馮剛　李亞美

摘要： 中華倫理文明新形態(tài)以高度的精神文明和倫理道德文明，影響和塑造著中國社會(huì)道德的進(jìn)步和中華文明的發(fā)展方向。時(shí)代新人肩負(fù)著發(fā)揚(yáng)中華倫理精神、延續(xù)中華倫理文明、推進(jìn)倫理文化現(xiàn)代化建設(shè)的歷史使命，是中華倫理文明的傳承者、創(chuàng)造者和推廣者。將倫理文明新形態(tài)融入時(shí)代新人的培育之中是教育倫理發(fā)展的必然要求，更是回應(yīng)時(shí)代訴求、推動(dòng)倫理文明大繁榮的現(xiàn)實(shí)需要。倫理文明新形態(tài)為時(shí)代新人的全面發(fā)展創(chuàng)造倫理文明環(huán)境，厚植精神文化沃土，提供豐富的教育資源和教育內(nèi)容。從道德提升、價(jià)值認(rèn)同、文化自信和秩序建構(gòu)上梳理倫理文明新形態(tài)的育人價(jià)值，對(duì)落實(shí)立德樹人的根本任務(wù)，增進(jìn)時(shí)代新人的使命擔(dān)當(dāng)和責(zé)任意識(shí)，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)中華倫理文明的偉大復(fù)興和世界倫理文明新秩序的建構(gòu)具有深遠(yuǎn)意義。

關(guān)鍵詞：時(shí)代新人；倫理文明；文明形態(tài)；價(jià)值認(rèn)同；倫理共識(shí)；道德規(guī)范

中圖分類號(hào)：G651?? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? 文章編號(hào)：1672-0717（2023）04-0023-08

黨的十九屆六中全會(huì)指出，“黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑……”[1]。人類文明新形態(tài)的提出為人類文明的發(fā)展開拓了新的方式，也展現(xiàn)出了人類文明新的倫理形態(tài)。在此基礎(chǔ)上探討倫理文明新形態(tài)，即是從倫理向度看待人類文明新形態(tài)的生成和發(fā)展；從倫理視角探究中華文明新形態(tài)蘊(yùn)含的中華民族的倫理思想和倫理立場；從倫理發(fā)展下探討既有中華倫理文明成果所產(chǎn)生的時(shí)代價(jià)值和文明意義。倫理文明新形態(tài)的起源是中華文明，中華文明的發(fā)展需要中華優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理精神的融匯和開拓創(chuàng)新。因此，作為具有中華文明重要內(nèi)容和倫理核心的中華倫理文明新形態(tài)，其生成和演繹影響和塑造著中國社會(huì)道德的進(jìn)步和中華文明的發(fā)展方向。

倫理文明新形態(tài)是對(duì)人類文明新形態(tài)核心內(nèi)容的倫理性呈現(xiàn)，是中國特色社會(huì)主義發(fā)展道路上的應(yīng)然，是中國式現(xiàn)代化進(jìn)程上中華倫理文明自我超越的實(shí)然。它不僅能夠?qū)⒅腥A倫理文明和世界倫理文明相連接，也為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)提供倫理支撐，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體指明倫理方向，在中國乃至世界倫理文明發(fā)展史上具有里程碑意義。時(shí)代新人是新時(shí)代黨和國家的育人目標(biāo)，是國家和社會(huì)發(fā)展的未來，是中華倫理文明的傳承者、創(chuàng)造者和推廣者。倫理文明新形態(tài)為時(shí)代新人的全面發(fā)展創(chuàng)造倫理文明環(huán)境，厚植精神文化沃土，為培育時(shí)代新人提供豐富的教育資源和教育內(nèi)容。將倫理文明新形態(tài)融入時(shí)代新人的培育之中是教育倫理發(fā)展的必然要求，更是回應(yīng)時(shí)代訴求，推動(dòng)倫理文明大繁榮的現(xiàn)實(shí)需要。從道德提升、價(jià)值認(rèn)同、文化自信和秩序建構(gòu)上梳理倫理文明新形態(tài)的育人價(jià)值，對(duì)增進(jìn)時(shí)代新人的使命擔(dān)當(dāng)和責(zé)任意識(shí)，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)中華倫理文明的偉大復(fù)興和世界倫理文明新秩序的建構(gòu)具有深遠(yuǎn)意義。

一、提升道德自覺，促使時(shí)代新人自由全面發(fā)展

倫理聚焦社會(huì)關(guān)系應(yīng)然性的因素，強(qiáng)調(diào)社會(huì)規(guī)范、要求、秩序、制度的發(fā)展；道德作為倫理的基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)對(duì)人內(nèi)在的規(guī)范，反映了個(gè)體的行為、態(tài)度和心理狀態(tài)。中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，對(duì)時(shí)代新人的道德水平和文明素養(yǎng)提出了更高的要求和期待。時(shí)代新人道德素養(yǎng)的提升不是依靠道德說教或道德命令，而是培育極高覺悟的道德自覺。新時(shí)代倫理文明強(qiáng)調(diào)人的主體性，關(guān)注主體內(nèi)在的道德認(rèn)知和道德認(rèn)同。我們要注重運(yùn)用現(xiàn)代倫理文明的育人價(jià)值和育人導(dǎo)向作用，將倫理文明新形態(tài)融入時(shí)代新人的培育之中，強(qiáng)調(diào)對(duì)倫理主體的人性尊重，堅(jiān)持立德樹人，為時(shí)代新人創(chuàng)造道德自覺的情境，以廣泛、全面、滲透式的影響力推進(jìn)時(shí)代新人道德自覺的形成，使其成為自由而全面發(fā)展的能動(dòng)主體。

（一）“以人為本”喚醒對(duì)人性的尊重，加強(qiáng)倫理主體的道德意識(shí)

“以人為本”理念是激發(fā)倫理主體形成道德意識(shí)的內(nèi)在動(dòng)力?！耙匀藶楸尽奔仁邱R克思主義理論的本質(zhì)要求，也體現(xiàn)了倫理文明新形態(tài)的內(nèi)在要求，強(qiáng)調(diào)以人的自由全面發(fā)展為根本出發(fā)點(diǎn)，注重對(duì)人的尊重和理解。人是有理性的、有情感的個(gè)體存在，主張“以人為本”不是簡單地回歸人本主義，而是把人置于倫理社會(huì)之中，強(qiáng)調(diào)人的個(gè)體存在與社會(huì)存在的統(tǒng)一性。馬克思主義認(rèn)為人是社會(huì)性的存在，“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人”，主張“從現(xiàn)實(shí)的、有生命的個(gè)人本身出發(fā)”[2]。馬克思把人作為出發(fā)點(diǎn)，將人的本質(zhì)看作“社會(huì)關(guān)系的總和”，構(gòu)建起人與人、人與社會(huì)、人與自然等多重關(guān)系?，F(xiàn)代社會(huì)應(yīng)當(dāng)是“以人為本”的社會(huì)，現(xiàn)代社會(huì)的道德也是“以人為本”的道德?！耙匀藶楸尽睆?qiáng)調(diào)人是具有自主道德意識(shí)和道德行為的社會(huì)人，這為新時(shí)代道德教育和時(shí)代新人的發(fā)展指明了方向。

倫理主體的道德意識(shí)發(fā)展與深化是在教育者和教育對(duì)象互動(dòng)中、在內(nèi)化于心到外化于行的轉(zhuǎn)化中得以實(shí)現(xiàn)的。教育作為一種情感實(shí)踐理應(yīng)關(guān)注教育對(duì)象的情感需求和道德訴求。蔡元培認(rèn)為，“德育實(shí)為完全人格之本”[3]。而人是道德教育的主體，尊重人、理解人、關(guān)心人是建立情感交流的基礎(chǔ)，在教育倫理中堅(jiān)持“以人為本”，就需要充分尊重和理解教育對(duì)象，堅(jiān)持“以情感人，以理服人，以誠待人”，使教育對(duì)象在思想上產(chǎn)生認(rèn)同感，從而激發(fā)個(gè)體道德意識(shí)的覺醒、增強(qiáng)個(gè)體道德自覺的養(yǎng)成，實(shí)現(xiàn)自我生存和自我發(fā)展的目的。在時(shí)代新人培育中，教育者和教育對(duì)象之間建立起的相互尊重關(guān)系是開展教育實(shí)踐活動(dòng)的前提，既體現(xiàn)了“尊師重教”的優(yōu)秀傳統(tǒng)，也展現(xiàn)了對(duì)學(xué)生的人文關(guān)懷，有利于在德育中形成倫理主體的良好互動(dòng)關(guān)系。同時(shí)，對(duì)時(shí)代新人進(jìn)行道德教育不能只側(cè)重整體上教育而忽視個(gè)體的存在，而應(yīng)在教育過程中秉持“理解人、關(guān)心人、服務(wù)人”的原則，真正體現(xiàn)出“以人為本”的核心要義，因?yàn)橹挥惺沟赖乱?guī)范和原則成為道德主體的內(nèi)在意識(shí)和信念，才能轉(zhuǎn)化為外在的道德行為；也只有社會(huì)建立起“以人為本”的倫理認(rèn)同，才能喚起個(gè)人道德意識(shí)的覺醒，個(gè)體的獨(dú)立性、主體性和能動(dòng)性才能得以發(fā)揮，自我的價(jià)值才能在為民造福中得以實(shí)現(xiàn)。

（二）增進(jìn)“德育為先”的教育理念，激發(fā)倫理主體的道德潛能

德育思想既是中國傳統(tǒng)文化中的寶貴理論精髓，也是倫理文明新形態(tài)蘊(yùn)含的育人資源，對(duì)塑造人的德性具有重要作用。《左傳·襄公二十四年》提到“大上有立德，其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之謂不朽”[4]，認(rèn)為人生的最高境界在于樹立高尚的道德，其次才是建功立業(yè)?！洞髮W(xué)》也指出，“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。這些內(nèi)容都強(qiáng)調(diào)德育為先的教育思想，“德”是成人的根本，是社會(huì)進(jìn)步的根基。在吸收和借鑒先賢關(guān)于德育論述的基礎(chǔ)上，習(xí)近平總書記就德育目的指出：“人才培養(yǎng)一定是育人和育才相統(tǒng)一的過程，而育人是本。人無德不立，育人的根本在于立德。”[5]道德對(duì)于個(gè)人成長、社會(huì)發(fā)展具有基礎(chǔ)性作用，“立德”是“樹人”的前提，“樹人”是“立德”的目的，兩者相輔相成，方能推動(dòng)人的發(fā)展。

道德人格培育和德性的養(yǎng)成中蘊(yùn)含不同層次及與其相適應(yīng)的道德潛能。道德潛能作為人內(nèi)在的心理狀態(tài)，能夠在德育引領(lǐng)中得以激發(fā)，并隨著人的道德體驗(yàn)的推進(jìn)而不斷深化。新時(shí)代下，黨和國家將立德樹人作為教育的根本任務(wù)，反映出對(duì)教育本真的追求和道德教育的重視。以德育為先，能夠引導(dǎo)教育對(duì)象在追問道德之于自身、他人、社會(huì)乃至世界意義的過程中激發(fā)出道德潛能，在崇高理想的指引下自覺追尋道德至善的目標(biāo)，不斷修正自身的道德行為，升華自己道德品質(zhì)。一方面，激發(fā)時(shí)代新人的道德潛能需要發(fā)揮教育者的示范作用。教育者是德育影響傳導(dǎo)的透鏡，其高尚的品德和崇高的人格影響是最直接的德育方式。教育家陶行知曾言：“先生不應(yīng)該專教書；他的責(zé)任是教人做人。學(xué)生不應(yīng)該專讀書；他的責(zé)任是學(xué)習(xí)人生之道?！盵6]教育者是道德認(rèn)知的模范者和效仿對(duì)象，其言行潛移默化地影響教育對(duì)象的道德感知力和認(rèn)知力，幫助其建立正確的道德觀，激發(fā)出道德潛能，最終轉(zhuǎn)化為自覺的道德行為。另一方面，激發(fā)時(shí)代新人的道德潛能需要良好教育倫理環(huán)境的熏陶。新時(shí)代“三全育人”綜合改革、“課程思政”以及“大思政課”建設(shè)等為育人工作營造了有益的德育環(huán)境，有效提升了育人效果。同時(shí)，豐富多彩的實(shí)踐育人活動(dòng)、優(yōu)良的校風(fēng)學(xué)風(fēng)及和諧的師生關(guān)系都為時(shí)代新人思考和解決道德疑問提供現(xiàn)實(shí)支撐，為其道德反思提供了充分的外部條件，有利于時(shí)代新人在道德養(yǎng)成中實(shí)現(xiàn)綜合發(fā)展。

（三）推進(jìn)新時(shí)代公民道德建設(shè)，深化倫理主體的道德認(rèn)知

人的道德認(rèn)知反映了當(dāng)前社會(huì)關(guān)系和意識(shí)形態(tài)的基本狀態(tài)，是倫理文明不斷演進(jìn)、社會(huì)變遷以及人的發(fā)展的產(chǎn)物。個(gè)體道德發(fā)展需要社會(huì)道德的約束和指引，社會(huì)道德的發(fā)展和推進(jìn)也離不開個(gè)體道德水平的提升。隨著社會(huì)的發(fā)展和個(gè)體需求的多樣化，人與人之間的倫理交往日益頻繁，倫理矛盾和倫理沖突也更加多元，個(gè)體道德表現(xiàn)出有限性和局限性。為應(yīng)對(duì)日益復(fù)雜多變的倫理社會(huì)和道德生活實(shí)踐，社會(huì)倫理也應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)作出規(guī)范。社會(huì)道德規(guī)范只有符合政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展要求，才能產(chǎn)生較大的道德推動(dòng)力。社會(huì)的道德建設(shè)需要建立在道德教育和個(gè)體道德自覺的基礎(chǔ)上，同時(shí)也需要加強(qiáng)符合倫理要求的制度建設(shè)，將道德理想、道德原則和道德規(guī)范有機(jī)地融入到制度建設(shè)之中，從而使倫理要求集規(guī)范約束和價(jià)值引領(lǐng)于一體，兼具強(qiáng)制性和普適性。

新時(shí)代以來，我國為推動(dòng)社會(huì)精神文明建設(shè)，從制度層面明確指出公民道德建設(shè)的要求。《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》（以下簡稱《新綱要》）為塑造新時(shí)代中國公民的道德品格提供根本性指引，同時(shí)也為時(shí)代新人的培育提出新的道德要求?！缎戮V要》指出，加強(qiáng)公民道德建設(shè)，“要把社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德作為著力點(diǎn)”[7]。這旨在促進(jìn)時(shí)代新人道德素養(yǎng)提升和道德行為自覺，推進(jìn)社會(huì)倫理文明的進(jìn)步和發(fā)展。倫理文明新形態(tài)以主流道德價(jià)值觀標(biāo)注出了外部的道德規(guī)范、道德秩序和道德價(jià)值對(duì)于個(gè)體的約束與要求，能夠激發(fā)個(gè)體道德自覺的生成。隋牧蓉等學(xué)者認(rèn)為：“個(gè)體經(jīng)過分析、概括、比較、綜合、具體化和系統(tǒng)化等一系列過程，完成主流道德價(jià)值觀的內(nèi)化和道德自覺之思維的構(gòu)建，從而形成在主體內(nèi)起統(tǒng)轄和支撐作用的理性與力量?！盵8]時(shí)代新人在倫理文明的熏陶下，通過審視自己的行為和價(jià)值觀念是否符合社會(huì)和人類的共同價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，有利于實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一，從而構(gòu)建和維護(hù)良好的社會(huì)倫理文明。同時(shí)，主體性道德意識(shí)在實(shí)踐中不斷增強(qiáng)，道德素養(yǎng)不斷發(fā)生變化，從而催生出新的道德要求和道德規(guī)范，不斷推動(dòng)社會(huì)的文明與進(jìn)步，最終實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。

二、強(qiáng)化價(jià)值認(rèn)同，凝聚實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的磅礴力量

人類文明新形態(tài)是對(duì)中國特色社會(huì)主義道路、理論、制度和文化發(fā)展的集中呈現(xiàn)，其在發(fā)展和豐富的過程中具有鮮明的價(jià)值目標(biāo)導(dǎo)向和價(jià)值觀取向。倫理文明新形態(tài)反映出人們?cè)趯?shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征程中應(yīng)當(dāng)秉持的價(jià)值觀念。將這種價(jià)值觀念延伸到時(shí)代新人培育之中，則意味著引導(dǎo)時(shí)代新人樹立對(duì)民族、社會(huì)、國家的價(jià)值認(rèn)同。當(dāng)今中國正經(jīng)歷百年未有之大變局，價(jià)值觀多元化使國與國之間、人與人之間產(chǎn)生諸多倫理沖突和社會(huì)矛盾，西方“普世價(jià)值”也使我國意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域面臨多重挑戰(zhàn)。因此，我們需要充分挖掘和運(yùn)用倫理文明新形態(tài)的育人作用，確保新時(shí)代主流意識(shí)形態(tài)的價(jià)值導(dǎo)向，不斷增強(qiáng)時(shí)代新人的價(jià)值認(rèn)同，使價(jià)值認(rèn)同成為維系社會(huì)穩(wěn)定和柔化人心的力量源泉，并將其轉(zhuǎn)化為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的向心力、凝聚力和行動(dòng)力。

（一）增強(qiáng)中華民族倫理實(shí)體的認(rèn)同，鑄牢中華民族共同體意識(shí)

倫理的產(chǎn)生和發(fā)展需要客觀實(shí)在的承擔(dān)者，即可以結(jié)成社會(huì)生活共同體的倫理實(shí)體。中華民族不是簡單的對(duì)中國各民族的總稱，而是“多元一體”的民族實(shí)體。從倫理視角看，中華民族是具有特殊“民族性”的，這種特殊性既體現(xiàn)了各民族之間的共同性，也強(qiáng)調(diào)中華民族的“民族性”，即將中華民族看作一個(gè)整體或稱為一個(gè)倫理實(shí)體。倫理實(shí)體既蘊(yùn)含著內(nèi)在倫理關(guān)系，也包含著內(nèi)在倫理秩序，而這種倫理關(guān)系和秩序是在相對(duì)穩(wěn)定的環(huán)境中得以鞏固和發(fā)展的。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)，要以新時(shí)代黨的民族工作為主線，加強(qiáng)中華民族共同體意識(shí)，進(jìn)一步推進(jìn)中華民族共同體的建設(shè)。鑄牢中華民族共同體意識(shí)，從根本上看，是鑄牢人們對(duì)中華民族的認(rèn)同意識(shí)，匡正中華民族的“民族性”被弱化的問題，突出了中華民族的實(shí)體意義，構(gòu)建起科學(xué)的中華民族倫理觀，進(jìn)而引導(dǎo)人們?cè)鲞M(jìn)對(duì)中華民族倫理實(shí)體的認(rèn)同。

倫理文明新形態(tài)凝結(jié)了中華民族的歷史追求，展現(xiàn)出中華民族的文化基因，對(duì)中華民族共同體意識(shí)的形成具有重要作用。習(xí)近平總書記指出：“鑄牢中華民族共同體意識(shí)，就是要引導(dǎo)各族人民牢固樹立休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共的共同體理念?！盵9]“四個(gè)與共”的理念強(qiáng)調(diào)以共生共存的倫理關(guān)系增進(jìn)各民族對(duì)中華民族的認(rèn)同感、以共生共存的價(jià)值認(rèn)同增強(qiáng)國家命運(yùn)與民族命運(yùn)緊密相連的倫理共識(shí)。中華民族長期以來所形成的倫理精神，既是中華民族賴以生存和發(fā)展的精神支柱，也是凝聚全民族人心的精神橋梁。例如，守望相助、患難與共、共克時(shí)艱、團(tuán)結(jié)友愛、同心同德、攜手奮斗等內(nèi)容，對(duì)于加強(qiáng)各民族的歷史認(rèn)同、深化各民族間的感情，促進(jìn)各民族和睦相處、和衷共濟(jì)，增進(jìn)時(shí)代新人中華民族共同體意識(shí)具有重要作用。

（二）踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，提升社會(huì)道德規(guī)范的倫理共識(shí)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀蘊(yùn)含著社會(huì)價(jià)值共識(shí)的倫理訴求，凝聚著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代追求。它是國家意志、社會(huì)主張和人民意愿的具象化表達(dá)，是對(duì)時(shí)代新人行為遵循的多維概括。社會(huì)主義核心價(jià)值觀既是維系社會(huì)倫理文明秩序的重要抓手，又是推動(dòng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的關(guān)鍵，有利于引導(dǎo)時(shí)代新人自覺認(rèn)同和接受社會(huì)主義價(jià)值原則和道德規(guī)范。

從倫理規(guī)范的角度來看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀以主流的價(jià)值觀來教育和引導(dǎo)時(shí)代青年，成為時(shí)代青年判斷是非對(duì)錯(cuò)、真假善惡的倫理規(guī)范，幫助時(shí)代新人樹立正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供人們倫理規(guī)范的價(jià)值方向，使得人們?cè)诩姺睆?fù)雜的社會(huì)思潮中辨明真相，解決困擾人們思想認(rèn)識(shí)的歷史虛無主義等錯(cuò)誤思潮，提升社會(huì)主義核心價(jià)值觀的科學(xué)性和合理性，增強(qiáng)時(shí)代新人對(duì)中國主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同度。從倫理行為的角度來看，青年一代的言行舉止是衡量一個(gè)國家公民文化素質(zhì)和文明素養(yǎng)的重要指標(biāo)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀為時(shí)代新人提供了內(nèi)在價(jià)值尺度，展現(xiàn)了倫理文明新形態(tài)對(duì)社會(huì)性的人的具體要求。從道德素養(yǎng)的角度來看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀從明大德、守公德、嚴(yán)私德的層面，對(duì)時(shí)代新人的道德認(rèn)知、道德實(shí)踐和道德品質(zhì)的培育起到價(jià)值引導(dǎo)的作用。社會(huì)主義核心價(jià)值觀以特有的社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向在培育具有強(qiáng)大團(tuán)結(jié)力、凝聚力、奮斗力的時(shí)代新人進(jìn)程中，起到精神定力的作用。時(shí)代新人從社會(huì)主義核心價(jià)值觀的啟迪熏陶中不斷汲取營養(yǎng)，增強(qiáng)了對(duì)時(shí)代目標(biāo)和時(shí)代任務(wù)的深刻體悟和強(qiáng)烈認(rèn)同，切實(shí)促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀由主導(dǎo)形態(tài)向主流形態(tài)的轉(zhuǎn)變，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀能夠逐漸成為時(shí)代新人內(nèi)化的精神追求和外化的行動(dòng)自覺。

（三）深化對(duì)新時(shí)代愛國主義的認(rèn)識(shí)，加深國家認(rèn)同的倫理情感

倫理視角下的愛國主義作為重要的道德范疇，既表現(xiàn)出傳統(tǒng)倫理文化中國家和個(gè)人在發(fā)展進(jìn)程中所積累的政治倫理，也承載著社會(huì)集體成員對(duì)國家的情感的凝練與表達(dá)。愛國主義能夠反映出個(gè)人對(duì)國家的情感依賴、心理寄托、發(fā)展訴求等方面的內(nèi)在需要，是倫理文明得以延續(xù)和發(fā)展的價(jià)值皈依。引導(dǎo)時(shí)代新人加深對(duì)新時(shí)代愛國主義的認(rèn)識(shí)，從本質(zhì)上就是引導(dǎo)其堅(jiān)持愛國和愛黨、愛社會(huì)主義高度統(tǒng)一，引導(dǎo)其正確看待國家、民族、社會(huì)與個(gè)人之間的關(guān)系，在知情意行上不斷增進(jìn)對(duì)愛國主義的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而增進(jìn)對(duì)國家的倫理情感和價(jià)值認(rèn)同。

以倫理文明為基礎(chǔ)，深化新時(shí)代愛國主義內(nèi)涵，有利于引導(dǎo)時(shí)代新人正確理解國家與民族、國家與個(gè)人之間的關(guān)系，有利于凝聚各族群眾的價(jià)值共識(shí)與力量。在時(shí)代新人培育中，要引導(dǎo)青年從民族和國家這兩個(gè)倫理實(shí)體的統(tǒng)一關(guān)系上深化對(duì)國家認(rèn)同的理解，每個(gè)個(gè)體既屬于某個(gè)民族，也屬于某個(gè)國家，民族認(rèn)同與國家認(rèn)同共存于個(gè)體的觀念和意識(shí)中，是有機(jī)的統(tǒng)一體。同時(shí)，國家認(rèn)同的倫理情感也來自時(shí)代新人對(duì)個(gè)體與國家倫理關(guān)系和內(nèi)在聯(lián)系的認(rèn)識(shí)。個(gè)體是認(rèn)同的主體，無論是民族認(rèn)同還是國家認(rèn)同都是通過主體的思想和行為展現(xiàn)的。時(shí)代新人作為現(xiàn)代公民首先要認(rèn)可自己是國家的一部分，并將國家視為構(gòu)成自我的一部分，這也是促進(jìn)公民身份認(rèn)同到國家認(rèn)同的過程。國家認(rèn)同與時(shí)代新人的道德素質(zhì)密切相關(guān)，是公民道德的基本體現(xiàn)。對(duì)國家公民來說，任何個(gè)體在享有國家賦予的各項(xiàng)基本權(quán)利的同時(shí)，也承擔(dān)著國家賦予個(gè)體的基本義務(wù)，愛國就是最基本的義務(wù)之一。因此，培育時(shí)代新人的過程中要以愛國主義教育為基礎(chǔ)促進(jìn)國家認(rèn)同，努力培養(yǎng)時(shí)代新人的公民意識(shí)，增強(qiáng)國家的歸屬感和認(rèn)同感，不斷激發(fā)時(shí)代新人的使命意識(shí)和責(zé)任意識(shí)。

三、增強(qiáng)倫理文化自信，推動(dòng)中國式現(xiàn)代化的文化強(qiáng)國之路

中華傳統(tǒng)文化從本質(zhì)上來看是倫理本位的文化，強(qiáng)調(diào)社會(huì)生活中的倫理關(guān)系和價(jià)值觀念。倫理文明新形態(tài)承載著中華倫理文化的歷史積淀，反映中華民族的文化特質(zhì)，其本身就具有鮮明的文化屬性和以文化人的育人價(jià)值。在時(shí)代新人培育中，倫理文明新形態(tài)以獨(dú)特的文化魅力，啟迪智慧、引領(lǐng)精神，將中華文化的基因沁入時(shí)代新人的骨髓，不斷增強(qiáng)時(shí)代新人倫理文化的自信自強(qiáng)，為中國式現(xiàn)代化道路提供豐厚的文化滋養(yǎng)。

（一）傳承中華傳統(tǒng)文化的倫理思想，筑牢中國式現(xiàn)代化的文化根基

中華傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深層的倫理精神追求，蘊(yùn)含著豐富的倫理理念和道德觀念，如“克己復(fù)禮、天下歸仁”“自強(qiáng)不息”“厚德載物”“和而不同”“天下大同”，這些倫理思想積淀著中華民族最深層的倫理追求和精神氣質(zhì)，形成了中華民族獨(dú)特的倫理文化標(biāo)識(shí)。有學(xué)者認(rèn)為，“中華文化遇苦難百折不撓、對(duì)強(qiáng)勢(shì)不隨波逐流的文化氣質(zhì)，使其成為世界文明史上獨(dú)特的風(fēng)景”[10]。中華倫理文化的特質(zhì)是中華倫理文明得以延續(xù)發(fā)展的內(nèi)在基礎(chǔ)，體現(xiàn)了中國自古以來的倫理思想和價(jià)值觀念。在新時(shí)代的語境中，倫理文明新形態(tài)既繼承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)倫理文化，也對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作出新詮釋，激活了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代生命力，賦予了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新的大眾形態(tài)。

從文化根源上來看，中國式現(xiàn)代化以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基，其發(fā)展離不開借鑒吸收一切人類優(yōu)秀文明成果，代表人類文明進(jìn)步的發(fā)展方向。在新時(shí)代傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的倫理思想對(duì)推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程、塑造時(shí)代新人具有重要意義。一方面，倫理文化自信來源于對(duì)中國歷史的尊重和對(duì)中華文化的理解。對(duì)中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知的過程是對(duì)既有文化的思考與內(nèi)省的過程，也是文化判斷的養(yǎng)成過程。倫理文明新形態(tài)的發(fā)展有利于增強(qiáng)對(duì)中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)知和認(rèn)同，同時(shí)，倫理文明新形態(tài)也使中華倫理文化在新時(shí)代的語境里煥發(fā)出新的生機(jī)活力，拓展了中華文化的發(fā)展場域和空間，有效防御了西方資本主義國家的“文化滲透”“文化入侵”和“文化殖民”，抵制了歷史虛無主義。另一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在育人過程中發(fā)揮著凝聚人心、成風(fēng)化人的道德教化和價(jià)值引領(lǐng)的作用。在時(shí)代新人培育中，倫理文明新形態(tài)以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的倫理思想喚起時(shí)代青年文化自豪感的共鳴，為時(shí)代青年文化自覺和文化自信提供了源源不斷的養(yǎng)分；同時(shí)，倫理文明新形態(tài)的推進(jìn)也需要時(shí)代新人增進(jìn)中華優(yōu)秀文化的廣泛傳播，提升中華優(yōu)秀倫理文化的宣傳力度、廣度和深度，推動(dòng)中華優(yōu)秀倫理文化社會(huì)化、大眾化、生活化，在潛移默化中增強(qiáng)中華優(yōu)秀文化的凝聚力和引領(lǐng)力，為中國式現(xiàn)代化筑牢文化根基。

（二）推進(jìn)中華倫理文化的自信自強(qiáng)，增進(jìn)中國式現(xiàn)代化的文化底色

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的倫理思想是深化中華民族倫理文化認(rèn)同的根基，更是中華倫理文化自信自強(qiáng)的堅(jiān)實(shí)堡壘。中華倫理文化的自信自強(qiáng)是對(duì)過往倫理文化歷史的自信，以及對(duì)當(dāng)代倫理文化自強(qiáng)的綜合體現(xiàn)。從歷史維度看，中華兒女對(duì)中華倫理文化的自信根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著“革故鼎新”的自信力量，賦予中國文化旺盛的生命力和創(chuàng)造力，使得中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因得以鞏固和發(fā)展。從時(shí)代維度看，持續(xù)推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新創(chuàng)造是增進(jìn)中國式現(xiàn)代化文化底色的重要路徑，為建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國提供有力支持、為夯實(shí)國家文化軟實(shí)力注入強(qiáng)勁動(dòng)力。中華倫理文明新形態(tài)賦予人民求真、向善、至美的文化解釋力和創(chuàng)造力，為社會(huì)主義先進(jìn)文化自信自強(qiáng)創(chuàng)造重要平臺(tái)。

中國共產(chǎn)黨人的精神譜系是紅色基因和紅色文化的源泉，內(nèi)在嵌刻于倫理文明新形態(tài)中，是中國特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要組成部分。從文化向度上看，黨的精神譜系匯聚多樣的文化要素，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為底蘊(yùn)、中國革命文化為源頭、中國特色社會(huì)主義先進(jìn)文化為主體，為中華文化的傳承和創(chuàng)新注入發(fā)展的動(dòng)能，現(xiàn)已成為時(shí)代青年追逐精神文化的重要來源。將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化里具有當(dāng)代價(jià)值和世界意義的文化精華萃取出來，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，是時(shí)代的使命，更是倫理文明發(fā)展的重要路徑。中國共產(chǎn)黨人的精神譜系激發(fā)中華民族奮發(fā)向上的時(shí)代精神，開拓了中華民族精神的新領(lǐng)域，增強(qiáng)了民族文化建設(shè)發(fā)展的信心，為倫理文明新形態(tài)提供了精神的武裝和價(jià)值的指引。在中華倫理文明新形態(tài)的推動(dòng)下，中華倫理文化發(fā)揮了以德育人、以文化人的效果。思想政治教育視域下的以文化人研究，更加注重文化中的價(jià)值引導(dǎo)，關(guān)切文化在人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀養(yǎng)成中的影響和作用，發(fā)揮文化在堅(jiān)定理想信念、道德觀念和法治精神中的效用[11]。同時(shí)，中華倫理文明新形態(tài)從整體上賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源創(chuàng)新轉(zhuǎn)化的鮮活動(dòng)力，發(fā)揮出社會(huì)倫理文明道德感染力和感召力，使時(shí)代新人在精神文明建設(shè)中引領(lǐng)主流文化的價(jià)值導(dǎo)向，建構(gòu)起與當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的社會(huì)倫理秩序，提高國家文化軟實(shí)力、鑄就中華文化新的輝煌。

（三）促進(jìn)中華倫理文化的交流互鑒，彰顯中國式現(xiàn)代化的文化標(biāo)識(shí)

縱覽人類文明史，國力興盛與文化繁榮相輔相成。中華文明生生不息，歷久彌新，在于其博大胸襟與有容乃大之韌性，只有不斷推進(jìn)文化自信自強(qiáng)，才能激活中華民族的文化創(chuàng)新和文化創(chuàng)造活力。中華文化在求同存異、開放包容的交流互鑒中堅(jiān)守中華倫理文化立場，鞏固中華文化的一脈相承、弘揚(yáng)中華文化的精神品格，將中華優(yōu)秀文化轉(zhuǎn)化為中國式現(xiàn)代化發(fā)展道路上的價(jià)值塑造和文化標(biāo)識(shí)。

在全球化的背景下，中西文化相互交融、相互碰撞，外國文化及文化產(chǎn)品充斥著當(dāng)代青年的視野。在多種文明形態(tài)交織下，給予時(shí)代新人以正確價(jià)值導(dǎo)向變得尤為重要。倫理文明新形態(tài)既有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的倫理精神底色，又有深厚的馬克思主義倫理精神品格，具有嶄新的中國風(fēng)格、中國氣派，展現(xiàn)了中國自信和中國自覺。而倫理文明新形態(tài)以兼容并蓄、開放包容態(tài)度為中外文化搭建起交流互鑒的平臺(tái)，能夠引導(dǎo)時(shí)代青年拓寬中華文化的國際視野，樹立正確的文化認(rèn)知觀，增強(qiáng)文化發(fā)展的責(zé)任意識(shí)。在文化交流中，時(shí)代新人需要以正確的文化觀正確對(duì)待外國文化與中國文化的關(guān)系：面對(duì)西方外來文化要進(jìn)行辯證地取舍，有選擇地創(chuàng)新；對(duì)橫貫古今的中華倫理文化，則應(yīng)與外來文化相融合和創(chuàng)新，以創(chuàng)造出中國風(fēng)格、中國氣派和中國特色的文明形態(tài)。同時(shí)，時(shí)代新人在文化的繼承與弘揚(yáng)、交流與互鑒中，要通過不斷挖掘中華倫理文化的現(xiàn)代魅力，增強(qiáng)中國倫理文化的自信，推進(jìn)中華文化的國際傳播，創(chuàng)新中國文化發(fā)展，塑造中國式現(xiàn)代化文化標(biāo)識(shí)，提升中華文化的傳播力，增強(qiáng)中國文化的國家影響力和競爭力，并以新型國際關(guān)系為渠道，以全人類的共同價(jià)值為引領(lǐng)，以人類命運(yùn)共同體為導(dǎo)向，努力構(gòu)建多主體、全方位、立體化的中華文化國際傳播新格局。

四、構(gòu)建倫理文明新秩序，增強(qiáng)人類命運(yùn)共同體的責(zé)任意識(shí)

隨著全球工業(yè)化、現(xiàn)代化和城市化的發(fā)展，人口、資源、環(huán)境、生態(tài)等各種危機(jī)和人道災(zāi)難促使人們反思人類發(fā)展模式，探索新的全球范圍內(nèi)的治理之道。倫理文明新形態(tài)的構(gòu)想立足國際視野與人類道義，主張?jiān)谑澜绶秶霌P(yáng)全人類共同價(jià)值，以構(gòu)建人類命運(yùn)共同體為倫理目標(biāo)，致力推進(jìn)世界倫理文明的發(fā)展，為解決人類文明的沖突與矛盾提供中國方案，貢獻(xiàn)中國智慧力量。倫理文明新形態(tài)革新了教育理論，提升了教育格局，拓寬了教育路徑，對(duì)培育具有家國情懷、全球視野和責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)臅r(shí)代新人具有重要價(jià)值。

（一）立足國際視野與人類道義，優(yōu)化國際社會(huì)倫理規(guī)制

國際社會(huì)倫理規(guī)制的構(gòu)建與優(yōu)化是運(yùn)用倫理手段使國際社會(huì)中的國際組織和國家在適度約束中保持良好狀態(tài)的重要活動(dòng)。倫理規(guī)制側(cè)重秩序性、有序性，對(duì)國際社會(huì)倫理規(guī)制的優(yōu)化需要立足國際視野和全人類共同道義，使國際社會(huì)在合法合理的狀態(tài)下得以順暢運(yùn)行。中國不僅在國家治理層面對(duì)國內(nèi)社會(huì)倫理秩序進(jìn)行了變革和調(diào)整，呈現(xiàn)中華倫理文明新形態(tài)，更在國際上為推動(dòng)世界倫理制度的新規(guī)范提供了中國范式。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體命題的提出，指向建設(shè)美麗和諧的世界家園，既回答了“人類向何去”的時(shí)代之問，也回應(yīng)了全球挑戰(zhàn)和世界難題。人類道義既是中國倫理文明的核心，也是世界倫理文明的基礎(chǔ)。以人類道義為基本原則建立國際社會(huì)倫理文明秩序才能贏得民心、凝聚民心，為追求人類共同美好的生活匯聚廣泛力量。

中華倫理文明致力于以全球倫理的價(jià)值指向和道德指引，變革全球化時(shí)代下的人類生存方式，構(gòu)建國際社會(huì)倫理文明新秩序，引領(lǐng)人類倫理文明的新發(fā)展。在時(shí)代新人培育中，倫理文明新形態(tài)創(chuàng)造了人類道義觀的教育環(huán)境，使個(gè)人社會(huì)化功能得以深化，個(gè)人社會(huì)化價(jià)值得以擴(kuò)展。一方面，倫理文明新形態(tài)能夠增進(jìn)時(shí)代新人的中國情懷和國際視野，增強(qiáng)自身改造世界的自覺意識(shí)。通過接受知識(shí)、道德、行為、規(guī)范等教育，使個(gè)體在主觀意識(shí)上自愿為推進(jìn)世界和平發(fā)展、構(gòu)建國際社會(huì)倫理新秩序付出切實(shí)行動(dòng)，將個(gè)人發(fā)展融入到全人類社會(huì)整體中，以世界公民的角色擔(dān)當(dāng)起構(gòu)建倫理文明新秩序的主體責(zé)任。另一方面，倫理文明新形態(tài)能夠促進(jìn)時(shí)代新人堅(jiān)守人類道義精神、踐行國際社會(huì)責(zé)任，增強(qiáng)自身改造世界的擔(dān)當(dāng)意識(shí)。在國際社會(huì)交往中，對(duì)照社會(huì)倫理需求與周圍世界的發(fā)展變化，不斷地進(jìn)行自我反思與批判，以強(qiáng)化個(gè)體改造世界的使命感，建構(gòu)起倫理文明的新秩序，繼而不斷地改造和提升自我，在為共同的目標(biāo)而奮斗的過程中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

（二）倡導(dǎo)全球倫理精神，弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值追求

和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由既是中國在現(xiàn)代化發(fā)展道路中所堅(jiān)持的倫理價(jià)值，也是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的基本準(zhǔn)則和發(fā)展方向，凸顯了道德規(guī)范的價(jià)值要義，體現(xiàn)了中國對(duì)全球倫理精神的倡導(dǎo)，對(duì)塑造世界范圍內(nèi)的倫理關(guān)系具有重要意義。從實(shí)體倫理的精神特質(zhì)上看，人類命運(yùn)共同體彰顯了中華倫理精神所蘊(yùn)含的命運(yùn)與共、和衷共濟(jì)、和合共生、平等共處、合作共贏、責(zé)任共擔(dān)、協(xié)商共進(jìn)等倫理特質(zhì)，為全球交往提供基本價(jià)值理念和倫理精神指引。黨的二十大報(bào)告提出，“中國堅(jiān)持對(duì)話協(xié)商，推動(dòng)建設(shè)一個(gè)持久和平的世界；堅(jiān)持共建共享，推動(dòng)建設(shè)一個(gè)普遍安全的世界；堅(jiān)持合作共贏，推動(dòng)建設(shè)一個(gè)共同繁榮的世界；堅(jiān)持交流互鑒，推動(dòng)建設(shè)一個(gè)開放包容的世界；堅(jiān)持綠色低碳，推動(dòng)建設(shè)一個(gè)清潔美麗的世界”[12]。我們倡導(dǎo)以“共同價(jià)值”替代虛假的“普世價(jià)值”，遵循寬容、平等、尊重等基本道德原則，肩負(fù)起大國責(zé)任與道義擔(dān)當(dāng)，以自身的實(shí)際行動(dòng)積極建設(shè)新型國際倫理秩序與發(fā)展空間，推動(dòng)人類價(jià)值秩序與交往規(guī)范的深層變革，促進(jìn)了世界和平安全與全球共享發(fā)展。

人類命運(yùn)共同體所蘊(yùn)含的全球倫理精神是一種和而不同、有容乃大的精神，體現(xiàn)各國交往主體的平等性和交往過程的公正性，尊重和弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值，在各文明形態(tài)、多樣文化交流中，鑄造各美其美、美人之美、美美與共的國際社會(huì)。在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體背景下推進(jìn)倫理文明新形態(tài)融入育人過程，應(yīng)當(dāng)以全人類共同價(jià)值為時(shí)代新人培育的內(nèi)在遵循，通過日常生活中的倫理價(jià)值引導(dǎo)，喚起時(shí)代新人對(duì)真、善、美的追求和向往，進(jìn)而增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)人類命運(yùn)共同體的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。同時(shí)，要注重發(fā)揮倫理文明新形態(tài)在改變時(shí)代新人認(rèn)知上的獨(dú)特功能，引導(dǎo)時(shí)代新人正確認(rèn)識(shí)文明之間存在“異”的客觀合理性和“同”的內(nèi)在共性，從而使時(shí)代新人尊重文明差異性，增進(jìn)文明間的了解，通過交流互鑒開闊眼界、增進(jìn)共識(shí)，在踐行全球倫理精神中自覺弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值。

（三）構(gòu)建倫理共同體，促進(jìn)世界倫理文明的發(fā)展

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體作為一項(xiàng)具有時(shí)代精神的倫理實(shí)踐，推動(dòng)著全球化時(shí)代人類的倫理新生與道德覺醒，其實(shí)現(xiàn)過程需要同生共榮的道德立場和倫理導(dǎo)向，也需要全球倫理共同體的合作共建。馬克思批判“虛假共同體”，并從社會(huì)主義出發(fā)探尋和關(guān)注人類“秩序”的建設(shè)。有學(xué)者指出：“在一定意義上，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是適應(yīng)人類生活世界和實(shí)踐活動(dòng)全球化的必然道德要求，是適應(yīng)整個(gè)人類存在方式變革的全球性倫理方案?！盵13]從倫理的視角看，人類命運(yùn)共同體也是一種倫理共同體，它以全球倫理精神為價(jià)值導(dǎo)向和道德指引，彰顯了人類社會(huì)基本的道德立場和態(tài)度，跨越單一的國際交往和國際關(guān)系的界限，使得國家、國際聯(lián)盟、國際組織等都成為行為的主體，從而實(shí)現(xiàn)了多元化的國際交往關(guān)系。人類命運(yùn)共同體作為當(dāng)代最高人類倫理實(shí)體，關(guān)涉人與人、人與自然、人與國家、人與民族等錯(cuò)綜復(fù)雜的倫理關(guān)系。面對(duì)全球政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化和生態(tài)等多種倫理秩序，倡導(dǎo)構(gòu)建倫理共同體對(duì)推進(jìn)時(shí)代新人的培育、倫理文明新形態(tài)的傳播以及世界倫理文明的發(fā)展具有重要價(jià)值效應(yīng)。

人類文明的發(fā)展推動(dòng)了倫理道德的演變，倫理道德也依附文明載體而存在，倫理文明的推進(jìn)與人類文明的整體發(fā)展密不可分。倫理文明新形態(tài)既是對(duì)以往的倫理共識(shí)的概括和凝練，也指向?qū)ξ磥砥毡樾詡惱韮r(jià)值的倡導(dǎo)。在全球化的背景下，世界文明多元共存、共同發(fā)展，倫理文明新形態(tài)在汲取人類所創(chuàng)造的優(yōu)秀倫理成果的過程中，展現(xiàn)出了中國特質(zhì)和世界關(guān)切。倫理文明新形態(tài)營造出開放包容的道德環(huán)境，能夠使時(shí)代新人在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征程中參與國際社會(huì)交往，理解國際秩序中的道德規(guī)范和倫理價(jià)值，秉持倫理共同體的理念，培養(yǎng)理性、平和、包容的道德情感。同時(shí)，世界倫理文明的發(fā)展需要依靠全球倫理共識(shí)、全球秩序搭建，只有在國際范圍內(nèi)不斷優(yōu)化國際關(guān)系新范式，才能真正筑牢和凝聚倫理共同體的力量，從而推進(jìn)中華文明乃至世界文明的不斷發(fā)展繁榮。

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The Value Implications of a New Form of Ethical Civilization in the Process of Developing a New Generation

FENG Gang? ?LI Ya-mei

Abstract： The new form of Chinese ethical civilization， with a high degree of spiritual civilization and ethical and moral civilization， affects and shapes the progress of Chinese social morality and the development direction of Chinese civilization. The new generation carries the historical mission of promoting the spirit of Chinese ethics， continuing Chinese ethical civilization， and promoting the modernization of ethical culture. They are the inheritors， creators， and promoters of Chinese ethical civilization. Integrating new forms of ethical civilization into the cultivation of new generations is an inevitable requirement for the development of educational ethics， and it is also a practical need to respond to the demands of the times and promote the prosperity of ethical civilization. The new form of ethical civilization creates an ethical civilization environment for the comprehensive development of new generations， cultivates a fertile soil of spiritual culture， and provides rich educational resources and content. Sorting out the educational values of new forms of ethical civilization from the perspectives of moral enhancement， value identification， cultural confidence， and order construction is of profound significance for implementing the fundamental task of cultivating morality， enhancing the sense of mission and responsibility of new generations， and promoting the great rejuvenation of Chinese ethical civilization and the construction of a new order of world ethical civilization.

Key words： new generation; ethical civilization; form of civilization; value recognition; ethical consensus; ethical norms

（責(zé)任編輯? 李震聲）