宋思宇

在全球化深入發(fā)展的時(shí)代，外來文化涌入中國(guó)，同時(shí)，中國(guó)各個(gè)省份的文化也向其他省份傳播，在一定程度上對(duì)特定省份以及地區(qū)的民俗文化造成了沖擊。在此背景下，對(duì)地區(qū)特有的特色民俗文化進(jìn)行保護(hù)被逐漸提上日程。現(xiàn)對(duì)四川省德陽市廣漢市特有的民俗文化節(jié)日“保保節(jié)”進(jìn)行深入探索與剖析，對(duì)該民俗文化曲折漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程、慶祝流程、蘊(yùn)藏的文化內(nèi)涵、現(xiàn)存問題及未來發(fā)展等進(jìn)行細(xì)致的研究，展現(xiàn)民俗文化的魅力，對(duì)民俗文化的保護(hù)與傳承進(jìn)行有益探索，期望提升社會(huì)對(duì)民俗文化的關(guān)注度，促進(jìn)世界文化多樣性。

隨著科技、經(jīng)濟(jì)、文化等的迅猛發(fā)展，在外務(wù)工人數(shù)增長(zhǎng)以及外來文化的傳播速度不斷加快等因素的影響下，地區(qū)本土文化受到的沖擊力逐漸增強(qiáng)。在此背景下，對(duì)本地區(qū)民俗文化的深入挖掘研究迫在眉睫。

對(duì)四川省德陽市廣漢市“保保節(jié)”進(jìn)行多方面的深入挖掘與探索，有利于展現(xiàn)民俗文化的獨(dú)特魅力，展現(xiàn)當(dāng)?shù)孛癖姷纳钆c精神面貌，激發(fā)社會(huì)群眾關(guān)注與保護(hù)特色民俗文化的意識(shí)，促進(jìn)“保保節(jié)”民俗文化的保護(hù)和傳承，在一定程度上助力民俗文化的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

本文綜合采用文獻(xiàn)分析法、因素分析法、理論分析法與歸納分析法，深入研讀與“保保節(jié)”相關(guān)的現(xiàn)有文獻(xiàn)，對(duì)該民俗文化的慶祝流程以及內(nèi)涵進(jìn)行剖析與探索，多角度探討該民俗文化存在的意義。在此基礎(chǔ)上，對(duì)于當(dāng)前環(huán)境下“保保節(jié)”保護(hù)與發(fā)展中存在的問題與優(yōu)勢(shì)進(jìn)行分析與歸納，總結(jié)出傳承和發(fā)展民俗文化的有益思路。

“保保節(jié)”的含義

“保保節(jié)”是四川省廣漢市一年一度的傳統(tǒng)民俗節(jié)日，包含四川廣漢民間“游百病”與“拉保?！眱纱罅?xí)俗。“游百病”流行于四川、陜西以及貴州地區(qū)，有“正月十六‘游百病，游了百病不生病”的說法?！袄１！笔羌陌莸囊环N形式，實(shí)質(zhì)上為“拜干親”，指長(zhǎng)輩為孩子尋一個(gè)干爹或者干媽，結(jié)成一種親近的關(guān)系，意在呵護(hù)小孩健康成長(zhǎng)。“?！痹诩坠俏呐c金文中是成年人曲背反手托住小孩的形態(tài)，因而在字義上保留了背負(fù)小孩之意。后來逐漸引申為保護(hù)之意。此處的“保?！弊畛踔恢父傻?，亦稱“保爺”，隨著時(shí)代的發(fā)展，出現(xiàn)了“保娘”，最后兩者合稱為“保保”。廣漢“保保節(jié)”是廣漢地區(qū)一種獨(dú)有的、奇特的民俗活動(dòng)，起初為廣漢人所喜愛，后來被越來越多的人所接受。每年正月十六，就是廣漢拉“保?！钡娜兆印Ｈ缃?，廣漢“保保節(jié)”已成為人們溝通思想、交流感情、尋求親情、建立友情、共同關(guān)心下一代茁壯成長(zhǎng)的特殊日子。廣漢“保保節(jié)”已由自由的民間活動(dòng)發(fā)展為有組織的民俗節(jié)日，成為當(dāng)?shù)貥O具特色的文化旅游品牌，被譽(yù)為“華夏民俗一絕”。2007年，四川省人民政府將廣漢“保保節(jié)”列入四川省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，廣漢“保保節(jié)”于2022年2月被列入四川“省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目。

中華人民共和國(guó)成立后的發(fā)展

低迷階段

1950年，在政府禁止封建迷信活動(dòng)的影響下，“拉保?！被顒?dòng)由明面上轉(zhuǎn)變?yōu)槊耖g私下進(jìn)行。隨著1966年“破四舊”運(yùn)動(dòng)的逐步開展，該民俗被認(rèn)為有“拉幫結(jié)派”之嫌，進(jìn)一步受到?jīng)_擊。

回暖階段

20世紀(jì)70年代中期，隨著“文革”的結(jié)束以及極左政策的清除，“游百病”與“拉保?！被顒?dòng)逐漸由私下轉(zhuǎn)為公開進(jìn)行，參與人數(shù)與影響力度逐漸上升。政府也積極推動(dòng)該民俗文化活動(dòng)的復(fù)蘇與發(fā)展。1991年4月，《廣漢民俗志》編委會(huì)對(duì)該民俗活動(dòng)做了詳細(xì)介紹；2003年，在廣漢市委以及市政府的支持下，“拉保保”被正式納入地方節(jié)日中；2006年，在政府支持下，首屆“廣漢國(guó)際保保節(jié)”隆重舉行；2007年，“保保節(jié)”正式入選四川省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

慶祝流程

選擇“保?！?/p>

正月十六當(dāng)天，父母及其親朋好友會(huì)在房湖公園以及金雁湖公園為自家小孩尋找“保?！?。選定“保?！比诉x后，需上前詢問是否愿意成為孩子的“保保”。如若對(duì)方愿意，則初步確定干親關(guān)系；如果對(duì)方拒絕，父母及其親朋好友就會(huì)為孩子另尋“保保”。

“保?！贝髅?/p>

為“保保”戴上小孩虎頭帽的過程展現(xiàn)出關(guān)系確認(rèn)的儀式感?；㈩^帽亦稱“豬兒帽”，大多顏色鮮艷醒目，因而方便作為“保?！币呀?jīng)被選定的標(biāo)記，有效避免了該“保?！北欢鄠€(gè)家庭選定的情況。

登記關(guān)系

20世紀(jì)90年代以來，廣漢市新增了登記“拉保?！钡某绦颍珗@中設(shè)置了登記處。雙方進(jìn)行登記，是該段擬親屬關(guān)系得到官方認(rèn)可的表現(xiàn)。

命名小孩

“保?！睍?huì)為小孩另取一個(gè)名字，意在以新的名稱沖刷清除災(zāi)禍，包含了“保保”對(duì)于小孩健康長(zhǎng)大的期待。此名不作為孩子的正式姓名，多用于雙方的日常交往。

后續(xù)交往

“保保”與小孩之間的擬親屬關(guān)系具有長(zhǎng)期性?！氨１！焙托『⒁患业慕煌w現(xiàn)在逢年過節(jié)的問候拜訪以及日常的飲茶閑談等活動(dòng)中。

文化內(nèi)涵

對(duì)擬親屬關(guān)系的彰顯

“拉保?！睂?shí)際上是“拜干親”，屬于保育習(xí)俗，是巴蜀地區(qū)儀式型擬親屬關(guān)系的一種形式。

擬親屬關(guān)系，亦稱“虛擬親屬關(guān)系”“擬制親屬關(guān)系”，即與無血緣以及姻親關(guān)系的社會(huì)成員通過歃血為盟，義結(jié)金蘭等方式建立起的類似親屬關(guān)系的社會(huì)關(guān)系，作為對(duì)血緣以及姻親關(guān)系的補(bǔ)充與延伸。這是對(duì)親屬范圍的擴(kuò)大，是將非親緣關(guān)系親緣化的體現(xiàn)。相較于先天形成的血緣關(guān)系，該關(guān)系屬于后天形成的人為關(guān)系。歷史上劉關(guān)張?zhí)覉@三結(jié)義就是擬親屬關(guān)系的典例。

儀式型擬親屬注重通過儀式來建立與維系擬親屬關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了建立擬親屬關(guān)系的儀式性與莊嚴(yán)性。以儀式確定和鞏固擬親屬關(guān)系，提升該段關(guān)系的社會(huì)認(rèn)可度，展現(xiàn)雙方對(duì)親屬關(guān)系的重視，促進(jìn)該段關(guān)系的延續(xù)與發(fā)展。

對(duì)歷史文化的敬意

房湖公園位于“益州門戶、蜀省要衢、通京孔道”的廣漢市的西南部。作為“保保節(jié)”的舉辦地之一。房湖公園建設(shè)在唐代丞相房琯開鑿的“房公湖”遺址旁，有“川西明珠”之美譽(yù)。北宋熙寧年間，湖旁建有文廟。古代不少名家曾游歷該地并揮筆寫就詩文。杜甫于房公湖題下《官池春雁二首》：“自古稻粱多不足，至今鸂鶒亂為群”；名相司馬光亦在《玉徽亭》中寫道：“風(fēng)流俱寂寞，結(jié)構(gòu)尚蕭森。松竹含虛籟，猶疑弦上音”；大文學(xué)家蘇轍的《房公亭榭》中大贊：“此行真勝成都尹，直為房公百頃湖?！庇纱擞^之，該地有著豐富的歷史文化底蘊(yùn)?！氨１９?jié)”選址于如此地靈人杰的風(fēng)水寶地，反映出當(dāng)?shù)厝藢?duì)歷史文化的崇敬，彰顯了文化自信。

對(duì)平等觀念的表達(dá)

親屬關(guān)系中有長(zhǎng)輩晚輩之分，人與人之間亦有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、受教育程度等諸多方面的差距。然而，在傳統(tǒng)的“拉保?！被顒?dòng)中建立起的擬親屬關(guān)系與社會(huì)地位等無關(guān)，是一種拋開經(jīng)濟(jì)、認(rèn)知等世俗差異，可以讓雙方真正平等地進(jìn)行交流溝通的社會(huì)關(guān)系，彰顯了廣漢民眾對(duì)于平等的訴求。

對(duì)社會(huì)溫度的追求

陌生人社會(huì)即在經(jīng)濟(jì)和工業(yè)文明快速發(fā)展以及城市化進(jìn)程加快等諸多因素的共同作用下形成的人際交往層面的道德冷漠，人與人之間存在“內(nèi)在的屏障”，彼此之間存在疏離感與距離感?！氨１９?jié)”活動(dòng)具有高互動(dòng)性的特點(diǎn)，從最開始的選擇“保保”到后期的交往，每一個(gè)環(huán)節(jié)都強(qiáng)調(diào)人與人之間的互動(dòng)溝通。在陌生人社會(huì)逐漸盛行的現(xiàn)代社會(huì)，該民俗活動(dòng)以高互動(dòng)性讓陌生人之間形成關(guān)聯(lián)，促進(jìn)共同文化記憶的形成，幫助個(gè)體拓展社會(huì)關(guān)系，提升個(gè)體對(duì)于社會(huì)的歸屬感，一定程度上彰顯了社會(huì)的溫度。

對(duì)兒女雙全的期盼

中國(guó)講究一兒一女湊成一個(gè)“好”字。然而，受20世紀(jì)70年代計(jì)劃生育政策的影響，很多家庭只有一個(gè)小孩?！袄１！蹦茏尠傩斋@得一定的心理慰藉，建立擬親屬關(guān)系使官方意志與民間多子多福的傳統(tǒng)觀念與訴求達(dá)到相對(duì)平衡，在一定程度上緩解了官方政策與民間需求之間的矛盾。

現(xiàn)存問題

“職業(yè)拉手”的出現(xiàn)

近年來出現(xiàn)了收取傭金并于正月十六當(dāng)天專門為家庭“拉保?！钡摹奥殬I(yè)拉手”。“職業(yè)拉手”多身材魁梧，迫使被選中的人答應(yīng)成為“保?！?，其出現(xiàn)是“拉保保”職業(yè)化與強(qiáng)制化的表現(xiàn)。該情況在由廣漢政府牽頭組織的“文明導(dǎo)拉隊(duì)”維護(hù)現(xiàn)場(chǎng)秩序后有所好轉(zhuǎn)。

功利心態(tài)的滋生

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以及工業(yè)文明等的發(fā)展，貧富差距開始加大，民間對(duì)于財(cái)富的追求催生以及加深了一些人的功利心態(tài)。如今，不少家庭選“保保”時(shí)更注重從對(duì)方的衣著打扮以及周身氣度等角度判斷其經(jīng)濟(jì)實(shí)力，渴望與富人建立擬親屬關(guān)系以獲得人脈資源，達(dá)到跨越階層的目的。這是“拉保保”功利化的體現(xiàn)。

未來發(fā)展

政府進(jìn)行正確引導(dǎo)與適當(dāng)干預(yù)

1.引導(dǎo)民眾提高對(duì)傳統(tǒng)民俗文化的關(guān)注度、參與度以及傳承意識(shí)

當(dāng)?shù)卣梢詫?duì)“保保節(jié)”進(jìn)行重點(diǎn)宣傳，通過投放廣告，拍攝“保保節(jié)”宣傳視頻，發(fā)布政府公示文件以及組織“保保節(jié)”相關(guān)活動(dòng)等多種方式提高“保保節(jié)”知名度，提升民眾對(duì)于該民俗文化節(jié)日的關(guān)注度。

2.引導(dǎo)民眾熱愛與傳承當(dāng)?shù)孛袼孜幕?/p>

以“保保節(jié)”建立起的共同文化記憶為契機(jī)，向民眾宣傳、闡釋“保保節(jié)”背后的文化底蘊(yùn)與內(nèi)涵，逐漸培養(yǎng)文化自信，培養(yǎng)以及提升當(dāng)?shù)孛癖姷奈幕J(rèn)同感，增強(qiáng)民眾對(duì)于該傳統(tǒng)民俗文化的傳承意愿。

3.引導(dǎo)民眾文明有序地參與民俗文化活動(dòng)，維持活動(dòng)秩序

廣漢市政府已經(jīng)為解決“拉保保”活動(dòng)中出現(xiàn)的“職業(yè)拉手”等問題做出了一定的嘗試，例如廣漢市政府牽頭組織了專門的“文明導(dǎo)拉隊(duì)”，對(duì)現(xiàn)場(chǎng)民眾進(jìn)行勸導(dǎo)，維護(hù)現(xiàn)場(chǎng)秩序。該專業(yè)隊(duì)伍的成立雖然使傳統(tǒng)民俗活動(dòng)的秩序得到一定的保障，然而并未徹底解決相關(guān)問題。當(dāng)?shù)卣€需聯(lián)合民間組織，通過宣傳教育等諸多手段，逐步提升民眾的素質(zhì)與修養(yǎng)，樹立和提升人們尊重他人的意識(shí)，尊重他人合理合法的意愿，引導(dǎo)民眾文明有序地參與社會(huì)活動(dòng)。

民俗文化與教育結(jié)合

傳統(tǒng)民俗文化與教育結(jié)合已經(jīng)有諸多可供參考的經(jīng)典案例。例如鎮(zhèn)遠(yuǎn)縣青溪中學(xué)將傳統(tǒng)民俗文化“花燈戲”引入學(xué)校的體育課程中，讓“野蠻其體魄”與傳承民俗文化完美結(jié)合；黃山市仙源中心學(xué)校將省級(jí)非遺“軒轅車會(huì)”引入學(xué)校，特聘非遺傳承人擔(dān)任督導(dǎo)員，積極開設(shè)相關(guān)專題課程，參與非遺宣傳展示活動(dòng)，將非遺文化傳承納入教育范疇。上述兩大案例都是將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入國(guó)民教育體系的成功案例，深度契合《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》中的要求。筆者認(rèn)為，廣漢市政府可以分析與借鑒上述以及其他經(jīng)典案例，將“保保節(jié)”所蘊(yùn)含的文化底蘊(yùn)與歷史淵源等引入教育范疇，著力培養(yǎng)有文化自信心的青年一代。

科技助力民俗文化的傳承與發(fā)展

廣漢市政府在此方面已做出了一定的嘗試。當(dāng)?shù)卣倬W(wǎng)發(fā)布了“保保節(jié)”當(dāng)天民俗文化慶?；顒?dòng)的相關(guān)視頻與圖片，在一定程度上促進(jìn)了“保保節(jié)”知名度的提升。除了政府的記錄外，還可以廣泛發(fā)動(dòng)社會(huì)力量對(duì)“保保節(jié)”的情況進(jìn)行記錄，提高社會(huì)關(guān)注度。

民俗文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展

對(duì)于“保保節(jié)”背后蘊(yùn)含的深厚文化底蘊(yùn)進(jìn)行深入挖掘與再創(chuàng)造，使其與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)，與當(dāng)代文化相融合，是這一傳統(tǒng)民俗文化傳承與長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的必由之路。例如，可以對(duì)“保保節(jié)”中出現(xiàn)的“豬兒帽”進(jìn)行文化再創(chuàng)造，將其轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品；再如，杜甫等人于房湖公園留下的千古名篇亦可印發(fā)成冊(cè)作為周邊文化產(chǎn)品。

“保保節(jié)”作為傳統(tǒng)民俗文化之一，具有深厚的文化底蘊(yùn)，是中華文化不可或缺的瑰寶。對(duì)傳統(tǒng)民俗文化進(jìn)行深入細(xì)致的探索與挖掘，在信息技術(shù)高速發(fā)展、文化傳播速度加快的當(dāng)代尤為重要。本文對(duì)四川省廣漢市“保保節(jié)”進(jìn)行研究，期望推動(dòng)大眾對(duì)傳統(tǒng)民俗文化的關(guān)注與傳承。

（作者單位：浙江外國(guó)語學(xué)院）