劉慶斌

(新疆大學(xué) 馬克思主義學(xué)院/鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究基地,新疆 烏魯木齊 830046)

習(xí)近平總書(shū)記在中央民族工作會(huì)議上指出:“鑄牢中華民族共同體意識(shí)是新時(shí)代黨的民族工作的‘綱’,所有工作要向此聚焦?！盵1]在黨的二十大報(bào)告中,他再次強(qiáng)調(diào)“以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線,堅(jiān)定不移走中國(guó)特色解決民族問(wèn)題的正確道路”[2]。從“牢固樹(shù)立中華民族共同體意識(shí)”“積極培養(yǎng)中華民族共同體意識(shí)”到“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”,體現(xiàn)了黨的民族工作思想的逐漸豐富發(fā)展和完善,也體現(xiàn)了新時(shí)代黨中央對(duì)民族工作的重視程度不斷提升。中華文化是具有歷史積淀性的文化,是中華民族的底色,賦予了中華民族生命力。厘清鑄牢中華民族共同體意識(shí)的文化邏輯,有助于在更深層面增進(jìn)各族人民的共同性,使中華民族共同體意識(shí)更加深入人心。

一、文化模式與中華民族共同體

“文化既實(shí)現(xiàn)于理性對(duì)自然力量的控制之中,也實(shí)現(xiàn)于理性對(duì)人類信念的控制之中?！盵3]從社會(huì)層面來(lái)看,社會(huì)中存在著大量的非理性因素,破壞著社會(huì)的安定團(tuán)結(jié),阻礙著社會(huì)的正常運(yùn)行和發(fā)展。文化則可以克服社會(huì)中的非理性因素,塑造全社會(huì)共有的價(jià)值認(rèn)同體系和行為標(biāo)準(zhǔn),使社會(huì)向理性化的方向發(fā)展。從個(gè)人層面來(lái)看,文化是塑造“社會(huì)人”的必要手段。人不僅是自然意義上的個(gè)體,更是社會(huì)性的個(gè)體,是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”[4]。人從“自然人”向“社會(huì)人”過(guò)渡,文化起了決定性的作用。文化能內(nèi)化為社會(huì)規(guī)范、道德習(xí)俗、法律法規(guī)和社會(huì)核心價(jià)值體系,克服人的原本屬性中的非理性因素,發(fā)揮理性對(duì)人的思想觀念和行為方式的主導(dǎo)和規(guī)范作用,塑造一種由理性因素主導(dǎo)的社會(huì)性個(gè)體。從本體論的角度來(lái)看,文化并不是與政治經(jīng)濟(jì)并列的社會(huì)生活的領(lǐng)域,也不是由文學(xué)藝術(shù)、宗教習(xí)俗、衣食住行組成的具象化對(duì)象,而是在深層次上影響社會(huì)歷史發(fā)展的存在。文化模式是社會(huì)有序運(yùn)行的底層邏輯和人的自我發(fā)展過(guò)程中內(nèi)在機(jī)理性東西,它不像政治經(jīng)濟(jì)對(duì)于人們的社會(huì)生活影響得那么強(qiáng)烈,但可以超越政治經(jīng)濟(jì)而潛移默化地深刻影響人們的思想和行為,使不同個(gè)體在情感層面建立一種“唇齒相依”的聯(lián)系。基于文化模式對(duì)于人的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的重大作用,本文探討中華民族相通的文化模式對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要作用。

1.何為文化模式。文化人類學(xué)家本尼迪克特在其著作《文化模式》一書(shū)中正式提出了“文化模式”的概念:“一種文化就如同一個(gè)人,是一種或多或少一貫的思想和行為的模式。”[5]她認(rèn)為文化模式是整個(gè)文化體系中擁有支配性力量的存在,可以將不同個(gè)體的各種思想行為統(tǒng)合于文化的整體法則之中,賦予個(gè)體思想行為以合乎現(xiàn)實(shí)的意義。社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯從社會(huì)學(xué)和心理學(xué)層面對(duì)東西方的文化模式進(jìn)行了比較研究,認(rèn)為任何一個(gè)國(guó)家的傳承與發(fā)展都需要一種無(wú)形的文化精神來(lái)支撐,他稱之為“社會(huì)精神氣質(zhì)”。人類學(xué)家克利福德·格爾則認(rèn)為:“文化模式有著內(nèi)在的雙重性:它們既按照現(xiàn)實(shí)來(lái)塑造自身,也按照自身塑造現(xiàn)實(shí),以此來(lái)用客觀概念形式賦予社會(huì)的和心理的實(shí)體以意義。”[6]從不同的學(xué)者對(duì)于文化模式的研究來(lái)看,文化模式對(duì)于人的社會(huì)性和社會(huì)的理性化發(fā)展的意義重大,是塑造民族性格、思維方式、認(rèn)知行為方式的關(guān)鍵性力量,是凝聚共同體意識(shí)和產(chǎn)生共同體認(rèn)同的核心要素。

簡(jiǎn)單來(lái)講,文化模式的形成是一個(gè)文化的發(fā)展整合過(guò)程:人們將一些在社會(huì)生活中創(chuàng)造的經(jīng)驗(yàn)、習(xí)俗、信仰、道德價(jià)值觀念等文化因素制度化、常識(shí)化、規(guī)范化和固定化后,在具有文化內(nèi)聚性群體的內(nèi)部形成的一種整體性精神面貌、風(fēng)格體系、心理結(jié)構(gòu)和行為模式,這就是我們所說(shuō)的文化模式。文化模式是一個(gè)國(guó)家和社會(huì)存在發(fā)展的底層基礎(chǔ),它如同一張巨大的網(wǎng),將不同個(gè)體框定在其中;又如一個(gè)隱性的指揮棒,不斷指引和規(guī)范著個(gè)體的思想和言行,使其沿著既定的路線前進(jìn)。從國(guó)家層面來(lái)看,國(guó)家作為一個(gè)政治實(shí)體,既需要諸如軍事、法律等外在強(qiáng)制力量來(lái)為其提供安全保障,又需要一種“底層”“核心”的文化模式充當(dāng)維持其運(yùn)行的穩(wěn)定器。穩(wěn)定的文化模式一旦形成,不僅能為整個(gè)社會(huì)提供價(jià)值體系和價(jià)值模式,而且能為國(guó)家提供源源不斷的內(nèi)在凝聚力和向心力。文化模式還和個(gè)體族群意識(shí)的形成有關(guān)。個(gè)體一出生就在潛移默化中受到其所處族群文化模式的形塑,凡是符合族群文化模式的思想和行為,都會(huì)受到社會(huì)的贊揚(yáng)和推崇,進(jìn)而促使其與該文化模式趨同。相反,如果個(gè)體表現(xiàn)出來(lái)的思想行為不符合該文化模式的要求,則會(huì)受到社會(huì)輿論、傳統(tǒng)觀念等因素的制約影響,促使個(gè)體不斷地修正自身的思想和行為。因此,文化模式時(shí)時(shí)刻刻影響著個(gè)體的意識(shí)傾向,并將其框定在特定的軌道之上,使其能夠在不自覺(jué)或者無(wú)意識(shí)之中循集體之規(guī)、蹈眾人之矩,形成對(duì)于所在族群的認(rèn)同。

2.中華民族共同體的底層基礎(chǔ):相通的文化模式。相通的文化模式有著特定的形成規(guī)律和作用。一般而言,自然地理?xiàng)l件和文化環(huán)境的差異造就了不同地區(qū)、不同民族間在風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰乃至道德價(jià)值觀念等方面的不同,形成了多姿多彩的具體文化模式,構(gòu)成了現(xiàn)代民族國(guó)家文化上的多元。從歷史發(fā)展的全過(guò)程來(lái)看,統(tǒng)一多民族國(guó)家內(nèi)部的這些具體的文化模式的發(fā)展方向是趨于統(tǒng)合的,逐漸由封閉狀態(tài)走向相通狀態(tài),并在歷史的沉淀下形成一種被全體國(guó)民所共同認(rèn)可并能自覺(jué)踐行的具有同一性的相通文化模式。相通的文化模式深刻影響著整個(gè)國(guó)民的心理結(jié)構(gòu)、精神面貌、行為方式,是民族國(guó)家建構(gòu)的先定性條件。需要注意的是,現(xiàn)代民族國(guó)家內(nèi)部具體文化模式趨于統(tǒng)合并不意味著民族文化多樣性的喪失,而是反映了建立在統(tǒng)一文化基底上的文化的豐富和繁榮。就其作用來(lái)看,相通的文化模式可以內(nèi)在地賦予民族共同體生命力,并能為共同體提供凝聚力和向心力,并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建起整個(gè)共同體的文明框架和秩序,為全體成員所共同認(rèn)可和接受。相通文化模式是一種現(xiàn)實(shí)的精神力量,在遇到諸如外敵入侵等挑戰(zhàn)時(shí)能夠?qū)⒏髯迦嗣駡F(tuán)結(jié)起來(lái),形成一致對(duì)外的磅礴偉力。近代以來(lái),中華民族雖然歷經(jīng)磨難卻能屹立不倒,并實(shí)現(xiàn)由自在到自覺(jué)的轉(zhuǎn)向,其根本原因在于中華各民族具有相通文化模式。這種文化模式是凝聚民心、塑造中華民族共同體認(rèn)同、鑄牢中華民族共同體意識(shí)的核心力量。

對(duì)于中華民族來(lái)說(shuō),在歷史的傳承過(guò)程中形成了屬于自己的相通的文化模式,并以此為底層基礎(chǔ)建構(gòu)起從自在到自覺(jué)的民族共同體。正如費(fèi)孝通先生所言,中華民族“作為一個(gè)自在的民族實(shí)體則是幾千年的歷史過(guò)程所形成的”[7]。中華民族的相通文化模式具有時(shí)間上的繼起和空間上的并存的特點(diǎn)。從歷時(shí)性的角度來(lái)看,中華民族的相通文化模式是統(tǒng)一連續(xù)的,“與印度文明的不統(tǒng)一和間斷相比,中國(guó)文明的特點(diǎn)是統(tǒng)一和連續(xù)”[8]。不管是朝代更替還是外敵入侵,中華民族的文化模式從沒(méi)有中斷過(guò),儒家思想始終主導(dǎo)著中國(guó)封建社會(huì)的倫理道德體系,形成了以“仁義禮智信”為核心的道德認(rèn)知和價(jià)值取向。作為中國(guó)古代哲學(xué)智慧代表的“中庸之道”塑造了以“和合”理念為表征的民族性格,“中華文化是以意欲自為、調(diào)和、持中為其根本精神的”[9]。中華民族相通的文化模式具有開(kāi)放性、包容性、穩(wěn)定性和創(chuàng)新性的特點(diǎn),通過(guò)內(nèi)在的機(jī)制影響著社會(huì)歷史的發(fā)展,不斷地推動(dòng)著中華民族共同體的發(fā)展壯大。因此,鑄牢中華民族共同體意識(shí)需要在中華民族相通文化模式的基礎(chǔ)上進(jìn)一步增強(qiáng)全體中華兒女對(duì)中華民族的自覺(jué)認(rèn)同。

二、文化認(rèn)同與中華民族共同體

從心理學(xué)和社會(huì)學(xué)的角度來(lái)看,認(rèn)同是一種主動(dòng)性行為,一種意向性反應(yīng),是個(gè)體或者群體面對(duì)異于自身存在而產(chǎn)生的保持自身同一性的自我反應(yīng)。認(rèn)同與沖突是相伴而生的,只有在發(fā)生沖突的時(shí)候,認(rèn)同才能產(chǎn)生。當(dāng)一個(gè)人生活在同質(zhì)的文化模式和處于固定的社會(huì)關(guān)聯(lián)之下,完全融入某種文化模式中,就沒(méi)有了認(rèn)同的需要或沖動(dòng)。而當(dāng)其進(jìn)入不同質(zhì)的文化模式中,在心理層面會(huì)產(chǎn)生“自我”與“他者”的區(qū)分,認(rèn)同的需要也就因此而生,因此文化認(rèn)同是發(fā)生在不同文化模式相互碰撞的場(chǎng)域中。認(rèn)同的種類分為很多種,包括國(guó)家認(rèn)同、政治認(rèn)同、文化認(rèn)同、觀念認(rèn)同、民族認(rèn)同,等等。其中,文化認(rèn)同是最深層次的認(rèn)同,是其他認(rèn)同的基礎(chǔ)。

1.文化認(rèn)同能鑄牢中華民族的認(rèn)同根基。“文化認(rèn)同表現(xiàn)為對(duì)文化的歸屬意識(shí)”[10]8,即人在建構(gòu)自己主體性的過(guò)程中對(duì)自身所屬文化屬性的確認(rèn),在人的屬性上打上某種文化烙印,本質(zhì)上是一種人對(duì)自身身份的“歸屬認(rèn)同”。首先,文化認(rèn)同表現(xiàn)為對(duì)共同體身份的認(rèn)同,既從心理上自覺(jué)地認(rèn)為自己屬于共同體的一員,并對(duì)共同體擁有歸屬感和忠誠(chéng)度。事實(shí)上,一個(gè)人具有多重身份,包括國(guó)家的身份、民族的身份、社會(huì)的身份等,身份的多重重疊造就了人的復(fù)雜性,特別是在面對(duì)文化沖突時(shí),這種復(fù)雜性就表現(xiàn)得尤為突出。文化認(rèn)同能彌合文化分歧,化解各種內(nèi)生性和外源性文化危機(jī),強(qiáng)化個(gè)體作為共同體成員的身份感知和身份認(rèn)同。其次,文化認(rèn)同表現(xiàn)為對(duì)共同體成員文化行為的認(rèn)同。個(gè)體的認(rèn)知、思維、語(yǔ)言、行為在文化內(nèi)容的影響下會(huì)表現(xiàn)出對(duì)某種文化的認(rèn)可和依賴,生活中相通文化模式中的共同體成員往往對(duì)某種文化行為表現(xiàn)出很高的接受度?！皽亓脊€讓”的為人處世態(tài)度、“嚴(yán)以律己、寬以待人”的修身觀、“禮義廉恥”的榮辱觀、“言必信,行必果”的誠(chéng)信觀,等等,踐行這些文化行為能得到絕大部分國(guó)人的認(rèn)同和贊揚(yáng)。最后,文化認(rèn)同表現(xiàn)為對(duì)共同體文化的整體性認(rèn)同。“文化認(rèn)同是人們對(duì)于文化的傾向性共識(shí)與認(rèn)可”[10]4,是對(duì)共同體文化的內(nèi)涵、外延、模式、目標(biāo)指向的高度確認(rèn),其核心是對(duì)某種文化的基本價(jià)值觀念體系的認(rèn)同。

中華民族共同體向深處發(fā)展需要文化的高度介入,通過(guò)顯性文化因素即文化符號(hào)以及隱性文化因素即文化精神,實(shí)現(xiàn)自身和共同體意識(shí)的深度聯(lián)結(jié),打破不同族群在地域上的界限和心理上的隔閡,形成一種建立在相通文化模式上的“文化群體”,為中華民族共同體打下堅(jiān)實(shí)的文化根基?；谙嗤ㄎ幕Ｊ降墓餐w的文化認(rèn)同,是建立現(xiàn)代國(guó)家、建設(shè)中華民族共同體、鑄牢中華民族共同體意識(shí)的核心要義。在現(xiàn)實(shí)層面,文化認(rèn)同能建立起中華各民族真正的情感共識(shí),形成榮辱與共的命運(yùn)共同體。在歷史邏輯上,文化認(rèn)同能為中華民族共同體提供法理上的依據(jù),是對(duì)中華民族共同體來(lái)源合法性的某種確認(rèn)。換言之,文化認(rèn)同能強(qiáng)化共同體成員對(duì)中華民族的法理認(rèn)同,鑄牢中華民族共同體的認(rèn)同根基。

2.文化認(rèn)同能凝聚中華民族的價(jià)值共識(shí)。價(jià)值共識(shí)是指不同的價(jià)值主體對(duì)某些基本價(jià)值觀念的認(rèn)可,“是共同體成員對(duì)客體屬性評(píng)價(jià)和應(yīng)用的一致”[11]。價(jià)值共識(shí)的主體是國(guó)家或民族,價(jià)值共識(shí)建立在國(guó)家價(jià)值共識(shí)和民族價(jià)值共識(shí)的基礎(chǔ)之上,是歷史的、具體的、有條件的。以人權(quán)為例,不同時(shí)代對(duì)人權(quán)的價(jià)值共識(shí)是不同的。在原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì),根本不存在真正的人權(quán),也就沒(méi)有對(duì)人權(quán)的價(jià)值共識(shí)。1948年聯(lián)合國(guó)通過(guò)《世界人權(quán)宣言》,對(duì)人權(quán)問(wèn)題達(dá)成了某種價(jià)值共識(shí),此后人權(quán)可以看作是一種為世界上大多數(shù)國(guó)家所認(rèn)可的價(jià)值共識(shí)。隨著時(shí)代的發(fā)展,人權(quán)的內(nèi)涵和外延也在不斷擴(kuò)展,不同國(guó)家對(duì)人權(quán)的定義也不斷變化,由此,對(duì)于人權(quán)的價(jià)值共識(shí)也在不斷發(fā)生變化。任何價(jià)值共識(shí)都有時(shí)代性,都需要符合時(shí)代發(fā)展的要求,因此并不存在所謂的適用于一切時(shí)代、國(guó)家和民族的普世價(jià)值。價(jià)值共識(shí)具有群體性的特點(diǎn),被群體內(nèi)部大部分成員所認(rèn)可才能成為價(jià)值共識(shí);價(jià)值共識(shí)也并不是某些天才的發(fā)明,而是歷史實(shí)踐的結(jié)果。

價(jià)值共識(shí)是依托價(jià)值內(nèi)容和價(jià)值體系而存在的,文化是價(jià)值主體與價(jià)值內(nèi)容體系相統(tǒng)一的基礎(chǔ)。文化既可以傳播價(jià)值理念、深化價(jià)值認(rèn)識(shí),又能彌合不同價(jià)值主體在價(jià)值理念上的分歧,凝聚價(jià)值共識(shí)來(lái)抵御價(jià)值沖突帶來(lái)的負(fù)面影響。能夠形成價(jià)值沖突,說(shuō)明人是具有主觀能動(dòng)性的個(gè)體;而能夠達(dá)成價(jià)值共識(shí),說(shuō)明群體在文化層面上具有共通性。群體性價(jià)值共識(shí)是多個(gè)價(jià)值主體在價(jià)值沖突或價(jià)值選擇的過(guò)程中根據(jù)現(xiàn)實(shí)要求改造自己的價(jià)值理念,并以一種“集體性同意”的結(jié)果呈現(xiàn)出來(lái)的,以求在不同價(jià)值主體間達(dá)成某種平衡狀態(tài),在此過(guò)程中,文化起著中介轉(zhuǎn)化的作用。中華民族作為自覺(jué)的民族實(shí)體,在歷史的傳承過(guò)程中逐漸形成了被各族人民所共同認(rèn)可的群體性價(jià)值共識(shí),代表了中華文化中深層次的價(jià)值思想觀念的統(tǒng)一,是中華民族抽象的理想信念在價(jià)值觀層面的具體體現(xiàn)。當(dāng)代中華民族最突出的價(jià)值共識(shí)是社會(huì)主義核心價(jià)值體系,最直接的價(jià)值共識(shí)是社會(huì)主義核心價(jià)值觀。文化認(rèn)同能建立起全體國(guó)民對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同,使全體國(guó)民在價(jià)值觀層面形成“共屬一體”的價(jià)值理念,凝聚中華民族的價(jià)值共識(shí)。

3.文化認(rèn)同能構(gòu)筑中華民族共有精神家園。習(xí)近平總書(shū)記指出,要“構(gòu)筑中華民族共有精神家園,使各民族人心歸聚、精神相依,形成人心凝聚、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的強(qiáng)大精神紐帶”[1]。“構(gòu)筑中華民族共有精神家園”的提出,將統(tǒng)一多民族國(guó)家的民族共同體的建構(gòu)推向更深層次的精神領(lǐng)域,這對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)來(lái)說(shuō)具有特殊意義。從詞義的角度來(lái)看,“家園”“精神家園”“中華民族共有精神家園”是層次遞進(jìn)的邏輯關(guān)系。“家園”一詞是中國(guó)古人人生哲學(xué)的最生動(dòng)體現(xiàn),承載著生命的起源、延續(xù)和歸宿。中國(guó)傳統(tǒng)的儒家思想尤為重視“家”的作用,認(rèn)為“家”是“國(guó)”的微縮,“國(guó)”是“家”的放大,“家國(guó)”一體。家是中國(guó)人身體和心靈的寄托之所,又能引申為多種美好的意象。“精神家園,則是一個(gè)在文化認(rèn)同基礎(chǔ)上產(chǎn)生的情感寄托和精神歸屬。”[12]精神家園并不是物理層面的居住棲息之地,而是精神層面的歸屬之所。精神家園是一個(gè)既抽象又具體的概念,抽象指的是它并沒(méi)有固定的實(shí)體,而具體則是指它又確實(shí)存在,并依托家園這一現(xiàn)實(shí)的載體,成為共同體成員的精神依托。因此,中華民族共有精神家園可以看作是建立在中華文化基礎(chǔ)上的群體性精神聚合體,中華民族是對(duì)精神家園主體的錨定和確認(rèn),共有則凸顯了其被中華各族人民所廣泛接受和認(rèn)可。

精神和文化同屬于上層建筑的領(lǐng)域,文化是精神的實(shí)體,精神是文化的抽象表達(dá),精神和文化的這種關(guān)系決定了精神家園與文化認(rèn)同不可分割的現(xiàn)實(shí)。構(gòu)筑中華民族共有精神家園,需要發(fā)揮中華文化的內(nèi)生性和主動(dòng)性,使由政治、經(jīng)濟(jì)等利益聯(lián)結(jié)成的共同體轉(zhuǎn)向精神聯(lián)結(jié)的共同體。文化認(rèn)同是構(gòu)筑中華民族共有精神家園的前提和基礎(chǔ),沒(méi)有對(duì)中華文化的認(rèn)同,中華民族共有精神家園就失去了文化的支撐,成為無(wú)源之水、無(wú)本之木。中華民族共有精神家園的建立,反過(guò)來(lái)又能強(qiáng)化中華各民族對(duì)中華文化的認(rèn)同,成為支撐各民族成員思想空間的基石。政治認(rèn)同形成具體的現(xiàn)實(shí)的共同體,文化認(rèn)同構(gòu)建心靈層面的精神共同體。中華民族精神共同體依托于文化而生,是包括共有共享的價(jià)值、信仰、行為、認(rèn)知等體系的文化復(fù)合體。

三、鑄牢中華民族共同體意識(shí)的文化路徑

中華民族共同體意識(shí)與中華文化之間的邏輯關(guān)系緊密,決定了鑄牢中華民族共同體意識(shí)必須要發(fā)揮中華文化的引領(lǐng)功能,并以之為核心凝聚起全體中華兒女“命運(yùn)一體”的共識(shí)。鑄牢中華民族共同體意識(shí)的文化路徑,實(shí)際上就是把抽象存在的文化內(nèi)容轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性的文化存在,在共享文化符號(hào)的場(chǎng)域中弘揚(yáng)培育中華民族共有民族精神,強(qiáng)化中華民族共有文化心理。

1.發(fā)掘宣傳中華民族共享文化符號(hào)。恩斯特·卡西爾把“人定義為符號(hào)的動(dòng)物”[13]45,認(rèn)為人是符號(hào)化的人、世界是符號(hào)化的世界,創(chuàng)造和使用符號(hào)是人與動(dòng)物區(qū)分的標(biāo)志。從這個(gè)層面上來(lái)講,人可以看作是利用符號(hào)去創(chuàng)造文化的動(dòng)物,進(jìn)而用文化符號(hào)去創(chuàng)造屬于自身的“意義世界”,人創(chuàng)造文化符號(hào)的過(guò)程也是創(chuàng)造人自身的過(guò)程?！胺?hào)化的思維和符號(hào)化的行為是人類生活中最富于代表性的特征,并且人類文化的全部發(fā)展都依賴于這些條件?！盵13]46文化符號(hào)作為一種意義體系,是聯(lián)結(jié)個(gè)體意識(shí)和民族共同體意識(shí)的精神紐帶,并能使個(gè)體意識(shí)在文化價(jià)值體系外化的社會(huì)規(guī)則秩序的維持下統(tǒng)一于共同體意識(shí)下,從而實(shí)現(xiàn)個(gè)體與共同體的現(xiàn)實(shí)聯(lián)結(jié)。在多民族國(guó)家內(nèi)部,民族成分的多樣性必然會(huì)導(dǎo)致民族意識(shí)的復(fù)雜性,因此需要共享的文化符號(hào)來(lái)鞏固共同體的認(rèn)同根基。通過(guò)共享文化符號(hào)將多民族意識(shí)統(tǒng)合成共同體意識(shí),使共同體成員共享對(duì)某一文化符號(hào)的情感認(rèn)知、價(jià)值認(rèn)知和意義認(rèn)知,形成自覺(jué)的共同體意識(shí)。中華民族共享文化符號(hào)是中華文化內(nèi)容和價(jià)值譜系的具象性意義表達(dá),是最能代表中華文化精華的部分;“共享”則凸顯了文化符號(hào)的共有性,即作為中華文化的表征和載體的文化符號(hào)能夠?yàn)槿w中華兒女所共同承認(rèn)和擁有并能熟練掌握和了解其所表達(dá)的文化含義。中華文明上下五千年,創(chuàng)造了無(wú)數(shù)承載歷史記憶的文化符號(hào),構(gòu)成了中華民族集體的共有的“記憶場(chǎng)”。中華民族共享的歷史記憶與中華民族共同體意識(shí)通過(guò)文化符號(hào)的意義體系實(shí)現(xiàn)歷史與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)結(jié)。從心理層面看,中華民族共同體意識(shí)作為情感-理性心理結(jié)構(gòu)的外化表達(dá),是一種現(xiàn)實(shí)性存在,并通過(guò)共享文化符號(hào)實(shí)現(xiàn)不同成員情感的相通和價(jià)值的共享。

發(fā)掘和宣傳中華民族共享的文化符號(hào)對(duì)于鑄牢中華民族共同體意識(shí)具有特殊的意義。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào),要“樹(shù)立和突出各民族共享的中華文化符號(hào)和中華民族形象”[14]。在具體措施上,首先要?jiǎng)?chuàng)新中華文化符號(hào)的傳播形式,通過(guò)對(duì)古老的中華文化符號(hào)進(jìn)行現(xiàn)代化設(shè)計(jì),比如對(duì)其進(jìn)行形象化、卡通化設(shè)計(jì),使其更符合當(dāng)代人的心理接受和偏好,同時(shí)要避免對(duì)中華文化符號(hào)宣傳過(guò)程中出現(xiàn)過(guò)度娛樂(lè)化和商品化傾向。其次要時(shí)刻保持中華文化符號(hào)在現(xiàn)實(shí)空間的在場(chǎng)性,建立由中華文化符號(hào)組成的物質(zhì)空間場(chǎng)域,如在博物館、紀(jì)念館、公園、文化廣場(chǎng)、社區(qū)文明宣傳欄等場(chǎng)所設(shè)置相關(guān)的中華文化符號(hào)元素,利用具有索引性、指向性、標(biāo)志性的文化符號(hào)不斷地進(jìn)行視覺(jué)傳達(dá)和展演,并輔以一定的文字說(shuō)明,使中華文化符號(hào)能深度融入各族人民的生活和心理空間,在潛移默化中對(duì)各族人民心理、情感、價(jià)值觀等方面產(chǎn)生影響。需要指出的是,保持中華文化符號(hào)網(wǎng)絡(luò)空間的在場(chǎng)性也同等重要。最后要保證中華文化符號(hào)意義教育的全面性、深刻性和生動(dòng)性,闡釋好中華文化符號(hào)產(chǎn)生發(fā)展的悠久歷史和豐富內(nèi)涵,使各族人民能深刻理解中華文化符號(hào)背后所蘊(yùn)含的博大的精神價(jià)值體系。

2.弘揚(yáng)培育中華民族共有民族精神。民族并不能以區(qū)域?yàn)榻缦藓?jiǎn)單地劃分和整合,而應(yīng)理解為文化意義上的整體。民族存在發(fā)展的關(guān)鍵在于形成被民族成員廣泛接受的民族精神,也可以說(shuō)民族是被民族精神所鍛造的。民族精神是民族成員在長(zhǎng)期的歷史共存中逐漸形成的相通的精神樣態(tài),是對(duì)民族文化中所蘊(yùn)含的普遍性價(jià)值共識(shí)的高度凝練。民族精神具有民族性、時(shí)代性和歷史繼承性的特點(diǎn)。民族性是民族精神的根本屬性,是一個(gè)民族特有的區(qū)別于其他民族的身份標(biāo)識(shí);時(shí)代性是民族精神的客觀要求,只有符合時(shí)代要求的民族精神才能被時(shí)代所認(rèn)可;歷史繼承性是民族精神的力量保障,只有建立在深厚歷史根基的民族精神才具有強(qiáng)大的生命力。民族精神不是一個(gè)簡(jiǎn)單的抽象概念,而是具有強(qiáng)大凝聚力和號(hào)召力的。特別是當(dāng)一個(gè)民族處于逆境或者存亡邊緣時(shí),民族精神所展現(xiàn)的精神力量十分強(qiáng)大,能夠成為團(tuán)結(jié)國(guó)民一致對(duì)外的現(xiàn)實(shí)力量。因此,建立共有的民族精神具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。

民族精神是民族生存發(fā)展的精神源泉和不竭動(dòng)力,在民族的發(fā)展過(guò)程中,民族精神能起到團(tuán)結(jié)民族成員、凝聚民族共識(shí)、維系民族關(guān)系、塑造民族心理的關(guān)鍵作用。中國(guó)古代儒家思想的“仁義禮智信”、道家的“大道無(wú)為”、墨家的“刻苦篤行”、法家的“以法治國(guó)”,近代以來(lái)的長(zhǎng)征精神、西柏坡精神、延安精神、抗戰(zhàn)精神、“兩彈一星”精神、雷鋒精神,等等,都是中華民族精神的具體體現(xiàn)。習(xí)近平總書(shū)記把中華民族精神概括為“四種偉大精神”,即偉大創(chuàng)造精神、偉大奮斗精神、偉大團(tuán)結(jié)精神、偉大夢(mèng)想精神。這四種偉大精神成為中華民族的精神支柱,深刻影響著全體國(guó)人的精神世界。被民族成員廣泛認(rèn)可的民族精神具有極強(qiáng)的凝聚力和號(hào)召力,鑄牢中華民族共同體意識(shí)必須要弘揚(yáng)和培育中華民族共有民族精神。從現(xiàn)實(shí)路徑上看,首先是將中華民族精神納入國(guó)民教育的全過(guò)程,利用教材、標(biāo)語(yǔ)、座談會(huì)、講座等形式宣傳中華民族精神,打造由中華民族精神組成的文化空間,豐富充實(shí)全體人民的精神世界,在全社會(huì)形成崇尚中華民族精神的風(fēng)氣。其次是通過(guò)周期性的紀(jì)念儀式,來(lái)實(shí)現(xiàn)中華民族精神的情感認(rèn)同。中華民族精神通常需要在情感維度與各族人民發(fā)生“同頻共振”才能實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)實(shí)價(jià)值,因此需要通過(guò)定期舉行升國(guó)旗、唱國(guó)歌、頒授國(guó)家勛章和國(guó)家榮譽(yù)稱號(hào)等紀(jì)念儀式,來(lái)不斷喚醒各族人民對(duì)中華民族精神的情感認(rèn)同。最后是創(chuàng)新中華民族精神的傳播形式和載體,比如采用短視頻、自媒體、網(wǎng)絡(luò)直播等現(xiàn)代人喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式傳播中華民族精神,以有形有感有效的方式使中華民族精神內(nèi)涵、外延和象征意義直抵各族人民心中。

3.共建共享中華民族共有文化心理。文化可以看作某一群體整體的生活樣式和價(jià)值體系的總和,文化因素是影響共同體成員思想行為的核心因素,而且是具有持久影響力的因素。在文化因素的潛移默化的影響下,會(huì)產(chǎn)生根植于共同體文化的文化心理。文化心理可以理解為一種心理定勢(shì),即在文化的影響下形成的對(duì)某種文化刺激的一種應(yīng)然反應(yīng),一種心理上的“定向性趨勢(shì)”。個(gè)體可以生活在不同的地域和不同文化環(huán)境中,與不同文化模式的人進(jìn)行溝通交流,但當(dāng)其遇到文化沖突和文化選擇的時(shí)候,總是依據(jù)已經(jīng)形成的文化心理作出是非的價(jià)值判斷。除此之外,文化心理還具有群體性的特點(diǎn),即生活中某一文化模式中的群體往往具有相通的文化心理,并且彼此之間深度影響。從這個(gè)意義上講,民族文化心理可以理解為以民族為單位形成的群體性的文化心理,代表某一民族整體上的心理定勢(shì)。民族文化心理與民族生存的自然環(huán)境和文化環(huán)境息息相關(guān),并且具有很大的包容性和沉淀性。中華民族共有文化心理根植于中華文明的沃土之中,形成了“重人生與精神的探討、重本末與源流的區(qū)分、重直覺(jué)與體悟的方法、重道德與善的追求,以及重義輕利”[15]等心理特質(zhì)。

心理與意識(shí)的邏輯關(guān)系非常緊密,意識(shí)產(chǎn)生于心理并反作用于心理,穩(wěn)定的心理結(jié)構(gòu)對(duì)于意識(shí)具有持久而穩(wěn)定的影響力。心理活動(dòng)包括意識(shí)活動(dòng),意識(shí)活動(dòng)是高級(jí)的心理活動(dòng),意識(shí)活動(dòng)又可分為有意識(shí)活動(dòng)和無(wú)意識(shí)活動(dòng)。鑄牢中華民族共同體意識(shí)的關(guān)鍵是形成建立在穩(wěn)定文化心理上的自覺(jué)的中華民族共同體意識(shí)。因此,共建共享中華民族共有文化心理是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的題中應(yīng)有之義。從實(shí)踐維度來(lái)看,首先要普及推廣國(guó)家通用語(yǔ)言文字。語(yǔ)言文字對(duì)于一個(gè)族群整體的心理結(jié)構(gòu)具有深遠(yuǎn)的影響,使用同一語(yǔ)言文字系統(tǒng)的不同群體在心理情感上具有天然的親近感和原始的“重疊共識(shí)”。此外,通用的語(yǔ)言文字還能搭建起一種公共性的文化空間,使不同的族群在自由對(duì)話和意義交流的過(guò)程中不斷延續(xù)與鞏固彼此整體的心理結(jié)構(gòu)。其次要發(fā)掘宣傳各民族交流交往交融的歷史,比如昭君出塞、張騫出使西域、文成公主入藏、土爾扈特萬(wàn)里東歸等史實(shí)。通過(guò)宣傳這些史實(shí),能強(qiáng)化各族人民對(duì)中華各民族同屬一體歷史事實(shí)的認(rèn)同,在歷史觀層面不斷地形塑各民族的心理結(jié)構(gòu)。最后要在尊重各民族感情和習(xí)慣的基礎(chǔ)上,使中華民族傳統(tǒng)的道德信仰體系、價(jià)值觀念體系、習(xí)俗習(xí)慣、經(jīng)驗(yàn)常識(shí)等文化精神,通過(guò)社會(huì)、家庭和學(xué)校教育廣泛地影響各族人民,在尊重傳統(tǒng)公序良俗基礎(chǔ)上使各族人民認(rèn)同這些文化精神并沉淀固化,形成中華民族共有文化心理。

結(jié)語(yǔ)

中華文化是中華民族的文化底色,中華文化認(rèn)同是中華民族最深層的認(rèn)同。中華上下五千年形成的文化基因已經(jīng)深深融入到中華民族的血脈中,創(chuàng)造了具有相通文化模式的民族共同體。因此,中華民族共同體不僅是政治共同體、經(jīng)濟(jì)共同體,也是文化共同體。中華民族共同體意識(shí)生發(fā)于中華民族的共有文化記憶,根植于中華文化的沃土,是各族人民集體意志的當(dāng)代體現(xiàn)。發(fā)掘宣傳中華民族共享文化符號(hào)、弘揚(yáng)培育中華民族共有民族精神、共建共享中華民族共有文化心理,是構(gòu)筑中華民族的文化長(zhǎng)城、鑄牢中華民族共同體意識(shí)、實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興的必然選擇。