張 航 耿獻(xiàn)偉 潘有成

西藏民族大學(xué)西藏民族體育文化研究中心，陜西 咸陽 712082

黨的十八大明確指出，把“立德樹人”作為我國學(xué)校教育的根本任務(wù)，二十大報(bào)告再次強(qiáng)調(diào)，要全面貫徹當(dāng)前教育方針，落實(shí)立德樹人根本任務(wù)。武術(shù)作為我國優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化之一，歷經(jīng)幾千年的傳承而經(jīng)久不衰，已然形成了獨(dú)特的民族文化氣質(zhì)。學(xué)習(xí)武術(shù)可以保家衛(wèi)國、強(qiáng)身健體和延年益壽，并且武術(shù)還具有發(fā)揮人文精神作用，對學(xué)生思想品德的教育具有重要價(jià)值。武術(shù)也被教育部認(rèn)定為“七大校園教育運(yùn)動項(xiàng)目”之一，如今，武術(shù)進(jìn)校園的宣傳已有幾十年之久，卻依舊不如人意，正如邱丕相所言：“武術(shù)進(jìn)學(xué)校已喊了近百年,卻依然顯得廖落”。[1]因此，研究立德樹人背景下武術(shù)對學(xué)校教育的價(jià)值及路徑，讓學(xué)校正確了解武術(shù)的育人價(jià)值，充分發(fā)揮武術(shù)在學(xué)校的教育功能具有重要意義。同時(shí)，青春期的中學(xué)生正處于思想品行形成的關(guān)鍵時(shí)期，互聯(lián)網(wǎng)的高速發(fā)展對中學(xué)生的思想產(chǎn)生著重要影響，在享受網(wǎng)絡(luò)便捷性的同時(shí)會受到外來文化的影響。中華武術(shù)在學(xué)校教育當(dāng)中，不僅能夠幫助學(xué)生強(qiáng)身健體，還有利于中學(xué)生了解中華文化，在學(xué)習(xí)武術(shù)的過程中深刻感受忠勇仁義精神和愛國主義精神。因此，要全面落實(shí)“立德樹人”的根本任務(wù)，在學(xué)校教育中融入武術(shù)教育刻不容緩。

1 立德樹人的內(nèi)涵

立德樹人的教育思想最早在古代就已盛行，一直傳承至今。立德樹人的內(nèi)涵主要分為兩個部分：一是立德；二是樹人。首先是立德，在春秋時(shí)期的《左傳·襄公·襄公二十四年》提到，“太上有立德，其次有立功，再次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！边@句話指出，人要想達(dá)到功名不朽或被后人所歌頌，首先就必須樹立高尚的品德。這里的“德”都是指的個人行為的準(zhǔn)則和規(guī)范，如：品行、品質(zhì)、德行、道德，“立德”就是指樹立正確的、有助于社會發(fā)展的個人行為準(zhǔn)則和規(guī)范。其二，“樹人”的思想最先出現(xiàn)在《管子·權(quán)修》：“一年之計(jì)，莫如樹谷；十年之計(jì)，莫如樹木；終身之計(jì)，莫如樹人”。[2]今天我們所弘揚(yáng)的“十年樹木、百年樹人”，就是來源于此，可見“樹人”就是培養(yǎng)社會發(fā)展所需要的人才?！傲⒌聵淙恕敝校罢摺傲⒌隆钡哪康木褪恰皹淙恕?，因此“立德樹人”的解就是：培養(yǎng)有正確個人行為的準(zhǔn)則和規(guī)范的社會發(fā)展所需要的人才。

2 武術(shù)中立德樹人的元素

中國武術(shù)在歷史長河的發(fā)展過程中深受儒家思想影響，形成了具有自己特色的一套價(jià)值體系，尤其是儒家提出的仁、義、禮、智、信“五?！鄙钊肫渲校琜3]孕育出了武術(shù)的立德樹人元素。

仁，是儒學(xué)中最核心的要義，本質(zhì)是關(guān)于人的道德倫理，是指一個人如何做人、如何待人、如何成人的道理。[4]武德中的仁，要求習(xí)武者要有一顆仁愛之心，用博愛的心去愛人類。從古代的習(xí)武者行走江湖，路見不平，拔刀相助可見一斑。

義，是中國古代一種含義極廣的道德范疇，指的是公正合宜的道理或行動。[5]習(xí)武者中的“義”是依人而行的方法、途徑和標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)人的行為須遵循一定的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)。在古代的習(xí)武者中講究的“義”是指俠義精神，這里的俠義就是仁義、信義、正義、公義的精神，在古代可助于養(yǎng)成心懷仁義的君子人格，成就為國為民的大義。[6]

禮，是人際交往中的道德行為規(guī)范。在儒家看來，道德仁義沒有禮就不能成就，教育人民沒有禮就不能完備，論辯爭執(zhí)沒有禮就不能解決，人際關(guān)系沒有禮就不能確定，可見“禮”的重要性。[5]武術(shù)中“禮”元素主要體現(xiàn)在對人的恭敬辭讓之心，是一種待人接物的禮節(jié)。古代的習(xí)武者的“禮”無處不在，從拜師要行跪拜之禮，習(xí)武者見面要行抱拳禮，更甚者，雙方進(jìn)行武藝切磋時(shí)也要報(bào)出自己的門派以表示相互的尊重。

智，是儒家最基本最重要的德目之一。《中庸》指出：“知（智）、仁、勇，三者，天下之達(dá)德也?！盵5]儒家所說的知識，不僅指文化知識，而且包括道德知識。文化是知識，道德也是知識，而且是根本的知識。武術(shù)中的智更偏向于道德的知識，學(xué)習(xí)武術(shù)會教會你如何尊師重道，如何與師兄弟相處，如何與陌生人接觸。

信，指的也是儒學(xué)中的“誠”，誠”是儒家道德的重要范疇?？鬃诱J(rèn)為君子應(yīng)當(dāng)“主忠信”，孟子說：“誠者，天之道也，誠之者，人之道也。”所謂“誠”，就是真誠、真實(shí)的意思。在儒家看來，這是個人內(nèi)心修養(yǎng)的一種境界。武術(shù)中的“信”指的是誠實(shí)可靠，信守承諾。在古代的習(xí)武者中，“信”顯得尤為重要，在日常習(xí)武時(shí)師傅就會灌輸做人要講誠信、習(xí)武者更應(yīng)該有誠信以及師兄弟要相互信任的理念，這樣的習(xí)武者才會被人們所尊崇。

3 武術(shù)對學(xué)生的教育價(jià)值功能

中國武術(shù)文化源遠(yuǎn)流長，其最開始起源于生產(chǎn)勞動，隨后應(yīng)用于戰(zhàn)爭防衛(wèi)之中，隨著和平年代的到來，武術(shù)成為人們強(qiáng)身健體的一項(xiàng)運(yùn)動。武術(shù)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有鮮明的民族特色，不僅有助于學(xué)生養(yǎng)成堅(jiān)韌的意志以及尊師重道、同學(xué)和睦的品德，還有助于學(xué)生養(yǎng)成謙卑溫和、以禮相待的性格和培養(yǎng)學(xué)生的愛國情懷。

3．1 武術(shù)有助于學(xué)生養(yǎng)成堅(jiān)韌的意志品質(zhì)

中華武術(shù)博大精深，不僅包含套路、散打，還有刀術(shù)、槍術(shù)等，每一類武術(shù)都不是一蹴而就，而是在持之以恒的過程中逐漸練成。在練習(xí)武術(shù)的過程中，有些動作看似簡單，但是需要反復(fù)練習(xí)才能達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)，練習(xí)過程也較為枯燥，需要同學(xué)沉下心來，不斷去糾正細(xì)節(jié)。當(dāng)然，在練習(xí)武術(shù)動作的過程中，難免遇到瓶頸，這就需要練習(xí)者不斷糾正，不斷克服，一步步的化解困難，磨煉意志。因此，長此以往的武術(shù)練習(xí)不僅僅是對學(xué)生身體的磨練，更是對學(xué)生精神的磨練，讓學(xué)生在潛移默化的過程中養(yǎng)成堅(jiān)韌的意志品質(zhì)，在面對學(xué)習(xí)或生活不如意時(shí)，也能夠從容以對。

3．2 武術(shù)有助于學(xué)生養(yǎng)成尊師重道、同學(xué)和睦的品德

武術(shù)作為運(yùn)動形式，蘊(yùn)含著豐富的文化，包含尊師重道、師門和睦的相處之道。古代的武術(shù)門派類似于當(dāng)代的學(xué)校，古代的師父相當(dāng)于如今的老師，古代的師兄弟相當(dāng)于如今的同學(xué)，武術(shù)文化中蘊(yùn)含著的師徒、師兄弟相處之道，對于當(dāng)代師生、同學(xué)之間如何相處有著重要的借鑒意義。在學(xué)習(xí)博大精深的武術(shù)時(shí)，最開始不是學(xué)習(xí)武術(shù)動作，而是見到師父先行抱拳禮，學(xué)習(xí)動作結(jié)束時(shí)也要對師父行抱拳禮，以表示感謝傳授功夫之人。在古代的習(xí)武者中，師兄弟關(guān)系都是情同手足，師兄弟們在武藝切磋過程中，尊崇點(diǎn)到為止，而不與現(xiàn)代搏擊要拳拳到肉，直到打倒對方。練習(xí)武術(shù)的過程中，可以深刻感受到尊師重道、同學(xué)和睦的道德情操，有益于社會主義現(xiàn)代化精神文明建設(shè)。

3．3 武術(shù)有助于學(xué)生養(yǎng)成謙卑溫和、以禮相待的性格

武術(shù)在形成和發(fā)展的過程中深受儒、釋、道思想的影響，融合了古代哲學(xué)和辯證法中的太極說、陰陽說、五行說和“天人合一”說等，這也導(dǎo)致習(xí)武人會慢慢養(yǎng)成謙卑溫和和重禮的性格。從武術(shù)里面的抱拳禮就可以看出習(xí)武人的謙卑溫和和重禮，抱拳禮的含義中右手為拳表示武，左手為掌表示文，以文蓋武，左手掌中大拇指內(nèi)扣就表示了一種謙卑。另外，練習(xí)武術(shù)太極會讓人形成溫和的性格，比如，太極拳，就將松沉柔順、圓活暢通、連綿不絕演繹得淋漓盡致，我們在練習(xí)太極拳的過程中，會逐漸養(yǎng)成溫和的性格和做事穩(wěn)健的風(fēng)格。

3．4 武術(shù)有助于培養(yǎng)學(xué)生的愛國情懷

21 世紀(jì)不再是戰(zhàn)爭年代，我們也不再依靠武術(shù)保家衛(wèi)國，但處于一個經(jīng)濟(jì)全球化和文化多元化的時(shí)代，文化戰(zhàn)爭從未停歇。習(xí)近平總書記說“文化是一個國家、一個民族的靈魂”，增強(qiáng)中小學(xué)生的愛國情懷，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興刻不容緩。武術(shù)曾被稱作國術(shù)，是中華民族幾千年傳承下來的優(yōu)秀文化，是中國文化的重要代表。在武術(shù)發(fā)展歷程中，古有戚繼光帶領(lǐng)戚家軍頑強(qiáng)抗倭，今有武僧一龍自由搏擊出征海外揚(yáng)我國術(shù)，習(xí)武人常把“國家有難，匹夫有責(zé)”的精神表現(xiàn)得淋漓盡致。在武術(shù)學(xué)習(xí)過程中，中小學(xué)生可以更加深入地了解中華武術(shù)文化，樹立文化自信，培養(yǎng)愛國情懷。

4 武術(shù)對培養(yǎng)學(xué)生立德樹人的路徑

4．1 開設(shè)武術(shù)體育課

2018 年教育部部長陳寶生針對武術(shù)進(jìn)校園講到覆蓋教育的各個學(xué)段，從小學(xué)到大學(xué)，我們把這項(xiàng)工作看成是一個固本工程。[7]體育課作為學(xué)校教育的一部分，是學(xué)生加強(qiáng)身體素質(zhì)教育與體育教育的重要基礎(chǔ)，也是每位學(xué)生必須學(xué)習(xí)的一門課程,更是固本工程的重要途徑。經(jīng)過實(shí)地調(diào)查發(fā)現(xiàn)，為了增強(qiáng)體育課的多樣性，部分學(xué)校逐步開設(shè)多元化的體育課，但主要集中于球類運(yùn)動，只有少數(shù)開設(shè)了武術(shù)體育課。開設(shè)武術(shù)體育課，體現(xiàn)了學(xué)校對于武術(shù)教育的重視，同時(shí)也會加強(qiáng)學(xué)校武術(shù)學(xué)習(xí)氛圍，讓更多的學(xué)生有機(jī)會接觸到武術(shù)，感受到武術(shù)的魅力，在實(shí)際學(xué)習(xí)中，感受到武術(shù)中蘊(yùn)含的民族精神，樹立正確的價(jià)值觀。同時(shí)，學(xué)校也要從實(shí)際情況出發(fā)，加大武術(shù)教學(xué)的經(jīng)費(fèi)投入，建設(shè)學(xué)校武術(shù)教學(xué)場所，拓展武術(shù)教學(xué)項(xiàng)目，為武術(shù)教學(xué)的開展提供良好的物質(zhì)基礎(chǔ)。

4．2 將武術(shù)融入課外體育活動

體育發(fā)展程度的高低與課外體育活動開展的優(yōu)劣直接掛鉤，[8]所以要將武術(shù)融入課外體育活動當(dāng)中。在實(shí)地調(diào)查的過程中我們發(fā)現(xiàn)，對于大多數(shù)學(xué)校，武術(shù)老師的配備并不充足，大多數(shù)學(xué)校并沒有武術(shù)體育課程，即使部分學(xué)校開設(shè)武術(shù)體育課程，但對于武術(shù)的教學(xué)較淺，難以深度展開武術(shù)教學(xué)，對于武術(shù)教育的深入發(fā)展十分不利。因此，將武術(shù)融入課外體育活動，讓熱愛武術(shù)的學(xué)生能夠利用課外的時(shí)間深入了解武術(shù)，學(xué)習(xí)更深層次的武術(shù)內(nèi)容，激發(fā)其對武術(shù)的興趣，針對熱愛武術(shù)的學(xué)生教師可以利用課外活動時(shí)間，安排合適的教學(xué)項(xiàng)目對其進(jìn)行指導(dǎo)，并對學(xué)生出現(xiàn)的錯誤動作進(jìn)行糾正與講解，這樣既能夠有效提升武術(shù)教育的實(shí)效性，還能讓學(xué)生在練習(xí)過程中深刻感受武術(shù)蘊(yùn)含的民族精神，加強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)武術(shù)氛圍，實(shí)現(xiàn)立德樹人的育人目的。

4．3 加強(qiáng)武術(shù)專業(yè)教師的引進(jìn)

2018 年，體育局和教育部等相關(guān)部門就聯(lián)合印發(fā)了《青少年體育活動促進(jìn)計(jì)劃》，其中明確指出了要促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育在青少年中的推廣與普及，鼓勵各地舉辦武術(shù)、太極拳、健身氣功、民族式摔跤、賽馬和龍舟等項(xiàng)目的比賽、交流和展示等活動，發(fā)展具有當(dāng)?shù)孛褡逄厣膫鹘y(tǒng)體育項(xiàng)目。[9]在政策的推動下，大部分學(xué)校把武術(shù)納入體育教學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)中，但大部分教武術(shù)的體育老師都沒有接觸過武術(shù)，武術(shù)教學(xué)的技術(shù)不正確，所以武術(shù)的教學(xué)很難繼續(xù)開展下去。一個學(xué)校一個武術(shù)專業(yè)教師都沒有，不僅無法維持武術(shù)技術(shù)動作的教學(xué)，更難輸出武術(shù)里蘊(yùn)含的立德樹人元素。所以我們每一個學(xué)校至少引進(jìn)一名武術(shù)專業(yè)老師或者外聘具有教學(xué)資格的武術(shù)教練，這樣不僅是技術(shù)的支持，也能使武術(shù)精神一代一代傳承下來，只有受過專業(yè)武術(shù)訓(xùn)練的人才懂得武術(shù)中蘊(yùn)含的精神，才能在武術(shù)教學(xué)過程中植入立德樹人的元素。

4．4 深入挖掘武術(shù)的思政元素

武術(shù)具有其獨(dú)特的文化特征和思政優(yōu)勢,是一種潛在的教育力量。[10]其中，武術(shù)蘊(yùn)含了豐富的育人元素。首先在大的層面，蘊(yùn)含著愛國情懷和保家衛(wèi)國，小的層面具有見義勇為的精神、尊師重道的品德和遵守規(guī)則制度的習(xí)慣，對于個人具有修身養(yǎng)性和鍛煉意志的益處。武術(shù)雖然有眾多的育人元素，但在校園武術(shù)教學(xué)的過程中，很少融入思政元素或者融入的育人元素單一。因此，首先學(xué)校成立專門的教研組，探討并挖掘武術(shù)中蘊(yùn)含的思政元素，然后思考如何將武術(shù)的思政元素融入課堂當(dāng)中。其次，老師作為課程思政的主體，在進(jìn)行教學(xué)前需要做好充分準(zhǔn)備，將武術(shù)內(nèi)容設(shè)計(jì)得更加精細(xì)化，在武術(shù)課教學(xué)的各個階段進(jìn)行引導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)身體教育與思想教育完美融合。最后，重視武術(shù)思政元素挖掘的重要性，武術(shù)發(fā)展至今在國家發(fā)展和教育上都發(fā)揮著重要作用，有其優(yōu)秀的思政元素，所以要重視武術(shù)的思政元素，以達(dá)到武術(shù)的立德樹人作用。

4．5 武術(shù)教學(xué)技術(shù)和人文素養(yǎng)并教

毛澤東曾在《體育之研究》中評價(jià)道：體育一道，配德育與智育，而德智皆寄于體，無體是無德智也。[11]體育，作為“五育并舉”教育主體格局構(gòu)成元素之一，在思政育人方面擁有其獨(dú)特的育人價(jià)值。而目前的大部分體育課只有技術(shù)教學(xué)，很少進(jìn)行人文素養(yǎng)教育，沒有充分發(fā)揮出體育課的思政育人功能。我們要改變以前的體育教學(xué)模式。在武術(shù)教學(xué)過程中，可以通過最基本的抱拳禮培養(yǎng)學(xué)生的尊師重道精神，在武術(shù)動作教學(xué)過程中教師就可以講解武術(shù)動作的由來和如何運(yùn)用，例如，抱拳禮應(yīng)該應(yīng)用到見到師長時(shí)行禮，在講解過程中就可以慢慢引入人文素質(zhì)培養(yǎng)，這樣既可以鍛煉學(xué)生的身體，又對學(xué)生進(jìn)行了立德樹人的培養(yǎng)。

4．6 舉辦武術(shù)交流會

要發(fā)揮武術(shù)的立德樹人作用，首先得讓武術(shù)進(jìn)入校園，而體育項(xiàng)目要想進(jìn)入學(xué)校，必須具備以下要素：一是對學(xué)生教育具有價(jià)值；二是具備開展條件；三是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)支持。[12]其中，第一個條件滿足是毋庸置疑的，從古至今，武術(shù)一直都體現(xiàn)其教育功能，具有傳授武術(shù)功法的教育功能，到現(xiàn)代學(xué)校武術(shù)中起著身體與品德教育的功能。學(xué)校武術(shù)開展的條件比競技武術(shù)開展的條件低，學(xué)校武術(shù)不需要以比賽取得優(yōu)異成績?yōu)槟繕?biāo)，而是以鍛煉學(xué)生身體和培養(yǎng)學(xué)生思想品德為目標(biāo)，所以學(xué)校武術(shù)的開展只需要一塊空曠平整的場地即可，大部分學(xué)校都能滿足這個條件。武術(shù)進(jìn)校園的困難點(diǎn)就在于，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)大部分對體育的武術(shù)項(xiàng)目接觸較少，對武術(shù)的印象更多是通過影視劇，而電視劇中的武術(shù)大部分展示都是門派之間的恩怨，打打殺殺，這導(dǎo)致人們對武術(shù)的印象是學(xué)習(xí)武術(shù)會讓學(xué)生之間相互打架，會加大學(xué)校管理的難度。其實(shí)相反，通過武術(shù)的立德樹人功能往往會降低學(xué)生之間的打鬧現(xiàn)象。所以，通過舉辦武術(shù)交流會，邀請各個學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行學(xué)習(xí)交流，先讓領(lǐng)導(dǎo)了解武術(shù)的功能和價(jià)值，這樣才有益于武術(shù)更好的進(jìn)校園。

5 結(jié)語

總之，武術(shù)具有豐富的立德樹人價(jià)值，但武術(shù)進(jìn)校園已有百余年，效果仍舊不理想。本文通過研究武術(shù)中所蘊(yùn)含的立德樹人元素，結(jié)合學(xué)校學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)學(xué)生練習(xí)武術(shù)，有助于學(xué)校培養(yǎng)有個人行為準(zhǔn)則和規(guī)范的社會發(fā)展所需要的人才。同時(shí)，從研究武術(shù)文化價(jià)值的角度，發(fā)現(xiàn)武術(shù)具有豐富的立德樹人文化價(jià)值，為武術(shù)進(jìn)入校園提供理論支撐，以達(dá)到推動武術(shù)進(jìn)校園的進(jìn)程。