程秋雷 王祥安 陳太菊

貴州師范大學(xué)，貴州 貴陽 550001

文化是人類在社會發(fā)展歷史長河中創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財富的總和，更是一個國家、一個民族的靈魂。文化觀之所以稱為“觀”，就在其既以哲學(xué)的視角觀察和思考文化問題，又以文化的視角充實和發(fā)展哲學(xué)問題，前者為哲學(xué)文化，后者為文化哲學(xué)，兩者互為中介而融合成了馬克思主義新的三維文化觀，即:三維文化存在觀、三維文化價值觀、三維文化實踐觀。[1]2017年，中共中央、國務(wù)院辦公廳聯(lián)合印發(fā)《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》明確指出：“迫切需要深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值內(nèi)涵，進(jìn)一步激發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生機與活力。”[2]武術(shù)文化是武術(shù)價值與理念長期在中國人類社會實踐中對象化的過程與結(jié)果，千余年來始終伴隨著社會發(fā)展而存在，從早期的社會生活實踐到中期的攻防技擊演變以及后期的強身健體鍛煉，武術(shù)文化在每一時期都有著重要的使命。黨的十八大以來，隨著堅定文化自信，建設(shè)社會主義文化強國，增強國家凝聚力與向心力等時代課題的提出，要求我們必須重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化寶庫，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化瑰寶的武術(shù)文化，要把其中的武術(shù)資源利用好、武術(shù)觀念發(fā)揚好、武術(shù)基因傳承好，進(jìn)一步激發(fā)武術(shù)文化在新時代的生機與活力。新時代，深入把握中華武術(shù)文化觀的生成維度、價值維度和實踐維度，對于堅定文化自信，增強民族凝聚力與向心力以及推動社會主義文化強國建設(shè)有著非常重要的意義。

1 中華武術(shù)文化觀的生成維度

武術(shù)文化作為武術(shù)歷史化積淀的產(chǎn)物，從其生成角度可分為理論基礎(chǔ)、文化根基和實踐來源三方面，隨著建設(shè)社會主義文化強國的時代吶喊，對武術(shù)文化的深層次挖掘顯得越來越緊迫，從而對武術(shù)文化的生成維度進(jìn)行具體闡述。

1．1 理論基礎(chǔ)：中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想

武術(shù)文化以中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想為理論基礎(chǔ)，集哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生和宗教等多學(xué)科思想為一體，從而形成了獨特的中華民族武術(shù)文化體系，其中哲學(xué)思想對武術(shù)的影響占主要方面，武術(shù)的具體形式、演練過程和動作編排等都與傳統(tǒng)哲學(xué)思想都有著密切聯(lián)系。首先，武術(shù)演練追求“內(nèi)外合一”，受到古代哲學(xué)思想“天人合一”的深刻影響，精神上的心、神、意、氣與身體上的手、眼、身、法、步要達(dá)到高度一致，才能做到實際上的“形神兼?zhèn)洹?，隨著武術(shù)的不斷發(fā)展，受到大自然的啟發(fā)，將飛禽走獸的動作及形象融入不同拳術(shù)之中，形成了獨特的象形拳，是“天人合一”的又一體現(xiàn)；其次，武術(shù)套路中講究攻守進(jìn)退和虛實剛?cè)岬膶α⒔y(tǒng)一規(guī)律來進(jìn)行編排套路動作以及“以柔克剛、剛?cè)岵?jì)”戰(zhàn)術(shù)原則等深受道家和陰陽家的古代辯證法影響，是陰陽對立理論的具體體現(xiàn)；再次，傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)識論中強調(diào)“知行合一”，注重事物之間的緊密聯(lián)系，武術(shù)則在事物之間的聯(lián)系中重視本體內(nèi)省，在武術(shù)實踐中強調(diào)身體各個子系統(tǒng)的互相聯(lián)系和協(xié)調(diào)配合的能力，使自己的身心能夠通過武術(shù)演練處于平和有序的良好心理狀態(tài)，通過改善人體內(nèi)環(huán)境，提高身體免疫力，達(dá)到祛除疾病的健康目的。因此，傳統(tǒng)哲學(xué)思想為武術(shù)文化的形成奠定了理論基礎(chǔ)。

1．2 文化根基：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

武術(shù)文化從未斷流，武術(shù)文化根植于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的土壤之中，其發(fā)展以及演變都帶有濃厚的傳統(tǒng)文化烙?。阂环矫?，武術(shù)文化能夠從不同視角展現(xiàn)中華民族的政治、社會、宗教、風(fēng)俗等內(nèi)容；另一方面，武術(shù)作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的載體，能從武術(shù)文化發(fā)展的歷史長河中窺探優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史進(jìn)程。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以儒、道、佛各家文化為基礎(chǔ)，并且武術(shù)文化深受其影響，武術(shù)文化中所提倡的武德思想與儒家文化以“仁”為本，重義輕利的思想有著不可分割的聯(lián)系，同時，儒家“仁者安仁”的崇古思想也對習(xí)武本人或是群體造成了一定影響，制約了武術(shù)文化近千百年來的發(fā)展。還不僅是儒家文化，道家文化中的“依乎天理”“順道”思想，也為武術(shù)文化中的養(yǎng)生之道開辟了另一道路，佛家文化主張用禪修思想來指導(dǎo)武術(shù)演練，武術(shù)作為一種特殊的佛教修行方式在佛家發(fā)展下來。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚底蘊為武術(shù)文化的發(fā)展創(chuàng)造了多元化發(fā)展方向，使得單一的武術(shù)文化在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熏陶下，形式和內(nèi)容更加豐富多彩，不斷激勵著我們邁向文化自信之路。

1．3 實踐來源:社會生產(chǎn)和軍事實踐

悠久歷史的武術(shù)文化，產(chǎn)生于我國遠(yuǎn)古祖先的社會生產(chǎn)實踐，社會的不斷發(fā)展促使生產(chǎn)與狩獵工具創(chuàng)新，人類在生產(chǎn)勞動中逐步積累劈、砍、擊、刺等技術(shù)經(jīng)驗，為后來的武術(shù)技術(shù)成型奠定了基礎(chǔ)。在原始的社會生產(chǎn)實踐中，由徒手搏斗到持械格斗再到體育運動，這種演變形式在世界各地都曾出現(xiàn)，比如，泰國拳和擊劍等，從原始的徒手搏斗直接發(fā)展為剛?cè)岵?jì)和內(nèi)外兼修的武術(shù)具體形式來源于中華民族特有的文化土壤之中。進(jìn)入階級社會，隨著社會生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，武術(shù)文化也進(jìn)入了一個全新的發(fā)展時期，軍事戰(zhàn)爭成為促進(jìn)武術(shù)形式與內(nèi)容發(fā)生巨大轉(zhuǎn)變的助推劑，從商周時期一直持續(xù)到近代，軍事訓(xùn)練都會將武術(shù)項目作為訓(xùn)練內(nèi)容，武術(shù)文化向軍事應(yīng)用的被動滲透成為武術(shù)文化發(fā)展的標(biāo)志性特征。近代以后，軍事戰(zhàn)爭從以前的近距離近身攻防到如今的遠(yuǎn)距離火器攻防，武術(shù)文化向軍事應(yīng)用的被動滲透則大為削弱，但由于武術(shù)本身具有自衛(wèi)、防身和健身的功能，能夠適應(yīng)社會發(fā)展的變化，不斷調(diào)整其主要功能，逐步成為中國近現(xiàn)代體育的有機組成部分，至此，武術(shù)文化從單純的軍事應(yīng)用向競技和表演應(yīng)用逐漸轉(zhuǎn)化。

2 中華武術(shù)文化觀的價值維度

武術(shù)文化具有傳承性與獨特性等特征。把中華獨特的武術(shù)文化傳承好、發(fā)揚好是應(yīng)對世界文化多元化與價值觀多樣化沖擊的重要手段，武術(shù)文化在當(dāng)今仍然能夠體現(xiàn)時代價值，并且在增強中華民族文化自信，提升人們擔(dān)當(dāng)精神以及筑牢人們理想信念上發(fā)揮著重要作用。

2．1 有利于增強中華民族文化自信

文化自信是一個民族立足于世界民族之林的底氣，也是一個國家自身不斷發(fā)展進(jìn)步的源泉。近年來，經(jīng)濟(jì)全球化的深度融合不僅對世界經(jīng)濟(jì)起到加速增長的作用，同時也促進(jìn)了全球不同地區(qū)政治與文化互相交融，文化作為一種軟實力，在綜合國力競爭中的地位和作用也越來越突出：一方面，武術(shù)文化是千余年來武術(shù)優(yōu)秀價值觀的凝結(jié)，在東西方文化交融的過程中勢必產(chǎn)生碰撞，如何在交融中占據(jù)優(yōu)勢地位，必須要把武術(shù)文化推向世界，展現(xiàn)中國精神與中國面貌，讓武術(shù)文化勃發(fā)新的生機與活力，從而使世界各國人民更加了解中華武術(shù)，接受中華武術(shù)；另一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與西方文化滲透的較量關(guān)系到中華民族未來的命運，武術(shù)文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)中的一脈，具有濃郁的東方色彩，其中的尚武精神和師道文化一直流傳至今。武術(shù)文化中的崇高精神已經(jīng)嵌入國人的內(nèi)心深處，能夠在東西方文化較量中增強中華民族文化自信。

2．2 有利于提升擔(dān)當(dāng)精神

習(xí)武之人自古以來都被人們視作具有“俠義之風(fēng)”的人群，見義勇為、除暴安良是豪俠們的風(fēng)范，更是習(xí)武者的楷模。在武術(shù)文化中武德理念的熏陶下，習(xí)武者見義勇為、鋤強扶弱、路見不平拔刀相助、慷慨樂助的事跡頻頻出現(xiàn)，給世人留下了許多的英雄故事，其背后都有一種精神在支撐，那就是武術(shù)擔(dān)當(dāng)精神。習(xí)近平總書記曾說過：“崇尚英雄才會產(chǎn)生英雄；爭做英雄才能英雄輩出”，[3]英雄就是富含擔(dān)當(dāng)精神的人的化身，只有人們勇于擔(dān)當(dāng)，遇事不退縮才能營造積極向上的良好社會風(fēng)氣。因此，在推廣武術(shù)健身運動的同時，要大力宣傳和弘揚武術(shù)文化，彰顯武術(shù)見義勇為、鋤強扶弱等擔(dān)當(dāng)精神，對于塑造人們擔(dān)當(dāng)精神具有很好的現(xiàn)實意義，正是有了這種擔(dān)當(dāng)精神，一個人才會受到社會的尊重，一個國家和民族才能興旺發(fā)達(dá)。

2．3 有利于筑牢理想信念

理想信念是人類的精神家園，反映著人們的精神追求，同樣也是邁向未來的行動指南?；仡櫸湫g(shù)文化千余年來的發(fā)展，也并不是始終處于發(fā)展的地位，期間也有過三次低落期：其一，秦朝建立后，秦始皇防止各地造反，怕影響自己的統(tǒng)治地位，就收起了民間的兵器，禁止民間個人或群體習(xí)武，武術(shù)文化首次遭受到打壓；其二，宋朝時期趙匡胤杯酒釋兵權(quán)，開始興起重文輕武的社會風(fēng)氣，使武術(shù)文化在民間逐漸失去地位；其三，元朝時統(tǒng)治者頒布法令，禁止民間習(xí)武，直接對武術(shù)文化的傳承造成了斷層式的威脅，是武術(shù)經(jīng)歷的一次浩劫。雖然這三次禁武，武術(shù)文化經(jīng)歷了不同程度的打擊，但是武術(shù)文化能夠在歷經(jīng)挫折之后而又一次次奮起，歸根結(jié)底在于習(xí)武者勇攀高峰，成為一代高手的理想信念，同時也是習(xí)武者根植于心的武術(shù)精神。現(xiàn)今，新時代社會主義經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展，各種錯誤思潮也紛紛進(jìn)入我國，比如：拜金主義思潮、新自由主義等，國民價值觀呈現(xiàn)多元化，出現(xiàn)很多理想信念偏差從而走向極端的案例，武術(shù)文化中蘊含著崇高的理想信念能夠指引我們樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，更加筑牢我們的理想信念。

3 中華武術(shù)文化觀的實踐維度

新時代如何弘揚和傳承好武術(shù)文化，是堅定走向文化自信之路所要面臨的重要問題，通過把武術(shù)資源利用好，把武術(shù)觀念發(fā)揚好，把武術(shù)基因傳承好，是武術(shù)文化在新時代綻放光彩的實踐維度，為武術(shù)實現(xiàn)新發(fā)展提供了根本方向。

3．1 利用好武術(shù)資源

武術(shù)資源是人類社會中一種以武術(shù)為信息載體，可以用以創(chuàng)造物質(zhì)財富和精神財富的具有一定量的積累的客觀存在。[4]武術(shù)資源的結(jié)構(gòu)上可分為武術(shù)項目資源和武術(shù)文化資源：其一，武術(shù)項目可分為拳術(shù)、器械、對練、集體表演、攻防技術(shù)五大類，各類別之下又擁有豐富多彩的具體武術(shù)項目，比如：長拳、太極拳、螳螂拳、南拳、劍術(shù)、刀術(shù)、棍術(shù)等，豐富多樣的武術(shù)項目促成了中華武術(shù)項目資源；其二，武術(shù)文化資源可分為物質(zhì)文化、制度文化和精神文化層面，物質(zhì)文化層面如，各種武術(shù)學(xué)館、武術(shù)學(xué)本、武術(shù)服飾、武術(shù)器械與武術(shù)景點等，以上物質(zhì)文化層面都在現(xiàn)今社會得到不同程度的開發(fā)，但是至今無法形成以武術(shù)文化為主的品牌等；制度文化層面，武術(shù)制度是保證武術(shù)正規(guī)化發(fā)展的約定條令，影響較大的有少林拳十戒、內(nèi)家拳五不傳、各種武術(shù)抄本后的戒約等，用制度化規(guī)定來約束習(xí)武之人，促使他們始終保持著正義之風(fēng)；精神文化層面，武術(shù)文化長期受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化影響，與中國古代醫(yī)學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、美學(xué)都有著密切聯(lián)系，因此，在精神文化層面有著豐富的精神內(nèi)涵。武術(shù)項目資源和武術(shù)文化資源共同形成了武術(shù)資源的寶庫，在新時代要利用好武術(shù)資源，使其在今天煥發(fā)新的生機與活力。

3．2 發(fā)揚好武術(shù)觀念

武術(shù)文化從產(chǎn)生于早期的社會生活實踐，到中期的軍事實踐，再到現(xiàn)今的強體修身實踐，每一時期都涌現(xiàn)出優(yōu)秀的武術(shù)觀念作為習(xí)武者本人的精神指引，武術(shù)中的忠、勇、仁、義、禮、智、信等不僅是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，也是武術(shù)文化的傳統(tǒng)優(yōu)秀觀念。[5]在當(dāng)今世界，世人對中國武術(shù)的感性認(rèn)知耳熟能詳，但是對武術(shù)文化的深刻內(nèi)涵以及武術(shù)傳統(tǒng)觀念的關(guān)注還較為欠缺，積極發(fā)揚武術(shù)傳統(tǒng)觀念，能夠展現(xiàn)中華武術(shù)文化的傳統(tǒng)魅力，提高國人對武術(shù)觀念的認(rèn)知度，使武術(shù)觀念在中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程中進(jìn)而提升我國的國民素質(zhì)。時代在演進(jìn)，環(huán)境在變化，面對世界多元文化觀念的沖擊，武術(shù)觀念在新時代的發(fā)揚就顯得尤為重要，以武術(shù)為載體，踐行武術(shù)的傳統(tǒng)優(yōu)秀觀念，使武術(shù)文化成為全面提高國民素質(zhì)的有效手段之一，從而在實現(xiàn)中國夢的偉大過程中大放異彩，譜寫振奮民族精神的歷史新篇章。

3．3 傳承好武術(shù)基因

武術(shù)基因是武術(shù)在歷史過程中長期積淀形成，逐漸成為武術(shù)文化的標(biāo)志性內(nèi)容。當(dāng)國人對西方多元文化價值觀不再盲目追棒的時候；當(dāng)中華武術(shù)文化成為對抗西方中心論中堅力量的時候；在堅定文化自信，建設(shè)社會主義文化強國，增強中華民族凝聚力與向心力等國家宏觀戰(zhàn)略背景下，學(xué)校要作為傳承武術(shù)基因的重要環(huán)節(jié)，勇于承擔(dān)新時代賦予的使命與擔(dān)當(dāng)。[6]武術(shù)文化中蘊含著豐富的武術(shù)基因，其中具有自強不息的民族精神；精忠報國的愛國情懷、崇德向上的社會風(fēng)尚、禮義廉恥的榮辱觀念。首先，武術(shù)基因要代代相傳，要通過深化學(xué)校教育改革，構(gòu)建學(xué)校促進(jìn)武術(shù)文化發(fā)展的文化課程體系，使其成為與中小學(xué)主干課程和高校必修課程一樣，具有必修性和普適性，通過學(xué)校載體潛移默化地影響每一代人；其次，武術(shù)基因就是要傳承，武術(shù)不管走多遠(yuǎn)，都不應(yīng)該忘記產(chǎn)生之始的初心，要不斷與現(xiàn)今教育強國的整體理念相適應(yīng)、相協(xié)調(diào)，是武術(shù)基因傳承的必然要求。

4 結(jié)語

文化有其淵源，實踐更有其路徑。武術(shù)文化在新時代綻放生機與活力能夠為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供源源不斷的精神動力。作為全世界最獨特的中華武術(shù)文化必定會大放異彩，在社會上掀起一股習(xí)武之風(fēng)，向世界展示中國面貌和中國精神，能夠?qū)ξ幕ㄔO(shè)和社會發(fā)展作出更大的貢獻(xiàn)，正如毛澤東所言：“在文化方面，各國人民應(yīng)該根據(jù)本民族特點，對人類有所貢獻(xiàn)”。[7]中華武術(shù)文化觀深刻地闡述了武術(shù)文化從何處來,有何用處以及如何傳承與保護(hù)的理論與實踐命題，為今后如何發(fā)揚武術(shù)文化指明了現(xiàn)實道路，要充分利用好武術(shù)資源，發(fā)揚好武術(shù)觀念，傳承好武術(shù)基因，為堅定文化自信和建設(shè)社會主義文化強國而不懈奮斗。