舒 懷

古片區(qū)的空間構(gòu)成是指特定地域人群在歷史的進(jìn)程中因生產(chǎn)生活所需，利用和改造自然所留下的空間格局[1]。空間構(gòu)成分為有形的和無(wú)形的空間。有形空間即具象的空間，是客觀存在的，是由一定的可觀事物，按照一定的序列，通過某種特定的法式而形成的，是人能實(shí)實(shí)在在感受的；無(wú)形空間即抽象的空間，是不能夠直接被感知的，需要理解空間的布置、形狀、大小、顏色后，通過一定的歸納總結(jié)，形成的主觀心理感受，反應(yīng)的是一個(gè)地方的文化，順應(yīng)的是一個(gè)地方的特點(diǎn)，彰顯的是一個(gè)地方的精神[2]。

汨羅市屈子祠古片區(qū)穿過歷史的風(fēng)霜，經(jīng)歷無(wú)數(shù)次的文化選代，最終形成了獨(dú)特的空間形制。屈子祠位于汨羅城西北，玉笥山頂，汨羅江上游，洞庭湖東畔，是汨羅古人為專門祭祀屈原而修的廟祠，是古建筑空間造園手法和愛國(guó)主義教育的集中體現(xiàn)。在兩千多年的歷史演變中曾幾度興廢，三移其址，數(shù)改其名?，F(xiàn)存為清代遷建玉笥山后形成的古建筑片區(qū)，以祠堂建筑群為中心景區(qū)，周邊分布屈原晚期活動(dòng)為主要內(nèi)容的遺跡，占地約7.8 畝。

1 有形空間

最能體現(xiàn)造園手法、內(nèi)涵文化的是具象的實(shí)體空間，屈子祠古片區(qū)實(shí)體空間以序列的形式，通過“起、承、轉(zhuǎn)、合”四個(gè)空間節(jié)奏[3]，讓游覽者隨著游覽的深入，感受空間的變化。有形的實(shí)體空間是屈子祠景區(qū)地域文化、生活形態(tài)、造園理念最直白的轉(zhuǎn)譯[4]。

1.1 “起”―― 西門入口

進(jìn)入屈子祠片區(qū)的第一個(gè)景觀節(jié)點(diǎn)是西門入口，起著統(tǒng)領(lǐng)全園、引領(lǐng)精神的作用。西門入口以楊樹作為夾景（圖1），引導(dǎo)入園視線集中于中心景區(qū)，道路兩邊為開闊水面（圖2），視線通透。游客過橋進(jìn)入景區(qū)后，道路兩側(cè)植物繁茂，使人頓覺壓抑?！懊懿煌革L(fēng)，疏可跑馬”的空間變換形成鮮明的對(duì)比，為后面的景點(diǎn)空間開啟序章。

圖1 西門入口楊樹夾景（來(lái)源：作者自攝）

圖2 入口開闊水面（來(lái)源：作者自攝）

1.2 “承”― ― 南門入園

南門入園口是連接外部景區(qū)與屈子祠片區(qū)主體建筑群的重要空間節(jié)點(diǎn)，起著承上啟下、過渡空間的作用?？臻g構(gòu)成主要以臺(tái)地式入口廣場(chǎng)為主，廣場(chǎng)上栽植落葉喬木作為主景。廣場(chǎng)南側(cè)有119 級(jí)石梯直通汨羅江邊。兩個(gè)廣場(chǎng)的過渡以喬灌草結(jié)合的自然式種植為主。區(qū)別于現(xiàn)代城市規(guī)則的廣場(chǎng)空間，這樣的空間處理手法更為自然、生態(tài)、野趣（圖3）。同時(shí)階梯廣場(chǎng)的設(shè)置也使得整個(gè)空間更加肅穆。此節(jié)點(diǎn)景觀元素較第一個(gè)節(jié)點(diǎn)多，游覽者的情緒也隨著空間的繁復(fù)而逐漸提高[5]。

圖3 入園廣場(chǎng)（來(lái)源：作者自攝）

1.3 “轉(zhuǎn)”― ― 建筑空間

屈子祠的主體建筑群是其景觀空間的高潮部分，也是建筑空間轉(zhuǎn)向后院景觀空間的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。屈子祠主體建筑群為三進(jìn)院落，坐北朝南，院落之間有連廊連接，圍合處形成天井，其內(nèi)種植有上百年金桂兩株，桂花開時(shí)，滿屋飄香。整個(gè)建筑系磚木結(jié)構(gòu)，建筑與景觀融為一體，虛實(shí)掩映，相得益彰。正祠建筑有三孔大門，中門為牌坊式，其下鑲嵌五龍捧白垂石雕刻，鐫“屈子祠”三字，門坊和山墻上有17 幅關(guān)于屈原事跡的浮雕。由正門入中殿，梁上懸一幅光爭(zhēng)日明橫匾，其下雕屏上刻司馬遷《史記·屈原列傳》，廳正中置屈原鍍金塑像，兩側(cè)木柱上掛有清郭嵩燾、李元度撰寫的楹聯(lián)。東西廂房現(xiàn)開辟為展覽室，由廳兩側(cè)后門繼續(xù)行進(jìn)可見丹池，池中各植金桂一棵（圖4），丹池后行至二進(jìn)中殿，為祭祀廳，設(shè)神龕，供“故楚三閭大夫屈原之神位”，中殿兩側(cè)的廂房也開辟為展室室，主要介紹屈原生平，陳列有歷代牌本的屈原著作。整個(gè)建筑廳、堂、池、廊、樓、閣渾然一體，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，幽靜森明，游覽者隨著游覽的深入，情緒漸入高潮，愛國(guó)情緒渲染到達(dá)頂峰。

圖4 建筑內(nèi)部空間（來(lái)源：網(wǎng)絡(luò)）

1.4 “合”―― 后院空間

穿過屈子祠的主體建筑群，來(lái)到后院空間，頓覺舒朗開闊。后院是屈子祠片區(qū)植物造園的精華所在，多層的植物配置、豐富的季相變化，多樣的景觀微空間，將“雖由人作，宛自天開”的傳統(tǒng)造園手法發(fā)揮的淋漓盡致，這也是屈子祠片區(qū)內(nèi)部空間的完美收尾。

2 無(wú)形空間

不管是從大的選址上體現(xiàn)出的堪輿意識(shí)，還是在某一個(gè)生動(dòng)畫面的定格中，亦或是從屈子祠古片區(qū)內(nèi)舉辦的民俗活動(dòng)中，這種沒有空間界定、沒有特定場(chǎng)合的無(wú)形空間，更能使人通過體驗(yàn)和聯(lián)想，感受到屈子祠古片區(qū)所展示的場(chǎng)地精神、楚地文化和愛國(guó)情懷。

2.1 堪輿意識(shí)

屈子祠古片區(qū)位于玉笥山南，汨羅江北，背山面水獨(dú)特的地理位置形成了屈子祠古片區(qū)得天獨(dú)厚的自然景觀。古人在相地時(shí)講究“聚之有氣，藏之有能”，指的是山環(huán)水抱的地理格局有利于藏風(fēng)聚氣。屈子祠古片區(qū)背玉笥山、面汨羅江，不僅風(fēng)水上極佳，同時(shí)利于防御外敵，對(duì)處理建筑的朝向、通風(fēng)、日照等也十分有利[6]。汨水是屈子祠境內(nèi)最主要的河流，郭璞曾說(shuō)“風(fēng)水之法，得水為上”，水是人類生產(chǎn)和生活的必要保證，人類的生存與水息息相關(guān)，無(wú)論從實(shí)用角度、環(huán)境美學(xué)角度或風(fēng)水角度，水在聚落生活中都有不可替代的重要地位[7]。

2.2 生活形態(tài)

汨羅城居民靠山吃山，靠水吃水，至今仍保留了很多當(dāng)年生活習(xí)慣的空間場(chǎng)景。在二十世紀(jì)六十年代以前，中國(guó)的陸路運(yùn)輸并不發(fā)達(dá)，汨羅江成為了連接汨羅城與周邊其他城鎮(zhèn)最重要的主要交通通道，再加之水運(yùn)的費(fèi)用相較于其他運(yùn)輸方式更為低廉，因此成為當(dāng)時(shí)的主要交通方式。二十世紀(jì)八十年代以后，隨著中國(guó)交通的快速發(fā)展，公路、鐵路等陸路交通成為主要的運(yùn)輸方式，屈子祠人依賴了千百年的水上運(yùn)輸方式，逐漸退出歷史舞臺(tái)。

即使是現(xiàn)在，雖然水運(yùn)早已不是屈子祠片區(qū)主要的運(yùn)輸方式，仍完整保留有傳統(tǒng)的漁船、碼頭、渡口以及輪渡客運(yùn)的運(yùn)行方式，所有的這一切，已經(jīng)成為了屈子祠片區(qū)最為靚麗的一道風(fēng)景，同樣也是充滿時(shí)代精神的生活場(chǎng)景。

2.3 民俗活動(dòng)

屈子祠古片區(qū)修建之初，其初衷是為了紀(jì)念先賢屈原，而后逐步衍生出了許多民俗活動(dòng)，特別是每當(dāng)端午佳節(jié)來(lái)臨之際，在屈子祠，祭典、包粽子、賽龍舟、搶龍珠等等，這些活動(dòng)是研究楚文化的活化石，是當(dāng)?shù)氐娜嗣袢罕妼?duì)美好生活的祈福，也是現(xiàn)代社會(huì)國(guó)泰民安的具體體現(xiàn)。人們參與這些活動(dòng)時(shí)，既能培育人民群眾的愛國(guó)情懷，增強(qiáng)對(duì)愛國(guó)文化、楚地文化的了解，還有益于和諧社會(huì)、精神文明的創(chuàng)建[8]。

3 空間保護(hù)

屈子祠古片區(qū)是中國(guó)古村落特有的規(guī)劃理念和空間技巧的重要載體，因此對(duì)屈子祠古片區(qū)的調(diào)研、記錄、分析、提煉是對(duì)這一特定地域文化和空間結(jié)構(gòu)的研究。

空間保護(hù)實(shí)際上就是對(duì)整個(gè)片區(qū)的保護(hù)，同時(shí)也是基于物質(zhì)和精神的雙重保護(hù)，針對(duì)其具體的問題，提出相對(duì)應(yīng)的策略，能夠使屈子祠古片區(qū)文化可以在現(xiàn)代社會(huì)得到擴(kuò)展和傳承。

3.1 現(xiàn)狀問題

現(xiàn)如今，屈子祠古片區(qū)出現(xiàn)了諸多的空間保護(hù)問題，使得屈子祠古片區(qū)逐漸退出了人們的關(guān)注范圍，感染力、影響力大大降低。從有形空間角度，屈子祠片區(qū)缺乏整體規(guī)劃，在保留原有的空間選址上，并未按照現(xiàn)代化的空間構(gòu)成原則進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展，也并未將周邊區(qū)域進(jìn)行整體打造，導(dǎo)致屈子祠景區(qū)與周邊民居乃至整個(gè)城市的整體風(fēng)貌形成較大的差異，無(wú)法形成統(tǒng)一的、震撼的視覺效果。從無(wú)形空間角度，一是景區(qū)缺乏管理體制，屈子祠古片區(qū)自從辟為免費(fèi)景區(qū)后，景區(qū)管理制度、人員配備至今一片空白，景區(qū)隨地涂抹刻畫、隨意扔垃圾的現(xiàn)象屢見不鮮；二是片區(qū)文化缺乏特色引導(dǎo)，景區(qū)并未對(duì)屈子祠背后的時(shí)代特征、歷史故事、人物經(jīng)歷進(jìn)行深度剖析，沒有形成完整的文脈體系，僅僅只是對(duì)碎片化的片段進(jìn)行空間上的展示，難以形成記憶點(diǎn)吸引人群。

3.2 保護(hù)策略

想要令蒙塵的屈子祠古片區(qū)煥發(fā)新生，在有形空間的打造上，需進(jìn)行整體規(guī)劃，將周邊村落的整治納入紀(jì)念園區(qū)的統(tǒng)籌之內(nèi)，控制民居建筑體量、高度、色彩、形制，擴(kuò)大整體空間氛圍的影響，同時(shí)在市域?qū)用孢M(jìn)行全域旅游規(guī)劃，將周邊相關(guān)景點(diǎn)進(jìn)行敘事性的統(tǒng)一打造，讓整個(gè)城市散發(fā)歷史文化之城的魅力。在無(wú)形空間的構(gòu)建上，一是要建立健全園區(qū)管理體制，落實(shí)相關(guān)的保護(hù)措施，禁止亂涂亂畫、亂扔垃圾，同時(shí)完善景觀管理人員的配備，加強(qiáng)景區(qū)管理人員的培訓(xùn)，形成權(quán)責(zé)分明的治理體系，同時(shí)將周邊生態(tài)環(huán)境的整治納入整體空間規(guī)劃之中，構(gòu)建和諧、統(tǒng)一、文明的內(nèi)外環(huán)境和空間氛圍；二是要深度剖析歷史時(shí)代特征、人物經(jīng)歷、人物性格，巧妙運(yùn)動(dòng)空間敘事手法，打造完整的敘事文脈，以點(diǎn)帶面，形成整個(gè)城市的文化氛圍，同時(shí)加強(qiáng)歷史遺跡保護(hù)和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，在保護(hù)的基礎(chǔ)上求發(fā)展，用發(fā)展促保護(hù)，形成良性循環(huán)[9]。

4 結(jié)語(yǔ)

屈子祠片區(qū)集觀賞游覽、文化傳播于一方之地，空間仍有變化有致、從容不迫之感，游人游覽時(shí)情緒隨著空間變化而跌宕起伏，同時(shí)其空間所表達(dá)的場(chǎng)所精神，在這一隅之地中散發(fā)光芒，讓人心潮澎湃。如何使古屈子祠片區(qū)在日新月異的今天，仍舊散發(fā)出無(wú)窮的魅力；如何像屈子祠古片區(qū)在有限的面積內(nèi)設(shè)計(jì)出合理的、科學(xué)的、無(wú)限的空間意韻，使之成為選址科學(xué)、序列嚴(yán)謹(jǐn)、變化有致、文化鮮明的整體空間，值得不斷探索。