史金波

（寧夏大學，寧夏 銀川 750021）

中國是一個統(tǒng)一的多民族國家，在長期的歷史發(fā)展進程中，中國各民族對中國高度認同，中華民族共同體意識深入人心。這不僅為大量歷史文獻記載所證實，也為豐富的考古發(fā)現(xiàn)所確認。2021年中國公布了“百年百大考古發(fā)現(xiàn)”，展示了中國考古的卓越成就，其中很多項目已被列入世界文化遺產(chǎn)名錄。近代以來，經(jīng)過幾代考古工作者的不懈努力，一大批中國歷史上不同時期的重要文化遺存不斷被發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘。這一方面使中華文明的歷史因考古的新發(fā)現(xiàn)而延續(xù)增長，展示出中華五千年文明延綿不斷的鏈條；另一方面結(jié)合歷史文獻互證，使歷史信度增強，文明內(nèi)容和細節(jié)大為豐富?？脊诺某删拖到y(tǒng)地揭示了源遠流長、燦爛輝煌的中華文明，加強了國人對祖國歷史的認知，增強了文化自信，鑄牢了中華民族共同體意識，也向世界展示了豐富多彩、輝煌壯闊的中華文明。從中國歷史上民族關(guān)系角度對近百年考古成就作一番認真梳理，可以發(fā)現(xiàn)無論是在中原地區(qū)還是在周邊地區(qū)都反映了中華民族多元一體形成和發(fā)展的歷史脈絡(luò)，既突出地顯示出中原地區(qū)發(fā)展的核心地位，也能領(lǐng)略到全國各地密切聯(lián)系、共同發(fā)展進步的節(jié)奏。

一、展現(xiàn)中國遠古的根脈，鍛造中華文明雛形

中國地勢西高東低，呈三級階梯狀逐級下降。第一級主要分布在青藏高原一帶，海拔在4000米以上；第二級主要分布在內(nèi)蒙古高原、黃土高原、云貴高原等地，海拔在1000~2000米；第三級主要分布在東部平原及沿海一帶。階梯狀分布的特點，使大多數(shù)河流流向為自西向東，也形成大體上西北干燥、東部比較濕潤的氣候特點。中原地區(qū)自然條件得天獨厚，促成經(jīng)濟社會發(fā)展較快，文化一般總是處于先進水平。

在百年百大考古發(fā)現(xiàn)中，屬于舊石器時代的有5項：北京周口店遺址、河北陽原泥河灣遺址群、山西襄汾丁村遺址、遼寧營口金牛山遺址、寧夏靈武水洞溝遺址。此外，還有云南元謀人遺址、陜西藍田人遺址等大量重要舊石器時代遺址。其中既有中原地區(qū)，又包括東北、西北、西南地區(qū)，涵蓋距今170萬年至1萬年的各個階段，復(fù)原了中國舊石器時代文化發(fā)展序列，顯示出中國境內(nèi)很早就有人類活動，并呈現(xiàn)出廣泛居處的態(tài)勢。

河北武安磁山遺址等33項新石器時代遺址，被選入百年百大考古發(fā)現(xiàn)。這些重要考古發(fā)現(xiàn)表明，中國的先民已在廣大地區(qū)形成以中原黃河流域為中心、各地普遍發(fā)展并相互影響的發(fā)展格局。中原地區(qū)的遺址主要集中分布在河南、山東、陜西、山西等地。特別是河南澠池仰韶村遺址，屬于公元前5000年至公元前3000年時期，其以延續(xù)時間長、內(nèi)涵豐富、影響深遠著稱于世，展現(xiàn)了中國母系氏族制繁榮至衰落時期的社會結(jié)構(gòu)和文化成就。著名的陜西西安半坡遺址也屬仰韶文化（見圖1）。仰韶文化遺存以黃河中游為中心，北到長城沿線及河套地區(qū)，南達湖北的西北部，西到甘肅、青海接壤地帶，東至河南東部廣大地區(qū)，開啟了中國早期文明化進程，其文化特質(zhì)被繼承和發(fā)展［1-2］。這一時期中國中原地區(qū)社會、經(jīng)濟和文化發(fā)展處于先進水平并對周邊地區(qū)產(chǎn)生影響，逐漸顯示出中原地區(qū)的核心地位。同在河南的新鄭裴李崗遺址則填補了我國仰韶文化以前新石器時代早期的一段歷史空白，也十分重要［3-5］。此外，山東泰安大汶口遺址為山東龍山文化的本地來源找到線索，是又一重要文化區(qū)域［6］。

圖1 陜西西安半坡遺址

在邊遠地區(qū)的一些重要遺址，既反映了邊遠地區(qū)與中原地區(qū)的聯(lián)系和影響，也顯示出不同地域的特點，展現(xiàn)出多元共存的格局。

地處北方的內(nèi)蒙古敖漢旗興隆洼遺址，揭示出當?shù)匚幕厣?，確定了遼河流域與黃河流域平行發(fā)展、相互影響的歷史地位，該地區(qū)的文化對東北地區(qū)的文化興起產(chǎn)生了推動作用，具有深遠的影響。遼寧朝陽牛河梁遺址證明，在紅山文化晚期社會形態(tài)就已經(jīng)發(fā)展到原始文明的古國階段，為中華民族五千多年的文明史提供了有力證據(jù)。

地處南方的廣西桂林甑皮巖遺址為華南和東南亞地區(qū)史前考古學研究提供了十分豐富的考古資料，也是史前中國多元一體進程的文化源流之一，承載了中國與東南亞地區(qū)史前文化交流發(fā)展的重要歷史信息［7-8］。此外，在廣西的柳江人遺址出土了中國乃至東亞迄今所發(fā)現(xiàn)的最早的早期智人化石或晚期智人化石。與之相距僅2公里的白蓮洞遺址，是一處石器時代重要遺址，其時間跨度距今37000年至7000年。兩者的相互結(jié)合對研究華南地區(qū)史前文化可起極大的促進作用。一般認為，“柳江人”是人類發(fā)展史上新人階段的人類遺骸，是迄今所知東南亞地區(qū)新人階段人類最早期代表；從遺存的頭骨和部分肢骨化石判斷其體質(zhì)特征，“柳江人”比藍田猿人和北京猿人進步，但比“山頂洞人”和“資陽人”原始，屬于舊石器時代晚期的古人類［9］。

位于青藏高原的西藏昌都卡若遺址，為青藏高原人的祖源提供了重要資料，證實西藏早在石器時代就有原始人居住，后來與從河煌南下的氐羌系統(tǒng)的人融合成為青藏高原的先民。在河西走廊一帶的青海民和喇家遺址，是黃河上游地區(qū)齊家文化的大型核心聚落，對推動黃河上游地區(qū)史前社會文明化進程具有重要作用。齊家文化源自馬家窯文化，馬家窯文化是由仰韶文化廟底溝類型發(fā)展而來?？芍缭谒那昵爸性貐^(qū)和河西走廊一帶就有密切聯(lián)系［10］。

地處東南地區(qū)的浙江余姚河姆渡遺址是長江流域一處重要的新石器時代遺址，以發(fā)達的耜耕稻作農(nóng)業(yè)、高超的干欄式建筑、獨特的制陶技術(shù)為文化特征，反映了7000年前長江流域繁榮的史前文明，證明了東南地區(qū)也是中華民族遠古文化的發(fā)祥地之一。同在浙江環(huán)太湖地區(qū)的余杭良渚遺址（見圖2），距今5300年至4300年，以稻作農(nóng)業(yè)為主，有復(fù)雜的社會分工，出現(xiàn)了階層分化與城市文明。東南地區(qū)也是中華文明的重要一翼。有專家認為，后來這里衍生出古越人文化［11-12］。

圖2 2017年考察良渚遺址發(fā)掘現(xiàn)場

總之，中國石器時代的考古遺存，在中國的廣袤大地上展現(xiàn)出中國遠古的根脈，拉開了中華文明的序幕。在中國遠古社會，尚未有民族之分。后來的歷史文獻記載了有關(guān)先民的歷史傳說，有的歷史傳說被后來的考古發(fā)現(xiàn)所證實。中國以黃河流域和長江流域為中心地帶，東北、北方、西北、西南多地先民集團各展風采，共同充實了中華早期文明的豐富內(nèi)涵，培育出中華文明起源與形成的雛形。

二、中原奠定華夏牢固基石，群星燦爛共創(chuàng)中華文明

中國在夏朝以前是原始部落時代，夏、商和西周時期為奴隸制時代。后人所說的“華夏”，即源于夏朝。夏商時期進入百年百大考古發(fā)現(xiàn)的有江西新干商代大墓等10項。其中河南偃師二里頭遺址（見圖3）有一座王朝大都，揭開了古老“夏都”的面貌，中原王朝成為廣域王權(quán)國家，由多元化的邦國文明走向一體化的王朝文明，其文明底蘊通過商周時代王朝間的傳承揚棄，成為華夏文明的主流。

圖3 2002年參觀二里頭遺址出土文物

河南安陽殷墟遺址是中國商朝晚期都城遺址，是中國歷史上第一個有文獻可考并為甲骨文所證實的都城遺址，出土了大量甲骨文、青銅器為代表的豐富的文化遺存，系統(tǒng)展現(xiàn)了中國商代晚期輝煌燦爛的青銅文明和最早的成熟漢字，確立了中原地區(qū)殷商社會作為信史的科學地位［13-14］。在漢字產(chǎn)生之前，各民族歷史口耳相傳，在漢字產(chǎn)生之后，又對這些口耳相傳的歷史予以追述。先秦時期，所見的各地先民情況都是由漢字的直接前身用甲骨、鐘鼎和竹簡記述的。

四川廣漢三星堆遺址距今已有5000年歷史，也是內(nèi)涵十分豐富的古城、古國、古文化遺址。這里發(fā)掘的大量文物如青銅縱目面具（見圖4）等都很有特色，同時也昭示了長江流域與黃河流域一樣，同屬中華文明，被譽為“長江文明之源”。

圖4 三星堆遺址出土的青銅縱目面具

地處西北部的新疆若羌小河墓地，是夏商時期塔里木盆地獨具特色的青銅時代文化遺存，距今約4000年至3400年，遺存顯示出其文化的獨特性、多元性和復(fù)雜性，豐富了中國古代文化的內(nèi)涵，對新疆乃至中亞地區(qū)早期歷史、人群遷徙、文化交流、人地關(guān)系等具有重要科研價值［15］。

臺灣卑南遺址是中國臺灣地區(qū)的史前時代遺址，年代約跨于臺灣新石器時代中期到晚期的時間，距今3000年至2000年，發(fā)現(xiàn)和出土了大量珍貴文物，是20世紀臺灣考古的重大發(fā)現(xiàn)，也是環(huán)太平洋及東南亞地區(qū)規(guī)模最大的石板棺墓葬群遺址，同時也揭示了臺灣與祖國大陸的密切聯(lián)系［16］。

兩周時期有北京琉璃河遺址等15項入選百年百大考古發(fā)現(xiàn)。琉璃河遺址為商周時期的重要遺址，包括古城址、墓葬區(qū)、居住址三部分。出土的不少青銅器上鑄有銘文，還出土刻有“成周”文字的甲骨，為確定燕都城址年代提供了有力的證據(jù)。

河北易縣燕下都遺址是戰(zhàn)國時期燕國的都城遺址，文化遺存相當豐富，已有兩千多年的歷史。《史記·燕世家》記載，周武王滅商紂以后，封召公于燕，位于北京及河北中、北部［17］。燕國居民構(gòu)成復(fù)雜，其北面是少數(shù)民族山戎。

甘肅張家川馬家塬遺址位于甘肅省天水市張家川回族自治縣木河鄉(xiāng)桃園村馬家塬，屬常山、齊家類型的文化遺存。其新石器時代文化遺存和戰(zhàn)國時期祭祀坑、墓葬群等大型遺址，為探討戰(zhàn)國時期西戎文化、秦戎關(guān)系以及中西文化交流提供了重要資料，也揭開了西戎族群的早期歷史篇章。

有些文物是偶然發(fā)現(xiàn)，但價值巨大。如1963年出土于陜西寶雞賈村塬的何尊，是西周早期貴族“何”鑄造的一件青銅酒器，其內(nèi)底鑄銘文12行122字（見圖5），銘文中已出現(xiàn)“中國”一詞，表明了西周統(tǒng)治上層明確的“中國”意識［18-19］。

圖5 何尊及銘文

大量考古新收獲與文獻記載相結(jié)合，可知商、周時期已進入階級社會，關(guān)于各民族先民的記載也逐漸增多。商代文獻中開始把周邊族群與四方對應(yīng)起來，以突出商的中心位置。以殷墟為代表的殷商中原文化，有規(guī)模巨大的城市，有成熟的文字，影響輻射四方，這使得中原地區(qū)成為華夏文明的發(fā)達地區(qū)，奠定了其核心和基石地位。而華夏其他廣大地區(qū)也呈現(xiàn)出群星燦爛，各有特色又相互影響，共創(chuàng)中華文明的態(tài)勢。西周時期，中原諸侯形成了諸夏意識，至春秋戰(zhàn)國時期，對華夏的認同感進一步增強。同時在以華夏為主體的歷史記述中開始以“夷”“蠻”“戎”“狄”泛稱周邊民族，并不斷加強相互之間的聯(lián)系。

三、漢族主體地位的形成，各民族地區(qū)協(xié)同發(fā)展

秦朝統(tǒng)一了中原，北部、西北和南方都有較大勢力的少數(shù)民族。漢朝以先秦時期的華夏人為核心，融合了很多其他部落成分形成了漢族。這一時期是中國統(tǒng)一的多民族國家形成和發(fā)展的重要時期。中原王朝對民族地區(qū)實行因俗而治的方法，形成了各民族密切交往、相互依存的共同發(fā)展局面。

在百年百大考古發(fā)現(xiàn)中屬于這一時期的有北京大葆臺漢墓、河北滿城漢墓等16項。其中，在北部的北京大葆臺漢墓和河北滿城漢墓中分別發(fā)現(xiàn)了震驚學界的西漢帝王陵寢槨室黃腸題奏和殮服金縷玉衣（見圖6）。

圖6 河北滿城漢墓出土的金縷玉衣

關(guān)中的陜西秦咸陽城遺址和漢長安城遺址凸顯出其重要地位。秦咸陽城作為中國歷史上第一個統(tǒng)一的封建王朝的政治、經(jīng)濟、軍事和文化中心，其遺址是秦帝國巔峰的見證。漢長安城在西漢200多年中為全國的政治、經(jīng)濟和文化中心，又是古絲綢之路起點，是當時世界上規(guī)模最大的城市。它見證了中華民族以漢族為主體的形成和發(fā)展，是當時中原王朝與四周少數(shù)民族聯(lián)系的中心。

位于東北的吉林集安高句麗王城、王陵及貴族墓葬，展現(xiàn)了高句麗鼎盛時期珍貴的歷史遺跡，揭示了高句麗在崛起初期的文化面貌以及與周邊族群交流、融合的進程，體現(xiàn)了高句麗與中原王朝的密切關(guān)系［20］。

位于南方的廣東廣州南越國宮署遺址及南越王墓，是西漢南越國的都城王宮核心區(qū)和秦統(tǒng)一嶺南以來歷代地方官署所在地，是廣州作為嶺南地區(qū)政治、經(jīng)濟、文化中心以及南海海上絲綢之路形成、發(fā)展和持續(xù)繁榮的重要歷史見證，出土1000多件（套）文物中，有漢文“文帝行璽”金印和“趙眜”玉印，是目前所見年代最早的古代帝王璽印之一，證明當?shù)匦杏脻h文，反映了兩千多年前嶺南地區(qū)的政治、經(jīng)濟、文化等內(nèi)容，見證了古越族與中原地區(qū)多方位的密切交往。

廣西合浦漢墓群，從1957年至今已發(fā)掘墓葬一千余座，墓葬年代從西漢早期到六朝時期，以漢墓居多，出土文物一萬多件（套），其中舶來品文物及帶有海外因素的器物數(shù)量眾多、種類豐富，還出土了大量中原地區(qū)的五銖錢。研究證實，合浦在南越國時期是兩漢合浦郡的郡治所在地，是朝廷經(jīng)略嶺南及海外的支點，是對外交流貿(mào)易的窗口，是漢代海上絲綢之路文化內(nèi)涵的重要載體，也是研究漢代嶺南少數(shù)民族與中原王朝密切關(guān)系的重要文化遺產(chǎn)［21］。

云南晉寧石寨山古墓群為戰(zhàn)國至漢代古滇國墓葬遺址群，所出土的“滇王之印”，與司馬遷《史記》的記載相佐證，漢武帝元封二年（公元前109年）出兵征討云南，滇王降漢。漢武帝在其地設(shè)益州郡，“賜滇王王印，復(fù)長其民”，對當?shù)貙嵭辛b縻統(tǒng)治［22］。該印是漢代云南隸屬中央的物證，真實地再現(xiàn)了中原王朝對西南民族地區(qū)管轄和治理［23］。

新疆民豐尼雅遺址是塔里木盆地南緣現(xiàn)存規(guī)模最大的聚落遺址群，為史書所記漢代絲綢之路南道重要綠洲城邦——“精絕國”故地，出土了大量建筑構(gòu)件、漢文和佉盧文簡牘文書，以及錢幣、陶器、飾物等。特別是一墓中出土的“五星出東方利中國”錦護臂為稀世珍品。此錦護臂色彩絢麗，上綴鳳凰、鸞鳥，穿插織出“五星出東方利中國”8個小篆文字，體現(xiàn)漢代陰陽五行思想，表明中原地區(qū)對西域的強大影響，是研究中國歷史上的民族交往交流交融的典型資料。

漢朝以后歷經(jīng)三國、魏晉南北朝的政權(quán)分立時期，各民族互動頻繁，社會動蕩較大。南方各王朝偏安江南，遞相更替；北方則有匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等少數(shù)民族先后建立多個政權(quán)，至隋唐時期達到統(tǒng)一。唐朝統(tǒng)治近3個世紀，對部分民族地區(qū)實行羈縻政策，建立羈縻府州。

三國至隋唐時期入選百年百大考古發(fā)現(xiàn)的有河北臨漳鄴城遺址及磁縣北朝墓群等9項。其中有河南漢魏洛陽城遺址和隋唐洛陽城遺址。漢魏洛陽城遺址代表了東漢至北魏歷代中原王朝的文明與文化特征，見證了鮮卑族建立的北魏王朝游牧民族與農(nóng)耕民族大融合而產(chǎn)生的獨特城市文化。隋唐洛陽城遺址顯示出隋唐時期洛陽城的規(guī)模宏偉、氣勢壯觀，在當時世界范圍內(nèi)都是不多見的大都市。聯(lián)系到兩個時期北魏開鑿的大同云岡石窟（見圖7）和洛陽龍門石窟（見圖8），兩地遙相呼應(yīng)，展示出多民族弘揚、繼承佛教文化和石刻藝術(shù)的深刻內(nèi)涵。

圖7 1981年考察云岡石窟

圖8 2002年考察龍門石窟

這一時期在東北有黑龍江渤海國上京龍泉府遺址。渤海國是以靺鞨族為主體建立的受唐王朝冊封的地方少數(shù)民族政權(quán)。上京是其都城，見證了渤海國的歷史，反映了肅慎族系的靺鞨族融入中華民族的歷史進程。渤海國的都城表現(xiàn)出了濃郁的漢唐文化風貌，創(chuàng)造出具有本地區(qū)特色的建筑形制，是中華民族多元一體的歷史見證［24］。

甘肅敦煌莫高窟坐落于河西走廊的西部，其開鑿從十六國時期至元代，是中國古代多民族共同創(chuàng)建的一座璀璨的藝術(shù)寶庫，也是古代絲綢之路上不同文明之間交流的重要見證。隋唐時期，隨著絲綢之路的繁榮，莫高窟更是興盛，這里包含著多民族的藝術(shù)，除大量中原王朝隋唐的壁畫、塑像外，還有鮮卑族、藏族、回鶻、黨項、蒙古族的藝術(shù)表現(xiàn)，是多民族藝術(shù)展示和交流的大平臺。敦煌藏經(jīng)洞出土了大量文書，其中也包括多種民族文字的文書，反映出當?shù)刎S富多彩的各民族歷史的交融和互動（見圖9、圖10）。

圖9 1964年在敦煌莫高窟調(diào)查

圖10 敦煌西千佛洞（左第二人常書鴻、右第二人王靜如、右第一人史金波）

青海都蘭熱水墓群位于青海省海西蒙古族藏族自治州都蘭縣熱水鄉(xiāng)，于1982年被發(fā)現(xiàn)，屬唐代早期吐蕃、吐谷渾大型墓葬群，共有墓葬200余座，對研究吐蕃、吐谷渾歷史，以及唐代文化對西部地區(qū)的影響均有重要價值。墓葬中出土的大量絲織品，有力地證明了從南北朝晚期到中唐時期，絲綢之路青海道是絲綢之路上的重要干線和東西方貿(mào)易的中轉(zhuǎn)站［25］。

新疆吐魯番阿斯塔那古墓群位于吐魯番東南火焰山南麓沖積地帶，是3—8世紀高昌城官民的公共墓地，存墓葬500余座，出土以文書、墓志、絲織品為代表的文物上萬件及大量干尸。墓葬分屬晉至十六國（高昌郡）、麹氏高昌、唐西州三個時期，依姓氏家族分區(qū)埋葬，墓中多葬漢人，也不乏車師、匈奴、昭武九姓等人群，是新疆晉唐時期多民族文化的典型墓葬，這里與河西乃至中原一脈相承的墓葬形制與聚族而葬的喪葬方式，是西域各族居民深度交往交流交融及對中華文化深刻認同的生動展示［26］。

從秦漢時期至隋唐時期，漢族在與各民族交往中不斷發(fā)展，其在國家的主體地位愈發(fā)顯著，中原王朝在政治、經(jīng)濟、文化各方面處于先進水平，并對周邊民族地區(qū)影響不斷擴大，而各民族地區(qū)在吸納和繼承中原地區(qū)先進文化的同時，也不斷創(chuàng)新進步，為國家的發(fā)展作出積極貢獻。

四、各民族認同中國，統(tǒng)一是大勢所趨

宋遼夏金時期是中國王朝分立時期，前期是北宋與遼、西夏的對峙，后期是南宋與金和西夏的鼎立。宋朝據(jù)有中原和南方，具有政治、經(jīng)濟、文化優(yōu)勢，經(jīng)濟繁榮，文化發(fā)展，是中國的主干。遼、金、西夏是少數(shù)民族為統(tǒng)治者的多民族王朝，都吸納中原成法，表現(xiàn)出對中國國家的認同［27-28］。

北宋都城開封府因黃河泛濫淤積，而被埋于地表8米以下，通過考古發(fā)現(xiàn)仍能了解到這一當時中國最大城市的依稀面貌，而北宋畫家張擇端留下的《清明上河圖》則以生動的筆觸描繪了開封府的繁華。入選百年百大考古發(fā)現(xiàn)的浙江杭州南宋臨安城遺址及官窯遺址，是南宋的都城遺址及同時期的官窯遺址。開封城和臨安城分別是北宋和南宋的政治、經(jīng)濟、文化中心，十分繁榮，也是各民族王朝使節(jié)來往聚會之地。

內(nèi)蒙古遼上京遺址位于內(nèi)蒙古赤峰市巴林左旗，是以契丹族為統(tǒng)治者的遼朝皇都上京的遺址，為遼朝的政治、經(jīng)濟、文化中心，是中國歷史上存在時間較長的草原都城之一，遺存有皇城殘墻（見圖11）、雕花柱礎(chǔ)及大量珍貴文物。其中皇城為宮殿衙署所在，為皇親國戚、達官貴族住地；漢城是漢族及其他少數(shù)民族聚居區(qū)，作坊遍布。該遺址反映了遼朝多民族共存、關(guān)系密切的史實。

圖11 遼上京西城墻遺址

黑龍江金上京會寧府遺址位于黑龍江省哈爾濱市阿城區(qū)，是金王朝修筑和使用的第一座都城，是金代早期的政治、經(jīng)濟、文化中心，也是體現(xiàn)以女真族為主體的北方漁獵民族發(fā)展進程的標志，顯示出宋、遼、金三朝都城建制的密切關(guān)系。金上京城的規(guī)劃理念承上啟下、影響深遠，對于探索認識中華統(tǒng)一多民族國家的形成與發(fā)展具有重要的學術(shù)價值和歷史意義。

西夏陵位于寧夏銀川市西賀蘭山下，東臨銀川平原，是西夏皇家陵墓，也是現(xiàn)存規(guī)模最大的一處西夏文化遺址（見圖12）。西夏陵分布9座帝陵，270余座王侯勛戚的陪葬墓，另有陵邑遺址1處，還有專為陵區(qū)燒制建筑材料的磚瓦窯址和石灰窯址數(shù)十座。陵區(qū)規(guī)模宏偉，布局嚴整，其建筑吸收了自秦漢以來唐宋帝陵之所長，同時其陵臺為密檐式的多層實心高塔建筑，在中國陵園建筑中頗具特色，顯然受到了佛教喪葬的巨大影響，使?jié)h族文化、佛教文化和黨項族文化三者有機地結(jié)合在一起，從而構(gòu)成皇室喪葬制度中別具一格的形式。在陵墓的碑亭遺址出土了大量漢文和西夏文殘碑塊，證實當時碑亭中有兩種文字墓碑，反映出當時漢文和西夏文都是通用文字，漢文化和黨項民族文化的深度交融［29］。

圖12 西夏陵三號陵

貴州遵義播州楊氏土司遺存（見圖13）是始于唐而終于明的中國土司遺址，展示出播州楊氏土司司治、關(guān)囤、墓葬、莊田四套遺存體系共存的格局，特別是海龍屯、養(yǎng)馬城遺址和其司治的兩套城池體系，均兼具軍事和行政功能，可以了解到其與中央王朝之間政治演變關(guān)系，了解中央王朝對邊疆文化的影響，深化對羈縻土司制度的認識［30］。2015年此遺址與湖南永順老司城遺址、湖北唐崖土司城遺址聯(lián)合代表的中國土司遺址成功列入世界文化遺產(chǎn)名錄。

圖13 2016年考察貴州播州土司遺址

元朝是中國第一個以少數(shù)民族為統(tǒng)治者建立的全國性王朝。蒙古族統(tǒng)治者大力吸收和發(fā)展?jié)h族及其他民族文化，興學立教，尊經(jīng)重儒。元代對民族地區(qū)實行土司制度，中央對民族地區(qū)的管理比羈縻制度時期要緊密得多，漢文化在民族地區(qū)的影響進一步擴大、深化。

內(nèi)蒙古元上都遺址位于內(nèi)蒙古自治區(qū)錫林郭勒盟正藍旗草原，是蒙古國、元王朝前期的首都。遺址以宮殿遺址為中心，分層放射狀分布，既有土木為主的宮殿、廟宇建筑群，又有游牧民族傳統(tǒng)的蒙古包式建筑，顯示出高度繁榮的草原都城的宏大氣派，是農(nóng)耕文明與游牧文明融合的產(chǎn)物，是草原文化與中原農(nóng)耕文化融合的杰出典范［31］。

此外，有元一代留下了很多反映民族關(guān)系的重要考古文物遺址，作為元大都的北京城保存有不少重要元代遺存，如元大都城墻等。特別是坐落在北京西城的白塔寺是蒙古文佛經(jīng)的翻譯刻印中心。白塔寺于至元八年（1271年）修建喇嘛塔，后以塔為中心建寺廟名大圣壽萬安寺，明重修寺廟，更名妙應(yīng)寺。這里是將佛經(jīng)翻譯和印刷成回鶻式蒙古文的中心，參與元代譯經(jīng)活動的譯師是多民族的，有蒙、漢、回鶻、吐蕃、西夏等民族譯師，譯經(jīng)的母本也有梵、藏、漢等多種文字。這種多民族共同參與的文獻翻譯活動大大加強了各民族之間的文化交流，其意義遠遠超出了宗教的范圍。遠在西域的吐魯番出土的蒙古文佛經(jīng)就記載為“大都白塔寺內(nèi)刻印”，可見北京白塔寺翻譯刻印的佛經(jīng)遠傳至新疆一帶［32-34］。著名的北京居庸關(guān)過街塔云臺門洞內(nèi)，兩壁刻有四大天王，壁間有梵文、漢文、藏文、八思巴字、西夏文和回鶻文六種文字題刻的《陀羅尼經(jīng)咒》和《造塔功德記》，刻于元至正五年（1345年），突出地反映出元代多種民族文化并存、美美與共的和諧關(guān)系［35］。

明朝統(tǒng)一了中國的大部分地區(qū)，部分蒙古族在長城以北，有時與明朝對抗，有時歸順明朝。明朝對民族地區(qū)繼續(xù)實行土司制度，中、后期逐漸實行改土歸流政策。清代是以滿族為統(tǒng)治民族的多民族大一統(tǒng)王朝，對民族地區(qū)加強管理，大力推進改土歸流政策。

納入百年百大考古發(fā)現(xiàn)的明清時期的發(fā)現(xiàn)僅有北京明定陵等3項。當然這一時期的重要考古發(fā)現(xiàn)和文物遺址遠不止這些。明清時期反映中華民族多民族文化的遺產(chǎn)非常豐富。

北京市的故宮是明、清兩代的皇宮，有24位皇帝相繼在此登基執(zhí)政，至今已有600年左右的歷史，是世界上現(xiàn)存規(guī)模最大、最完整的古代木構(gòu)建筑群。故宮中的殿、宮、門的牌匾都是漢文和滿文合璧的，顯示出清代滿族的統(tǒng)治地位和漢族的主體地位。

承德避暑山莊又名“承德離宮”或“熱河行宮”，位于河北省承德市中心北部，是清代皇帝夏天避暑和處理政務(wù)的場所，歷經(jīng)清康熙、雍正、乾隆三朝建成，成為中國現(xiàn)存占地最大的古代帝王宮苑（見圖14）。其中的寺廟有藏式寺廟、漢式寺廟和漢藏結(jié)合式寺廟，融合了漢、藏等民族建筑藝術(shù)的精華，是當時清廷為了團結(jié)蒙古、新疆、西藏等地區(qū)的少數(shù)民族而修建的標志性建筑群。

圖14 1980年考察承德避暑山莊外八廟

中國從宋遼夏金時期至明清時期，既有政權(quán)分立時期，又有全國各民族大統(tǒng)一時期，但無論在何種格局下，各民族都從不同的角度反映出對中國的認同，對統(tǒng)一的堅持和渴望，各民族彼此的交往愈益密切，互相之間的關(guān)系愈趨牢固，中原王朝對民族地區(qū)管理愈顯成熟，各民族在交往交流交融中增強了共性。

五、結(jié)語

縱觀中國百年考古，可謂成就巨大、收獲頗豐，見證了中華民族璀璨悠久的文明，為系統(tǒng)梳理、研究、總結(jié)中國的歷史文化提供了豐富而珍貴的實物資料。這些彌足珍貴的原始資料與中國傳統(tǒng)的文獻記載相結(jié)合，構(gòu)建出中國生動而多彩的歷史畫卷，同時也能顯現(xiàn)出中華民族共同體形成和發(fā)展的脈絡(luò)，并可提煉出一些重要認識和歷史經(jīng)驗。

第一，以大量舊石器時代和新石器時代的考古遺存為依托，可以證實在遠古時代的中國大地上，中原地區(qū)的先民以及周邊各地的先民相互影響、共同進步，譜寫了中國早期社會發(fā)展的篇章，再現(xiàn)了中華文明起源形成和發(fā)展以及中國早期國家誕生的情景，奠定了此后形成中華民族多元一體格局的基礎(chǔ)。

第二，秦漢以來，主要居住于中原地帶的漢族逐漸形成并率先發(fā)展，在政治、經(jīng)濟、文化等多方面處于領(lǐng)先地位，并不斷容納了很多少數(shù)民族，成為人口占中國絕大多數(shù)、居住地域越來越廣闊的民族，造就了其為中華民族核心的地位，成為中國不間斷發(fā)展、壯大、鞏固的基石。

第三，中國在漢族形成的同時，各周邊地區(qū)的少數(shù)民族也陸續(xù)登上中華民族的歷史舞臺，并與中原地區(qū)產(chǎn)生密切關(guān)系，吸納、繼承中原地區(qū)優(yōu)長，創(chuàng)造并展現(xiàn)自己的特色，為中國歷史發(fā)展作出顯著貢獻。有的民族發(fā)展成為當代的少數(shù)民族，也有不少民族融入漢族等其他民族而消失。少數(shù)民族是統(tǒng)一多民族國家形成與發(fā)展不可或缺的重要力量。

第四，中國歷史上無論是全國統(tǒng)一時期，還是王朝政權(quán)分立時期，各民族多表現(xiàn)出對中國的高度認同，即便是少數(shù)民族為統(tǒng)治者的政權(quán)也冀望中國的統(tǒng)一。不少少數(shù)民族為中國的統(tǒng)一作出了重要貢獻。在這一過程中，中原地區(qū)無疑始終起著壓艙石的穩(wěn)定作用，而漢族則是維護國家統(tǒng)一的中堅力量。

第五，經(jīng)過歷史的長期錘煉，在中國形成了具有中華民族歷史文化聯(lián)系、穩(wěn)定而關(guān)系密切的經(jīng)濟活動，以及在互相理解和認知的心理素質(zhì)中而形成的中華民族共同體。在這一共同體中，隨著各民族的交往日益深入，中央王朝管轄范圍逐步擴大，民族地區(qū)與中央王朝的關(guān)系越來越緊密；隨著社會的進步和發(fā)展，中原王朝對民族地區(qū)管理越來越直接、具體、細密；隨著各民族交往交流交融的增強，各民族在傳承、保留一定民族特點的同時，共性越來越多。

第六，各民族結(jié)成一體，使中國物質(zhì)和精神文化更加豐富多彩。中國的中原地區(qū)以農(nóng)耕文化為主，而在北方和西北地區(qū)則主要是草原文化，東北一些地區(qū)有漁獵文化，南方一些地區(qū)分別有稻作文化、山地文化。這些文化又往往相互雜糅滲透，形成混合類型的文化。這些因自然條件不同而產(chǎn)生的不同類型物質(zhì)文化，又衍生出相應(yīng)的五彩紛呈的精神文化。

第七，歷代王朝的都城，特別是中原王朝的都城成為各民族密切交往的中心，不僅各民族使節(jié)往來匯集此地，而且很多少數(shù)民族居住此處，或為官，或?qū)W習，或貿(mào)易，是各民族薈萃之地。這些都城同時也往往有域外人員往來，成為與周邊國家交往交流的中心。邊疆民族地區(qū)是對外交往的窗口，是與國外直接交往的地區(qū)。中國很多精美的物產(chǎn)如絲綢、瓷器等通過這些地區(qū)輸往國外，很多先進的科學技術(shù)也首先通過這些地區(qū)傳至世界各地。同樣，其他國家的一些中國所需的物品和先進的科學技術(shù)也以這些地區(qū)為通道，傳入中國。陸路和海上“絲綢之路”的重要節(jié)點不少分布于沿邊和沿海地區(qū)，這些地區(qū)對中國的對外交流與國際交流作出了突出貢獻。

第八，歷史經(jīng)驗證明，各民族之間要加強交流、互相借鑒、取長補短才能促進各民族的共同進步和發(fā)展。在新時代各民族應(yīng)順應(yīng)歷史發(fā)展大勢，加強、深化交流交往交融，提倡、促進各民族間經(jīng)濟、文化互動合作，在民族平等的前提下，增強中華民族一體的觀念，在保護各少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的同時，要重視和加強中華民族文化的共性，強化祖國意識、公民意識，加強民族團結(jié)，進一步增強國家的凝聚力，促進各民族共同發(fā)展。各地要認真做好文物保護和考古成果的宣傳工作，為正確認識中華民族多元一體的形成和發(fā)展作出貢獻。各族人民要樹立正確的祖國觀、歷史觀、民族觀，以鑄牢中華民族共同體意識為主線，堅定對偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產(chǎn)黨、中國特色社會主義的高度認同，要做祖國統(tǒng)一和各民族團結(jié)的促進派，要做各民族經(jīng)濟、文化、社會發(fā)展的促進派，要做各民族互相交流和學習、共同發(fā)展繁榮的促進派。各民族要團結(jié)一致，共同發(fā)展進步，合力構(gòu)筑中華民族共有精神家園，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。