(qiáng)的偉大實(shí)踐?！耙粋€(gè)民族要走在時(shí)代前列,就一刻不能沒有理論思維,一刻不能沒有正確思想指引?！盵9]馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的歷史進(jìn)程開啟之后,黨和人民的事業(yè)就有了科學(xué)的理論指導(dǎo),就有了光明的前景。馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化每一次飛躍帶來(lái)的都是革命、建設(shè)和改革事業(yè)的巨大進(jìn)步,都是國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的巨大成就,都是人民生活水平的巨大提高。在馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化中,中國(guó)人民取得了新民主主義革命的偉大勝利,結(jié)束了一個(gè)世紀(jì)的受人欺凌的歷史,建立了社會(huì)主義國(guó)家,完成了社會(huì)主義革命,真正實(shí)現(xiàn)了馬克思主義設(shè)想的人民當(dāng)家作主,建立一個(gè)全新形態(tài)的政治文明。在馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化中,中國(guó)人民開辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路,實(shí)現(xiàn)了第一個(gè)百年奮斗目標(biāo),以中國(guó)式現(xiàn)代化道路推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程。在馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化中,中國(guó)人民掃除了貧困和愚昧,中華文明擺脫了落后和衰退,淬煉了以偉大建黨精神為源頭的革命精神譜系,創(chuàng)造了以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神,形成了面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化,開創(chuàng)了中華文明發(fā)展新格局,徹底改變了中國(guó)人民的精神氣質(zhì)。

馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化創(chuàng)造了人類文明的新形態(tài),為既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇。馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的理論成果不僅是中國(guó)特殊實(shí)踐的理論升華,也反映了馬克思主義普遍原理揭示的一般規(guī)律,指明了人類文明的前進(jìn)方向,經(jīng)過(guò)了歷史和實(shí)踐的檢驗(yàn),具有重大的世界意義。馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化打破了以往對(duì)科學(xué)理論單向的、被動(dòng)的、機(jī)械的認(rèn)識(shí)與運(yùn)用,開辟了一條雙向的、主動(dòng)的、辯證的理論創(chuàng)新之路,展現(xiàn)了理論聯(lián)系實(shí)際、理論結(jié)合時(shí)代的巨大威力,為那些渴望理論指導(dǎo)、探索理論創(chuàng)新的國(guó)家和民族提供了示范。在馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化中探索出了一條沒有殖民、沒有掠奪、沒有侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的中國(guó)式現(xiàn)代化道路,為那些通過(guò)照搬西方現(xiàn)代化模式謀求依附性發(fā)展而屢屢失敗的國(guó)家提供中國(guó)道路選擇。正如習(xí)近平指出,“中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民取得的偉大勝利……使具有500年歷史的社會(huì)主義主張?jiān)谑澜缟先丝谧疃嗟膰?guó)家成功開辟出具有高度現(xiàn)實(shí)性和可行性的正確道路,讓科學(xué)社會(huì)主義在21世紀(jì)煥發(fā)出新的蓬勃生機(jī)”。[15]在馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化中,始終站在人類根本利益立場(chǎng)上創(chuàng)造性地提出了三個(gè)世界劃分戰(zhàn)略、反對(duì)霸權(quán)主義、求同存異、和平共處五項(xiàng)原則、人類命運(yùn)共同體等新的理念,以開放包容的態(tài)度融入世界發(fā)展,以積極務(wù)實(shí)的態(tài)度參與全球治理,為應(yīng)對(duì)世界性的危機(jī)挑戰(zhàn)、維護(hù)全球國(guó)際關(guān)系和國(guó)際秩序、推進(jìn)時(shí)代發(fā)展和人類進(jìn)步貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。