摘 要：以廣西桂林市灌陽(yáng)縣的實(shí)踐為例，分析了湘南桂北“二月八”廟會(huì)文化景觀與現(xiàn)代科技規(guī)劃、培育的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)景觀之間存在的內(nèi)在的文化聯(lián)系，可互補(bǔ)文化所需，實(shí)現(xiàn)景觀空間的共生，進(jìn)而認(rèn)為在文化建設(shè)、鄉(xiāng)村振興、非遺保護(hù)和旅游發(fā)展等呼吁與實(shí)踐的背景下，應(yīng)重新整合與“二月八”廟會(huì)有文化關(guān)聯(lián)的景觀元素，主動(dòng)營(yíng)造既體現(xiàn)傳統(tǒng)文化又反映當(dāng)代精神的景觀空間和文化場(chǎng)域。

關(guān)鍵詞：生態(tài)；“二月八”廟會(huì)；景觀共生

基金項(xiàng)目：本文系廣西高校中青年教師科研基礎(chǔ)能力提升項(xiàng)目“文化生態(tài)視域下桂北壽佛信俗文化空間的重構(gòu)”（2020KY09035）階段性成果。

一、“二月八”廟會(huì)文化景觀的構(gòu)成

“二月八”廟會(huì)文化景觀的構(gòu)成分為物質(zhì)和非物質(zhì)兩個(gè)層面（表1）。其中，廟會(huì)所依托的寺宇、民居、街巷、橋梁等構(gòu)成的場(chǎng)域?yàn)槲镔|(zhì)形態(tài)存在的景觀。湘南桂北的氣候、地理、人文條件孕育了當(dāng)?shù)亟ㄖ淖陨眢w系，在有“二月八”廟會(huì)節(jié)俗的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，仍有很多傳統(tǒng)建筑保存完好，它們典型的地域特征是鄉(xiāng)鎮(zhèn)面貌趨同化的時(shí)下一道獨(dú)特的風(fēng)景。同時(shí)，由黃陽(yáng)司扎故事、花燈、花鼓戲、桂劇等各種傳統(tǒng)民間文化事項(xiàng)組成的廟會(huì)本身，則是以非物質(zhì)文化景觀的形態(tài)存在。

景觀的構(gòu)成表現(xiàn)為藝術(shù)、生態(tài)、人文三大子系統(tǒng)，里面的人文子系統(tǒng)具體表現(xiàn)為各種形式的人類活動(dòng)，其是景觀學(xué)的基礎(chǔ)，也是景觀生成和演替的驅(qū)動(dòng)力[1]?！澳阍跇蛏峡达L(fēng)景，看風(fēng)景的人在橋上看你”，不同身份的人的行為方式與活動(dòng)內(nèi)容是景觀的構(gòu)成內(nèi)容之一。因此，以傳統(tǒng)手工藝圖案、造型呈現(xiàn)視景以及以方言、俚曲呈現(xiàn)聲景的廟會(huì)活動(dòng)是地方文化的集中展示，承載著濃濃的鄉(xiāng)愁。

可見，“二月八”廟會(huì)文化景觀的物質(zhì)和非物質(zhì)形態(tài)構(gòu)成從思想內(nèi)涵到表現(xiàn)形式都屬于湘南桂北特定的鄉(xiāng)土社會(huì)，具有視覺(jué)上的可識(shí)別性和精神上的向心力。

二、景觀共生概述

共生原為生物學(xué)名詞，是生物學(xué)家在19世紀(jì)觀察到不同生物種類之間廣泛存在互惠互利的現(xiàn)象后提出的，指兩種生物互不侵害、彼此促進(jìn)的狀態(tài)。將此觀念辯證地用于對(duì)異質(zhì)文化之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)，即文化生態(tài)領(lǐng)域的共生思想[2]。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中雖然沒(méi)有共生的提法，但不乏共生的思想意識(shí)存在?，F(xiàn)代意義的共生思想是在二元論的西方理性主義哲學(xué)難以闡述復(fù)雜世界運(yùn)行規(guī)則的今天，融合東方的傳統(tǒng)智慧后提出的多元世界的發(fā)展之道，從哲學(xué)的層面回答了世界應(yīng)該如何存在和發(fā)展的問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)了“否定之否定”的哲學(xué)回歸[3]?，F(xiàn)代意義的共生思想的產(chǎn)生與發(fā)展有其時(shí)代的必然性，它以圓融的思想解釋和對(duì)待一切事物之間橫向與縱向的關(guān)系問(wèn)題，諸如空間上的此處與彼處、部分與整體，時(shí)間上的歷史、現(xiàn)在與未來(lái)以及繼承與創(chuàng)新，文化上的民族文化、地域文化與外來(lái)文化，思維上的藝術(shù)與宗教、藝術(shù)與科學(xué)、宗教與科學(xué)、理性與感性等一切物質(zhì)的或非物質(zhì)的事物。共生思想作為世界觀和方法論，已被廣泛應(yīng)用于自然和人文學(xué)科領(lǐng)域。

共生思想在景觀規(guī)劃領(lǐng)域的應(yīng)用使異質(zhì)文化的景觀內(nèi)容從二元對(duì)立轉(zhuǎn)向多元對(duì)話。具體而言，從與自然的關(guān)系來(lái)說(shuō)，順應(yīng)生態(tài)系統(tǒng)的規(guī)律，而非征服；從與其他文化的關(guān)系來(lái)說(shuō)，尊重文化種類的差異，而非取代。應(yīng)避免景觀個(gè)體之間的文化對(duì)峙，以協(xié)調(diào)和平衡的方式減少、消解景觀個(gè)體之間的文化矛盾，達(dá)成文化意義上的整體關(guān)聯(lián)，實(shí)現(xiàn)合作、互惠關(guān)系的和諧共生。同時(shí)，共生思想認(rèn)為要使異質(zhì)文化的景觀內(nèi)容之間實(shí)現(xiàn)對(duì)話，找尋而后融匯二者文化中的中間領(lǐng)域，或者說(shuō)內(nèi)在的文化共同點(diǎn)是關(guān)鍵所在。通過(guò)非中心式、跨界式的規(guī)劃，使景觀個(gè)體不僅增強(qiáng)自身文化的調(diào)整能力，也具備開放的外部環(huán)境，賦予景觀空間以最大可能的內(nèi)涵豐富度與功能包容性。

三、“二月八”廟會(huì)文化景觀與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)景觀的共生

（一）內(nèi)在聯(lián)系

內(nèi)在的文化聯(lián)系是景觀個(gè)體之間達(dá)成和諧共生狀態(tài)的必要條件。湘南桂北傳統(tǒng)的“二月八”廟會(huì)文化景觀與現(xiàn)代科技規(guī)劃、培育的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)景觀作為共生的景觀單元，二者有著各自的文化個(gè)性，同時(shí)它們的文化差異之中又蘊(yùn)含著內(nèi)在的因果聯(lián)系（圖1）。

首先，“二月八”廟會(huì)是農(nóng)耕時(shí)代湘南桂北地區(qū)各城市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)的農(nóng)貿(mào)集市，展示、出售各色農(nóng)耕用具和物資，具有開啟春耕生產(chǎn)的意義，現(xiàn)代的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)景觀與該主題相呼應(yīng)；其次，“二月八”廟會(huì)是當(dāng)?shù)厝罕娎脧R會(huì)的節(jié)場(chǎng)空間進(jìn)行情感交流，開展文藝、體育、娛樂(lè)活動(dòng)的特殊時(shí)間節(jié)點(diǎn)，其本來(lái)所具有的休閑特性與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)景觀在時(shí)下所被賦予的生態(tài)休閑主題遙相呼應(yīng)。

目前，人們?cè)噲D以一種自然、生態(tài)、休閑的姿態(tài)擺脫城市、工業(yè)、機(jī)械的捆綁，得以詩(shī)意地棲居和出行。在從工業(yè)文明往生態(tài)文明方向發(fā)展的呼吁和實(shí)踐中，返璞歸真、回歸自然也已經(jīng)成為政府和學(xué)界共同認(rèn)可的發(fā)展理念、情感需求與道德標(biāo)準(zhǔn)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)景觀因此被賦予了這種人文關(guān)懷的意義，它作為“二月八”廟會(huì)之延伸內(nèi)容，正是時(shí)代背景下的客觀要求。

（二）相互補(bǔ)充

景觀個(gè)體之間的相互促進(jìn)是景觀共生的目的。傳統(tǒng)的“二月八”廟會(huì)文化景觀與經(jīng)過(guò)現(xiàn)代科學(xué)理念規(guī)劃和技術(shù)培育的地方特色農(nóng)業(yè)生產(chǎn)景觀之間能夠互相滿足各自的文化所需（圖2）。

“二月八”廟會(huì)作為集貿(mào)易、休閑、娛樂(lè)于一體的綜合體，是一種動(dòng)態(tài)的民俗文化傳承現(xiàn)象，其歷史發(fā)展過(guò)程便是處在不斷的遷流變化之中。在當(dāng)前新文化生態(tài)之下，它更有根據(jù)時(shí)代發(fā)展、社會(huì)狀況和大眾生活調(diào)整、豐富自身內(nèi)涵與外延的需求?，F(xiàn)代科學(xué)規(guī)劃理念指導(dǎo)下的地方特色農(nóng)業(yè)生產(chǎn)景觀可以為歷史悠久的傳統(tǒng)廟會(huì)文化景觀賦予現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技文化的內(nèi)容，為其注入時(shí)代的新鮮因素，在春暖花開之際提供傳統(tǒng)廟會(huì)文化項(xiàng)目的同時(shí)也引導(dǎo)社會(huì)大眾關(guān)注農(nóng)業(yè)科學(xué)，融入自然環(huán)境。

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)景觀適時(shí)被賦予廟會(huì)文化的形式因素與思想內(nèi)容，可以提高其文化附加值。當(dāng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)景觀與傳統(tǒng)廟會(huì)文化之間形成互動(dòng)，并因此形成新的文化景觀，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)景觀已不僅是人與農(nóng)業(yè)科學(xué)、技術(shù)之間關(guān)系的體現(xiàn)，更是通過(guò)具有更大文化輻射力的途徑與形式形成新的人地關(guān)系。

四、灌陽(yáng)的共生型景觀重構(gòu)實(shí)踐

廣西灌陽(yáng)縣的“二月八”廟會(huì)已延續(xù)一千余年。近年來(lái)，灌陽(yáng)縣政府在深度挖掘傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的同時(shí)關(guān)注新技術(shù)、新理念對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的促進(jìn)作用，進(jìn)行“田種稻、坡種果、山造林”的科學(xué)布局，形成了灌江東岸米珠山以灌陽(yáng)雪梨和黑李為主要栽種品種的萬(wàn)畝水果帶，而后將具有悠久歷史和盛大規(guī)模的廟會(huì)節(jié)俗與以現(xiàn)代科學(xué)理念規(guī)劃的萬(wàn)畝水果帶節(jié)令景觀在概念和實(shí)踐上相結(jié)合。

灌陽(yáng)在“二月八”期間開展傳統(tǒng)廟會(huì)項(xiàng)目的同時(shí)，在萬(wàn)畝水果帶中開展山地自行車騎行、賞花踏青等休閑娛樂(lè)活動(dòng)（表2）。這些活動(dòng)在每年的“二月八”廟會(huì)期間重復(fù)上演，已成為當(dāng)?shù)氐男旅袼?，引領(lǐng)人們能動(dòng)地與自然互動(dòng)，在擴(kuò)展廟會(huì)節(jié)事內(nèi)容的同時(shí)也進(jìn)一步擴(kuò)大了廟會(huì)的文化影響。

作為現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技和觀念成果的農(nóng)業(yè)生態(tài)美景因傳統(tǒng)“二月八”廟會(huì)文化的介入，借助歷史悠久的開耕儀式、農(nóng)具售賣、耕牛交易等廟會(huì)傳統(tǒng)活動(dòng)內(nèi)容，使文化內(nèi)涵由當(dāng)下的農(nóng)業(yè)科技溯源至刀耕火種式的農(nóng)耕文明，體現(xiàn)出更為厚重的人文精神，明顯增強(qiáng)了萬(wàn)畝水果帶的旅游吸引力。同時(shí)，更多外地游客前來(lái)觀光進(jìn)一步對(duì)水果產(chǎn)品起到了推介、宣傳作用。

灌陽(yáng)“二月八”廟會(huì)文化景觀與萬(wàn)畝水果帶景觀的共生，從文化衍變的角度而言，是灌陽(yáng)“二月八”廟會(huì)在當(dāng)前文化生態(tài)背景下一次成功的文化同化。文化的衍變存在文化遺傳、文化變異、文化同化和文化異化四種路徑，其中，文化同化是依據(jù)主體文化的價(jià)值趨向，吸收環(huán)境所提供的原料，經(jīng)過(guò)消化、批判而供給自身營(yíng)養(yǎng)，是對(duì)固有文化的保存[4]。在文化同化的作用之下，灌陽(yáng)“二月八”廟會(huì)原文化生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)文化子系統(tǒng)由原來(lái)的街巷、市鎮(zhèn)合并了萬(wàn)畝水果帶，制度文化子系統(tǒng)民間機(jī)構(gòu)“香花會(huì)”變?yōu)檎鲗?dǎo)、協(xié)會(huì)協(xié)調(diào)，精神文化子系統(tǒng)在祈福求祥文化中加入了農(nóng)業(yè)科技文化和生態(tài)休閑文化，行為文化子系統(tǒng)則增添了山地自行車騎行、桃梨園游賞等活動(dòng)內(nèi)容（表3）。灌陽(yáng)“二月八”廟會(huì)吸收新的文化因子而得以與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展，其內(nèi)涵隨之越加飽滿、豐富。

五、結(jié)語(yǔ)

文化生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)認(rèn)為，文化現(xiàn)象是動(dòng)態(tài)的有機(jī)體，與生物個(gè)體一樣經(jīng)歷著循環(huán)往復(fù)的發(fā)展，永遠(yuǎn)處于遺傳變異和新陳代謝的演化過(guò)程之中。遺產(chǎn)則絕不僅僅是與過(guò)去相關(guān)聯(lián)，也與過(guò)去如何對(duì)接現(xiàn)在相關(guān)聯(lián)[5]。

作為文化遺產(chǎn)的湘南桂北“二月八”廟會(huì)具有活態(tài)的生命特征，始終在內(nèi)部系統(tǒng)與外部環(huán)境的相互作用下進(jìn)行著自我繼承和創(chuàng)新，使自身的文化結(jié)構(gòu)和景觀形態(tài)不斷由從簡(jiǎn)單走向復(fù)雜，從單一走向豐富。在社會(huì)變遷、文化發(fā)展的情勢(shì)之下，不能忽視對(duì)其進(jìn)行動(dòng)態(tài)發(fā)展的可能性，而應(yīng)在文化建設(shè)、鄉(xiāng)村振興、非遺保護(hù)以及旅游發(fā)展等呼吁和實(shí)踐的背景之下，認(rèn)真思考和重新整理“二月八”廟會(huì)文化遺存與當(dāng)前科學(xué)、文化新事物及地方優(yōu)秀的自然、人文資源的相互關(guān)系，整合與“二月八”廟會(huì)具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)的物質(zhì)的和非物質(zhì)文化的景觀元素，激發(fā)“二月八”廟會(huì)在當(dāng)前文化生態(tài)下新的能量與活力，營(yíng)造既體現(xiàn)傳統(tǒng)文化又反映當(dāng)代精神，集歷史文化、道德情操、科學(xué)精神、生態(tài)休閑于一體的景觀空間和文化場(chǎng)域，促進(jìn)地方的文化、生態(tài)以及旅游的可持續(xù)發(fā)展。

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[5]HARVEY D C.Heritage pasts and heritage presents：temporality，meaning and the scope of heritage studies[J].International Journal of Heritage Studies，2001（4）：319-338.

作者簡(jiǎn)介：

唐健武，博士，南寧師范大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院教師。研究方向：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。