祁偉耿

中國(guó)古詩詞藝術(shù)歌曲在中國(guó)聲樂藝術(shù)的發(fā)展長(zhǎng)河里始終居于“泰山北斗”之位。它因以文人儒士的詩詞為歌詞，從而使得中國(guó)古詩詞藝術(shù)歌曲不僅具有強(qiáng)大的藝術(shù)感染力和深厚的中華民族優(yōu)秀文化，而且因它詩詞中飽含的文人儒士的濟(jì)世安邦安民理想與治國(guó)平天下的家國(guó)情懷而燦如北斗。其之所以能成為中國(guó)聲樂藝術(shù)領(lǐng)域里的瑰寶，正是基于古詩詞作者——文人儒士們這一群體，一生以追求濟(jì)世安邦安民為己任，以修身養(yǎng)性、治國(guó)平天下的家國(guó)情懷為人生最高境界。

古詩詞藝術(shù)歌曲傳達(dá)給我們的，不僅僅是歌曲的聲、調(diào)、字，而是古詩詞表達(dá)的中華文化精神。這個(gè)精神，就是儒士精神。

一、儒士

孔子是第一個(gè)儒士。儒士這個(gè)群體階層是孔子一手締造并世代相傳的?？鬃邮讋?chuàng)私人辦學(xué)，以私塾學(xué)堂形式開書館設(shè)學(xué)堂廣招學(xué)生，并以儒家思想的治國(guó)平天下為終極目標(biāo)培養(yǎng)學(xué)生，以濟(jì)世安邦、濟(jì)世安民為終極追求和使命教化學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生做一個(gè)儒士。儒士從小到老都是讀書立志，終生都在學(xué)道、傳道、信道和殉道。儒士把道用到治理國(guó)家促進(jìn)社會(huì)制度改革和為黎民百姓謀安康之中，憂國(guó)憂民、鞠躬盡瘁。

儒士是中華文化精神的傳承者，更是古代中華文明的脊梁和締造者。只要有可能就要去濟(jì)世安邦、濟(jì)世安民。只要有機(jī)會(huì)，他們就一定會(huì)要去做這件事。這是當(dāng)初拜孔子為師所立下的誓言和志向。即使懷才不遇、功業(yè)成空、客死他鄉(xiāng)，儒士也是一群至死追求大道、相信真理，面對(duì)任何勢(shì)力不屈服，堂堂正正的人。

二、從古詩詞藝術(shù)歌曲中看濟(jì)世安邦、家國(guó)情懷

儒士的詩詞表面看寫的都是個(gè)人情懷，實(shí)則訴說的都是儒士之志。

（一）《長(zhǎng)相知》【漢】樂府民歌? 石夫曲

《長(zhǎng)相知》這首歌曲的詞作者是漢代的大才女詩人毛蘋。毛蘋是西漢長(zhǎng)沙王吳芮的王妃，是吳芮唯一的妻子。西漢由于常年戰(zhàn)亂，吳芮領(lǐng)兵征戰(zhàn)，夫妻聚少離多，在毛蘋為其40歲生日泛舟湘江的船上，吳芮看著江對(duì)岸的家鄉(xiāng)瑤里，想起少年時(shí)每天在瑤里湖畔每天聞雞起舞練槍習(xí)武的日子，國(guó)土至今不得穩(wěn)固，不禁黯然神傷，雙眼噙淚。這一切都被妻子毛蘋看在眼里。于是毛蘋起身走到丈夫身旁，拉起吳芮的手，看著丈夫，對(duì)吳芮緩慢而堅(jiān)定的吟詠道：“上邪！我欲與君長(zhǎng)相知，長(zhǎng)命無絕衰。山無陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕?！眳擒锹犃T淚流滿面，心潮澎湃。他留言道：“芮歸當(dāng)赴天臺(tái)，觀天門之冥晦”。意思說：死后請(qǐng)把我葬在家鄉(xiāng)瑤里五股尖仰天臺(tái)，要與父輩們一起述說，我盡最大努力做了他們囑咐我的事，可以放心地和他們?cè)谝黄穑袢諙|升，暮送夕陽西下。

如果單從詩面上看，《長(zhǎng)相知》的的確確是一首愛情詩，但愛的前提是家國(guó)情懷。在古代，保家衛(wèi)國(guó)是每一個(gè)七尺男兒的熱血理想和家國(guó)信念，更是每一個(gè)將士的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，那是家國(guó)大義啊。吳芮做的是濟(jì)世安邦的事啊。所以毛蘋說：別難受，你是在為國(guó)家做事，做的都是家國(guó)大事，我是你的堅(jiān)強(qiáng)后盾，無怨無悔永遠(yuǎn)跟隨你！

所以，我們不能簡(jiǎn)單地只從詩的表面想這首詩，我們要從反方向的角度去想，毛蘋為什么要發(fā)誓愿？夫妻之間有必要發(fā)這樣的毒誓嗎？什么樣的愛能讓人用根本就不可能發(fā)生的自然現(xiàn)象去發(fā)出這樣的毒誓呢？難道僅僅就是因?yàn)槊O愛吳芮，妻子愛丈夫嗎？非也。古代女子遵從三從四德，對(duì)丈夫從一而終，只要丈夫不休妻，就永遠(yuǎn)不會(huì)離開丈夫。那么，毛蘋何以要如是重言？答案就是：家國(guó)情懷。沒有國(guó)就沒有家。如果吳芮不是在做保家衛(wèi)國(guó)的濟(jì)世安邦之事，那么毛蘋也不會(huì)說出這樣的話來。

（二）《靜夜思》【唐】李白詩? 高為杰曲

這首詩是唐玄宗開元十四年（726年），李白懷揣著治國(guó)濟(jì)世理想辭親遠(yuǎn)游，于九月十五日來到了會(huì)稽（今浙江省紹興市），在揚(yáng)州旅舍里寫下的。辭親遠(yuǎn)游，換句話說就是漂泊流浪啊。這和我們現(xiàn)在理解的普通人的背井離鄉(xiāng)漂泊流浪是不一樣的。普通人的背井離鄉(xiāng)是為了生存，為了名利，是被迫的；而李白的背井離鄉(xiāng)漂泊是為了天下，他是自愿的。漂泊的背后，是李白要去傳道，去行道，要去濟(jì)世安邦。他的漂泊是抱著追求大道、做好了殉道的準(zhǔn)備的。因此李白漂泊的背后，是對(duì)理想信念的執(zhí)著追求和對(duì)實(shí)現(xiàn)治國(guó)平天下家國(guó)情懷的堅(jiān)守。這是李白辭親遠(yuǎn)游的背景。我們要反向看李白的這首詩：抬頭低頭之間是故鄉(xiāng)的遙遠(yuǎn)，世界的廣大；天上的明月地上的霜，是李白內(nèi)心追求大道的孤獨(dú)感。這種孤獨(dú)感來自李白心中對(duì)治國(guó)平天下、濟(jì)世安邦的家國(guó)情懷的堅(jiān)守和執(zhí)著?！短圃妱e裁》評(píng)價(jià)這首詩說“旅中情思，雖說叫卻不說盡”。不說盡什么？是不說盡心中的理想與大志。

（三）《杏花天影》【宋】姜夔詞曲

是不是儒士都能實(shí)現(xiàn)自己的理想抱負(fù)？不是。大多的儒士都會(huì)遭遇懷才不遇的處境，這是儒士共同的悲哀。姜夔也不例外。

姜夔所處的年代，軟弱的南宋小朝廷割地議和，以淮河為界，把淮河以北拱手讓給了入侵的金人，以屈辱換得茍且偷安，過著窮奢極欲的腐爛生活。姜夔在逃難途中寫就的《杏花天影》不是簡(jiǎn)單地對(duì)途中景物的直觀描寫以排遣自己的精神苦悶，而是用曲折隱晦的語言向世人傳達(dá)他對(duì)國(guó)家命運(yùn)悲痛的愛國(guó)情緒和對(duì)金人統(tǒng)治下中原人民遭受磨難的同情。

詩詞上闕中“綠絲低拂鴛鴦浦”，冬月的南方何來柳絲？這里的“綠絲”是姜夔心中對(duì)理想大道信念的執(zhí)著追求與渴望；然而，懷才不遇，事與愿違，濟(jì)世安邦、濟(jì)世安民的惆悵都濃縮成了“愁眼”二字。一個(gè)“待去”，道出了儒士即使客死他鄉(xiāng)也依然不放棄對(duì)大道的向往和信心。不禁讓人心酸不已，淚眼滂沱。

下闕，他憂國(guó)憂民的愛國(guó)情緒展現(xiàn)得淋漓盡致。一個(gè)“苦”字，看哭了多少人，又唱哭了多少人。這里的苦說的不是人少衣少食、無車無房、無金無銀之苦，而是說的在金人統(tǒng)治的鐵蹄下苦苦掙扎求生的淮河以北地區(qū)的中原人民正在遭受的苦難、磨難之苦。這正是姜夔的愛國(guó)情懷之所在。再來看“滿汀芳草不成歸，日暮；更移舟，向甚處？”這一句，一個(gè)“歸”字道出了國(guó)家的動(dòng)蕩、國(guó)土的分裂；最后的“向甚處？”這三個(gè)字，與其說是姜夔對(duì)國(guó)家命運(yùn)的擔(dān)憂，不如說是對(duì)自己心中信念的堅(jiān)守。關(guān)于最后這個(gè)“？”，我的理解為：一半是“？”，一半是“！”。之所以說一半是“？”，是針對(duì)他的憂國(guó)憂民而言，外敵入侵，國(guó)土丟失，朝廷軟弱，人民無望，擔(dān)憂國(guó)家的命運(yùn)何去何從。一半是“！”，是指姜夔即使懷才不遇，終身不仕，流落江湖，依然不忘君國(guó)，不放棄心中治國(guó)平天下、濟(jì)世安邦、濟(jì)世安民使命的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。這是演唱這首歌曲我們應(yīng)該要讀懂和明白的地方。如果只是單純地認(rèn)為它是一首想念遠(yuǎn)方情人的詞，那對(duì)整首詞的理解就會(huì)出問題，演唱自然也會(huì)跟著出問題。

（四）《別董大》（【唐】高適詩? 傅雪漪曲）、《陽關(guān)三疊》（【唐】王維詩 夏一峰傳譜）

文人儒士的詩詞要么是做給自己的，要么是寫給或者贈(zèng)予另一位文人儒士的。儒士寫給儒士的詩或詞，都是一個(gè)主題：互相鼓勵(lì)、互相安慰。他們?cè)谠娫~中往往不會(huì)點(diǎn)明共同的使命，因?yàn)榇蠹叶夹闹敲?。雖說“使命”二字不明著寫出來，但“使命”二字無處不在。比如王勃的《送杜少府之任蜀州》、王維的《送元二使安西》、劉禹錫《酬樂天揚(yáng)州初逢席上見贈(zèng)》、高適的《別董大》。

《別董大》這首送別詩作于公元747年（天寶六年），當(dāng)時(shí)高適在睢陽，送別的對(duì)象是著名的琴師董庭蘭。這時(shí)的高適正處于懷才不遇很不得志的時(shí)期，他過著到處浪游、常常食不果腹的貧苦日子。但在《別董大》這首送別詩中，你看高適的胸襟是多么的開闊，“莫愁前路無知己，天下何人不是君”，語調(diào)是多么的豪邁啊。一個(gè)郁郁不得志、窮困潦倒的人，反而是以這般樂觀豁達(dá)的安慰鼓勵(lì)董庭蘭：此去你不要擔(dān)心遇不到知己，天下哪個(gè)不知道你董庭蘭?。≡捳f得多么響亮有力啊。知己是誰？同道之人啊！這兩句激昂慷慨、鼓舞人心的話說得多么鼓舞人心??！于慰藉中寄希望，于滿懷信心中充滿了力量。

《陽關(guān)三疊》又名《送元二使安西》、《渭城曲》。王維有位朋友名叫元二，奉使到安西（唐朝都護(hù)府名，治所在龜茲城，就是現(xiàn)在的新疆維吾爾自治區(qū)庫(kù)車縣）去，他作了這首詩來送別?？纯赐蹙S是如何鼓勵(lì)友人的：“勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人”：你去吧，我支持你，喝完了這杯皇上御賜的美酒，你就帶著皇上的囑托和信任去安西上任吧，一路上路途遙遠(yuǎn)你會(huì)很孤單，但是不要怕，有很多和你我一樣同道同志向的人在你身后支持著你。你大膽地去濟(jì)世安民治國(guó)平天下吧，我們都是你的堅(jiān)強(qiáng)后盾。

孔子《論語·衛(wèi)靈公》曰“道不同，不相為謀”，《世說新語·德行第一》《管寧割席》：“管寧、華歆共園中鋤菜，見地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。又嘗同席讀書，有乘軒冕過門者，寧讀如故，歆欲廢書出觀。寧割席分坐曰，子非吾友也。”古人講究的是志同道合，只有志同道合的人才能說出于慰藉中充滿著信心和力量、激勵(lì)對(duì)方抖擻精神去奮斗、去拼搏的話。這就是志同道合的人之間的贈(zèng)別，沒有依依不舍、難舍難分；也沒有期期艾艾、哭哭啼啼的不舍。儒士寫給另一個(gè)儒士的贈(zèng)別詩，表面看講的都是他們之間的離別之情，可實(shí)質(zhì)上講的卻是儒士與儒士之間的同道之誼。是要一起去追求道的；是都做好了殉道的心理準(zhǔn)備的；是都要去做濟(jì)世安邦、濟(jì)世安民、治國(guó)平天下的事的。因此，我們不能簡(jiǎn)單地以我們現(xiàn)在人的眼界去理解儒士之間的友誼。

（五）《南鄉(xiāng)子·登京口北固亭有懷》（【宋】辛棄疾詞 【清】碎金詞譜? 佚名改編）、《青玉案? 元夕》（【宋】辛棄疾詞? 簡(jiǎn)弘亦曲）

儒士的人生終極目標(biāo)是治國(guó)平天下，次之也要修身齊家，獨(dú)善其身，保持獨(dú)立高潔的人格氣節(jié)。

辛棄疾生于金國(guó)，少年抗金歸宋，由于與當(dāng)政的主和派政見不合，被彈劾落職，退隱山居。辛棄疾一生命運(yùn)多舛、備受排擠、壯志難酬。但他恢復(fù)中原的愛國(guó)信念始終沒有動(dòng)搖，并把滿腔激情和對(duì)國(guó)家興亡、民族命運(yùn)的關(guān)切、憂慮，全部寄寓于詞作之中，抒寫力圖恢復(fù)國(guó)家統(tǒng)一的愛國(guó)熱情，傾訴壯志難酬的悲憤，譴責(zé)當(dāng)時(shí)執(zhí)政者的屈辱求和。他的這種情懷都一一體現(xiàn)在了《南鄉(xiāng)子·登京口北固亭有懷》和《青玉案? 元夕》這兩首詞中。

“何處望神州？滿眼風(fēng)光北固樓。千古興亡多少事？悠悠。不盡長(zhǎng)江滾滾流?！蹦憧?，南宋朝廷茍且偷安，他想報(bào)國(guó)卻無門。“年少萬兜鍪，坐斷東南戰(zhàn)未休。天下英雄誰敵手？曹劉。生子當(dāng)如孫仲謀?！蹦懵牐嗝聪虢鸶觇F馬為國(guó)戰(zhàn)場(chǎng)殺敵啊。“東風(fēng)夜放花千樹，更吹落，星如雨?！蹦憧?，不吝華麗的辭藻極致地去描寫元宵佳節(jié)為的就是表明他不同流合污的“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”的骨氣與氣節(jié)啊。

這兩首詞，前者用盡了濃重夸張的筆觸訴說他那激情澎湃、豪氣震天卻報(bào)國(guó)無門的愛國(guó)之情；后者用盡了奢靡璀璨的文字表明他孤傲高潔、獨(dú)善其身、不同流合污的高尚品格?！膀嚾换厥?，那人卻在燈火闌珊處”，那人是誰？是那個(gè)“蛾兒雪柳黃金縷，笑語盈盈暗香去”的女子嗎？不是，那人是辛棄疾他自己，是他心中對(duì)國(guó)家的愛、對(duì)收復(fù)中原國(guó)土國(guó)家統(tǒng)一的壯志豪情。即使被排擠，身處黑暗，即使被孤立不被理解，他也寧愿獨(dú)自站在燈火闌珊處，也不會(huì)意志消沉和同流合污。這就是辛棄疾，這就是這兩首作品想要告訴我們的人格力量和偉大情懷。這也正是我們要演唱這兩首歌曲所要堅(jiān)定的風(fēng)骨和表達(dá)的信念。

（六）《念奴嬌·赤壁懷古》【宋】蘇軾詞青主曲

蘇軾一生仕途坎坷，隨著北宋政治風(fēng)浪起起伏伏。因?yàn)跖_(tái)詩案被捕下獄，出獄后貶官為黃州團(tuán)練副使。盡管由于政治上失意讓他內(nèi)心滋長(zhǎng)了想逃避現(xiàn)實(shí)和懷才不遇的思想情緒，但他經(jīng)常在雄偉的江山和歷史風(fēng)云人物面前，苦苦思索心中追求大道的志向和答案?！赌钆珛伞氛翘K軾貶官黃州后的作品。

“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。”誠(chéng)然，連長(zhǎng)江都隨著歲月的流逝一去不復(fù)返了，再豪邁、再偉大、再多的風(fēng)流人物如今也只剩這一江的流水，何況我呢？表面上東坡確實(shí)是在惆悵、在感嘆。但是，實(shí)際上他是疑惑、在憂慮和想要尋找出答案來。蘇東坡在疑惑什么？憂慮什么？他想尋找什么樣的答案？他的疑惑和憂慮就是：像三國(guó)這樣的英雄豪杰功業(yè)最終都落空了，何況我呢？我所做的這些事不是也會(huì)成空？我一直堅(jiān)守的和正在努力的事情在將來是不是真的有意義？所以，他傷懷“多情應(yīng)笑我”，他害怕他正在做的事情將來也會(huì)這樣成空。他擔(dān)憂即使功業(yè)建起，下一代的人守不守得住江山社稷？他惆悵后世是什么樣他是沒有機(jī)會(huì)看到了。他尋找到的答案是什么？那就是：即使最終一切功業(yè)都會(huì)成空，我依然要全身心去做，這個(gè)做的過程就是意義！

這就是蘇軾尋找到的答案。這個(gè)答案盡管來自憑古傷懷，但是，它是積極的、正能量的憑古傷懷。正是儒士這種帶著厚重的歷史感的傷懷，反向印證出了儒士們積極向上執(zhí)著于使命的人生觀，堅(jiān)韌不屈追求大道的價(jià)值觀和世界觀。這是我們演唱這首作品必須要明白的根本所在。

《莊子》說：“《詩》以道志。”那是什么志？是做人的志，做一個(gè)堂堂正正的人的志。儒士代表的是一群只信真理，面對(duì)任何勢(shì)力都挺胸抬頭做人的人。所以，自古文人儒士愛詠梅、蘭、竹、菊四君子之類，這都是說做人的品格。比如元代王冕《墨梅》“不要人夸好顏色，只留清氣滿乾坤”，明代于謙《石灰吟》“粉骨碎身全不怕，要留清白在人間”；北宋王安石的《梅》“墻角數(shù)枝梅，凌雪獨(dú)自開。遙知不是雪，為有暗香來”等。因?yàn)槊坊ǖ摹跋恪睆乃幚砩蟻碚f是入心經(jīng)脾經(jīng)的，是能造福人身心健康的好東西。所以“梅花”就被儒士用來指代為濟(jì)世安民、濟(jì)世安邦、治國(guó)平天下的大志。王安石以《梅》自勉，就是要做梅花那樣的人。所以他的言志不僅僅是在自勉，更在于造福于人。

三、結(jié)語

總而言之，中國(guó)古詩詞里體現(xiàn)治國(guó)平天下、濟(jì)世安民、濟(jì)世安邦家國(guó)情懷之志的歌曲還有很多很多，像岳飛的《滿江紅·怒發(fā)沖冠》、蔣捷的《虞美人·聽雨》、南唐后主李煜的《虞美人 春花秋月何時(shí)了》、張繼的《楓橋夜泊》等等歌曲，都在訴說著詩人詞人心中那強(qiáng)烈的憂國(guó)憂民的愛國(guó)精神和家國(guó)情懷。

儒士的詩詞中體現(xiàn)濟(jì)世安民、濟(jì)世安邦的人生追求，他們獨(dú)立高潔的人格氣節(jié)，他們對(duì)人生苦短的生命感嘆，他們面對(duì)人情鄉(xiāng)愁的痛苦煎熬所形成的矛盾和統(tǒng)一，正是在于其中彰顯的追求天道仁德、恪守獨(dú)善其身的中華文化精神的偉大力量。這就是儒士的家國(guó)情懷，也是我們演唱和教學(xué)中國(guó)古詩詞藝術(shù)歌曲的真正意義所在。明白了儒士是什么樣的人，就明白了他們的詩詞；明白了儒士之志，就明白了中華文化精神。

基金項(xiàng)目：從中國(guó)古詩詞藝術(shù)歌曲看濟(jì)世安邦與家國(guó)情懷，項(xiàng)目來源：沈陽音樂學(xué)院2021-2022年度院級(jí)科研個(gè)人一般項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：2021-2022YLY01。