摘 要：我國民間泥塑種類豐富多彩，是人類文化藝術史上不可或缺的一個組成部分。民間泥塑往往存在于普通百姓的日常生活中，能夠愉悅身心的同時具有祈福納祥的含義。創(chuàng)作題材主要以人物或動物為主。河南民間泥塑藝術作為我國傳統(tǒng)民間泥塑的重要組成部分，蘊藏著豐富的藝術價值和人文特征。作為河南民間泥塑的代表類型之一，河南淮陽泥塑以其獨有的風貌，成為我國眾多民間泥塑類型中的一朵奇葩?；搓柲嗨艿闹饕硇宰髌肥腔搓柲嗄喙罚捎每鋸埮c變形的造型手法，大膽的配色進行充分的概括與提煉，極具表現張力。主要材質為泥土，并以具有不同寓意的五色作為紋樣裝飾用色，是我國傳統(tǒng)文化思想的物態(tài)化體現。對淮陽泥泥狗的研究探討，將會為我們當代雕塑藝術的創(chuàng)作和其他藝術形式的發(fā)展，提供獨特的傳統(tǒng)素材。這些帶給人們無限希冀的作品在工業(yè)化和信息化快速發(fā)展的時代，正在經歷巨大沖擊，面臨不斷衰退的境遇，下文將通過對河南淮陽泥塑多角度深層次地進行分析，探索淮陽泥塑藝術的傳承與發(fā)展之路。

關鍵詞：河南淮陽；泥泥狗；地域特色；傳承發(fā)展

中圖分類號：J314文獻標識碼：A文章編號：2096-0905（2023）22-0-03

泥塑這種立體造型藝術形式自遠古時期就已出現，由于地域與文化環(huán)境背景的差異，產生了不同風格類型的泥塑創(chuàng)作表現形式。而民間泥塑藝術是我國一種常見的泥塑藝術表現形式。民間藝人選用粘土作為主要塑造材料，在粘土中加入一定數量的棉花纖維，運用捏制手段創(chuàng)作出具有形象特征的泥坯，并在泥坯陰干后，以色彩繪制泥坯表面紋飾，完成一件泥塑作品。我國自古就有女媧摶土造人的傳說，體現出人類與泥土之間密不可分的聯系，同時也表明泥土作為立體塑造材料的悠久歷史，泥土是主要的創(chuàng)作材料。我國民間泥塑地域分布廣泛，在全國范圍內的許多地方都有代表性泥塑創(chuàng)作，具有明顯的地方特色。我國泥塑創(chuàng)作最早可以追溯到新石器時代，河姆渡文化和大汶口文化等時期。早在原始社會，游戲、圖騰等活動的存在，以及以生存繁衍為目的的心理寄托作用的需要，使泥塑藝術成為表達這種精神心理需求的附屬產物。泥塑藝術品早期的加工手段是用手進行捏制造型，在造型上不受細節(jié)變化約束，神韻自由奔放，展現出當時先民們在長期勞動實踐中所積累的審美觀念。這種藝術形式能夠流傳至今，與傳統(tǒng)文化有著密不可分的聯系。我國中原地區(qū)歷史文化積淀深厚，扎根于民間的傳統(tǒng)泥塑藝術具有經久不衰的生命力，河南淮陽的泥塑，就是其中一個極具代表性的類別。河南淮陽的泥塑體現著當地普通民眾對美好生活的向往，是符合大眾審美取向而創(chuàng)造出的藝術形式。淮陽位于河南省東南部，也是中華文明的發(fā)祥地之一，古老的民間文化和藝術在這片土地上得到不斷的延續(xù)和發(fā)展。河南淮陽縣的泥泥狗，是當地特有的傳統(tǒng)手工藝品，是淮陽太昊陵所獨有的一種民間藝術形式，有“天下第一狗”的美譽，又稱“陵狗”或“靈狗”。在形體塑造方面，采用夸張與變形的造型手法，并且進行充分的概括與提煉，表現張力極強。泥塑中所寄予的是繁衍后代，人丁興旺，體現的是作為普通民眾追求人生平實幸福。通過泥塑這一形式展現出來，成為可視化的精神符號，值得我們進行深入的探討研究，并讓其在新的社會背景下，擴展其存續(xù)和發(fā)展的空間，在保有其精神文化特征的同時推陳出新，煥發(fā)新的生命力[1]。

一、地域性文化背景影響下的鮮明個性特征

淮陽“泥泥狗”為淮陽太昊陵所獨有的小型泥塑，是我們的先民在原始圖騰文化作用下創(chuàng)造的一種獨特的藝術樣式，為了紀念被視為中華民族祖先的伏羲女媧造人育化萬物而制作的，并且受到人們的崇拜。因為伏羲、女媧摶土造人的傳說發(fā)源地在淮陽，所以，淮陽當地在數千年前就有制作泥泥狗的風俗習慣。這種觀念來自遠古初民對宇宙中萬物的認知處于初級狀態(tài)，認為萬物有靈。人為萬物之首，人類的起源必然最早為人所關注?；搓柲嗄喙返乃夭膬热荼厝慌c其發(fā)生內在的聯系，反映先民對女媧“摶土造人”的歌頌、對遠古社會氏族部落圖騰和生活現象的記錄。淮陽泥泥狗作為一種極為典型又罕見的民間藝術形式，折射出中華文化發(fā)展的真實脈絡。

淮陽泥泥狗的制作使用的是比較黏稠的黃膠泥，晾干后不容易出現縫隙，對于制作泥泥狗是非常適合的材料。要選用距離地面以下一到兩米深處的泥土。因為地下的泥土雜質少，不含沙粒，泥質細膩順滑，黏而不散，特別適合手工塑造?；搓柲嗄喙凡徽擉w量大小，都是手工捏制，也不會用模子制作。先要進行打泥。用一根杯口粗的木棒，從泥的一端不斷地捶打到泥的另一端，然后換方向重新打起。這一過程中加入適量的水，用來保持泥土的濕潤度，來回重復打四五遍，泥料就被煉制得均勻柔軟了。再根據表現題材的需要把泥土分成小泥塊，搓出形狀。一次要搓出幾百甚至上千個大小一樣的坯子。

為防止未制作加工的坯子水分流失變干變硬，要用水打濕布蓋在上面，再逐一把坯子捏制為成品。每個捏好的成品上都要捅一個洞做哨。將捏制好的成品晾曬兩三天后上底色，上底色的方法是批量地染黑，而不是逐一染色。傳統(tǒng)的做法用麥芽漿或煙鍋子上底色，現在使用煮青的方法。最后一步就是用筆進行紋樣的繪制[2]。

淮陽泥泥狗是民間藝人依據神話傳說創(chuàng)造出來的形象，并非臆造，具有豐富的內涵?；搓柲嗄喙返镊攘υ谟谒粌H有強烈的形式美感，同時形式服務于表現內容，藝人將二者完美結合并呈現在作品中。光怪陸離的神話傳說，給工匠們提供了足夠的創(chuàng)作空間。形式感的突出又使作品擁有了現代藝術的高級感，值得現代藝術工作者借鑒吸收其精華。

二、自由奔放審美取向下的夸張造型手法

淮陽泥泥狗的造型洗練稚拙、渾厚古樸，具有極強的視覺沖擊力。外輪廓整體感強烈，運用高度概括化、簡明化的表現手法，起到強化整體印象和直觀感受的作用。這種造型特征也與塑造手法相關，因為淮陽泥泥狗的制作以捏塑為主，并輔以簡單工具對身體器官、結構轉折等局部進行刻畫調整，所以局部變化表現不會追求非常深入細致的塑造，而是以一種極簡的方式來呈現。泥泥狗都有孔洞，可以吹出聲響。因此，這種直白單純、毫無造作之氣的造型手段具有渾然天成、樸實無華、大巧若拙的特點?；搓柲嗄喙返男螒B(tài)幾乎沒有比較大的動勢起伏，基本上由幾個較大團塊組成，注重主次關系的區(qū)分，追求一種泰然自若的穩(wěn)定感。形狀主要為方和圓的組成。通?；搓柲嗄喙返念^部會被概括成圓形，而身體部分處理成方形，肢體則制作成圓柱形，腳部也做成方塊形。形態(tài)的這種方圓結合具備我國傳統(tǒng)文化的一種哲理性。例如，我國自古就有天圓地方之說，這種觀念認為宇宙萬物的存在是對立統(tǒng)一的，是古人們認識世界的一種思維方式。天圓地方也是陰陽學說的一種體現。天為陽為動，地為陰為靜，陰陽和合以生萬物。所以，淮陽泥泥狗的造型是對世界宏觀認知的一種體現，是一種兼容并蓄的大智慧。從美感角度來看，方圓結合也形成一種對比與變化，使形態(tài)具備節(jié)奏感、運動感?；搓柲嗄喙返脑煨途褪怯米钕淳毜男蝹鬟_最豐富的意[3]。

淮陽“泥泥狗”的表現題材非常豐富，有表現自然界具體事物形態(tài)的造型，如蛙、蝙蝠、魚、兔、雞等，也有雙頭獸、人頭狗、人面猴、猴頭燕等主觀創(chuàng)造出來的形象，種類數量繁多，約200種（見圖1、圖2）。主觀創(chuàng)造出來的形象造型主要為人與獸同體、獸與獸的結合、人禽共生、非人非獸?，F實生活中是無法找到這種原型的，其以極為抽象、虛幻的方式形成組合，體現的是遠古時期人類的圖騰崇拜。夸張怪異的造型具有原始藝術的風格特征，最主要、最具代表性的要數“人面猴”，被當地人稱為“人祖猴”。淮陽人認為早期人類形象就是猴的樣貌，直接將其“神”性化，視其為人祖造像。頭部繪制成桃形，常戴有冠冕，毛發(fā)是豎直的。身上毛發(fā)用放射狀白色短線繪制，正面形象威嚴、莊重神秘。因此可以推知，淮陽泥泥狗是一種原始圖騰文化下產生的獨特民間藝術形式。淮陽泥泥狗擁有龐大的譜系，純真質樸是促使它延續(xù)和拓展的強大生命力[4]。

三、隨心所欲描繪下的濃重色彩與深刻寓意

泥泥狗是使用泥土作為原材料捏制而成的，色彩關系的處理方式非常獨特?；搓柲嗄喙返闹L畫方法主要為不同長短和大小的線與點組合排列。挺拔且直白的線條，如普通民眾的性格一般真誠而不做作，點狀筆觸的運用也十分鮮明果敢。淮陽泥泥狗的色彩運用上以五色為主，是五色觀色彩理論的體現，主要來源于人們對自然的認知。白色、青色、黑色、紅色、黃色這五色具有一定的心理暗示作用。在我國傳統(tǒng)文化中，五色代表了東西南北中五個方位，五個方位也正是我國傳統(tǒng)文化中地理空間的總體表示，五方與五色相對應又有著獨特象征意義。五色中，東方謂之青代表萬物萌生；南方謂之赤代表萬物赫然生長；西方謂之白代表萬物秀實新成；北方謂之黑代表萬物懷妊閉藏。這實際上表示的正是自然界物態(tài)循環(huán)的道理，生命的意義都囊括在五種色彩中。因此，五色被認為是萬物之本色。在中國人傳統(tǒng)觀念里，不同的色彩具有不同的意義，是人們心中美好愿望的最佳表達?；搓柲嗄喙芳y飾中，由這幾種顏色組成的常見紋飾為繩紋、折紋、三角紋、方格紋、菱紋、葉紋、花卉紋、葫蘆紋、太陽紋等圖樣，有似楚漆器裝飾的意趣。泥泥狗的底色繪制使用的是黑色顏料，全部涂以黑色作為底色，用它來確定整體色彩基調，再飾以紅、青、黃、白色繪制出的點線結合構成圖案。在古樸穩(wěn)健的黑色中，整件泥塑作品主體紋樣會顯得非常奪目。黑色作為明度最低的色彩，與其他幾種明度純度極高的色彩并置，會產生強烈的視覺沖擊效果。黑色的五行屬性為水，代表液態(tài)物質。水也是萬物生存所必需的物質，所以，以黑為底，襯托象征萬物的五色，正是水養(yǎng)萬物以利生息的體現。泥泥狗身上的圖像形態(tài)中，有神秘的八卦符號。

四、渾然天成的稚拙之美在當下的傳承與發(fā)展

淮陽泥泥狗這種化繁為簡、天然去雕飾的造型，具有直抵人心的撞擊力。隨著社會的不斷發(fā)展變化，藝術形式日趨多樣化、個性化，這種情況下，非物質文化遺產如何發(fā)揮更大的作用和影響力，要求我們去尋找新的途徑和方法。淮陽泥泥狗這種民間泥塑技藝屬于地方性、家傳性絕技，這種傳承模式對于它的發(fā)展是不利的因素。在當下日新月異的社會變革強烈沖擊下，傳統(tǒng)技藝在不斷消失。河南淮陽泥泥狗在歷經千年的發(fā)展和傳承中，擁有種類數量龐大的泥塑作品，但在今天能夠掌握數十種類型塑造能力的藝人可謂是鳳毛麟角，多數品類消失在歷史的發(fā)展中。而且，現在泥塑制作從業(yè)者年紀輕，參與到這一行業(yè)中的人也越來越少。因此，將這一傳統(tǒng)技藝傳承與發(fā)展下去，對我們來說是極為迫切的[5]。

我們可以將淮陽泥泥狗的藝術精髓，即造型、設色、內涵等因素應用于其他的視覺藝術創(chuàng)造中，得到一種全新的面貌，使得這種古老的非物質文化遺產重獲新生，在我們的文化血脈中繼續(xù)流淌。我們可以將泥泥狗色彩的配置方式，造型手段，設計裝飾于某些實用用品上。通過轉化材質的手段，保留色彩和形象特征，進行借鑒轉化，都可以產生新的共鳴。例如，淮陽泥泥狗通常體量不大，如若增大其體積，可以作為大件陳列品，也可以應用于旅游文創(chuàng)品，還有文具中的本子、尺子、書寫工具等都可以作為它展現藝術生命的舞臺，起到傳承與發(fā)展的作用。而且，服裝服飾、珠寶首飾上也可以應用泥泥狗的藝術元素，既具民族風情又有別具一格的個性。此外，可以有意識地成立區(qū)域性泥塑藝術聚集地，如設立泥塑村、泥塑制作體驗工作室等，把民間泥塑藝術作為當地主打的文化品牌推向市場，讓更多的人接觸、了解傳統(tǒng)泥塑文化[6]。

在這種轉化過程中，也對傳統(tǒng)藝術的傳承與發(fā)展起到促進作用，后代藝人在熟練掌握固定的制作方法和步驟之后，還需做出別開生面、匠心獨具的創(chuàng)造，使泥泥狗的藝術生命在與時俱進中不斷延續(xù)發(fā)展。當然，淮陽泥泥狗必須依靠國家政府的政策性支持與保護手段，才能夠一直延續(xù)下去，煥發(fā)出不朽的生命力。

五、結束語

民間泥塑是百姓對生活美好向往的寫照，是源于本能的對生命延續(xù)和繁衍的渴望?；搓柲嗄喙吩趧?chuàng)作手段上極其大膽奔放，超越現實，藝術構思天馬行空，這種標志性的藝術形式，經過不懈的傳承發(fā)展，會在民族藝術的百花園中繼續(xù)大放異彩。

參考文獻：

[1]楊曉東.淺論中國民間泥塑的寫意性[J].大眾文藝，2011（21）：205.

[2]徐華鐺.中國傳統(tǒng)泥塑[M].北京：人民美術出版社，2005.

[3]劉晶晶，倉詩建.民間泥塑中的色彩解析[J].美術教育研究，2016（12）：22.

[4]王連海.中國民間玩具簡史[M].北京：北京工藝美術出版社，1997.

[5]胡小鶴.論淮陽泥泥狗的藝術價值[J].絲綢之路，2012（12）：96-97.

[6]魏敏.淺析淮陽泥泥狗的藝術價值[J].藝術品鑒，2015（08）：89.

作者簡介：雷雨（1976-），女，吉林長春人，碩士，講師，從事藝術設計、古建筑藝術研究。