周 慧，張 勤

(1.湖南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，湖南長沙 410000；2.湖南涉外經(jīng)濟(jì)學(xué)院人文藝術(shù)學(xué)院，湖南長沙 410000）

為全面貫徹黨十九大提出的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，落實(shí)《中共中央國務(wù)院關(guān)于做好 2022 年全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興重點(diǎn)工作的意見》，文化和旅游部等六部門聯(lián)合出臺《關(guān)于推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)賦能鄉(xiāng)村振興的意見》，提到賦能鄉(xiāng)村振興的重點(diǎn)領(lǐng)域，藝術(shù)產(chǎn)業(yè)便包含其中[1]。藝術(shù)鄉(xiāng)建作為鄉(xiāng)村文化振興的內(nèi)容之一和農(nóng)村文化建設(shè)的一種新路徑近年來逐漸興起，并成為了實(shí)現(xiàn)修復(fù)斷裂鄉(xiāng)村社會(huì)人文生態(tài)和經(jīng)濟(jì)生態(tài)的再建構(gòu)實(shí)踐方法,為鄉(xiāng)村全面發(fā)展提供人文支點(diǎn)的同時(shí)，也成為一個(gè)值得商榷的話題。

1 藝術(shù)鄉(xiāng)建的背景文化

1.1 藝術(shù)鄉(xiāng)建產(chǎn)生的社會(huì)背景

2020年12月中央農(nóng)村工作會(huì)議上，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)持把解決好‘三農(nóng)’問題作為全黨工作重中之重，舉全黨全社會(huì)之力推動(dòng)鄉(xiāng)村振興?！笨倳涍€強(qiáng)調(diào)，“實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略要物質(zhì)文明和精神文明一起抓,特別要注重提升農(nóng)民精神風(fēng)貌”[2]。如此時(shí)代背景下，確立了藝術(shù)作為一種手段和模式介入鄉(xiāng)村建設(shè)中，對鄉(xiāng)村精神面貌的促發(fā)有著積極作用。

1.2 藝術(shù)鄉(xiāng)建概念

“藝術(shù)介入鄉(xiāng)村”的實(shí)踐活動(dòng)，最早是藝術(shù)家?guī)в袕?qiáng)烈個(gè)人情懷、主觀色彩的實(shí)驗(yàn)性藝術(shù)活動(dòng)。當(dāng)下經(jīng)濟(jì)與科技的飛速發(fā)展，人們思維方式發(fā)生了極大轉(zhuǎn)變，那么在鄉(xiāng)村實(shí)踐建設(shè)過程中，藝術(shù)以何種方式或手段介入？當(dāng)下“藝術(shù)鄉(xiāng)建”，需要藝術(shù)家尊重現(xiàn)實(shí)，深入農(nóng)村運(yùn)用獨(dú)特的藝術(shù)手法進(jìn)行相關(guān)的藝術(shù)實(shí)踐，嘗試去激活地域鄉(xiāng)土文化生態(tài)資源，團(tuán)聚形成凝聚力，重塑鄉(xiāng)村文化認(rèn)同感，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)多元化，借此保護(hù)即將破敗的村落民居和瀕臨消亡的村落文化傳統(tǒng)，以藝術(shù)賦能鄉(xiāng)村文化振興[3]。如大家熟知的日本越后妻有的大地藝術(shù)祭(Echigo-Tsumari Art Triennale)，則被譽(yù)為藝術(shù)振興鄉(xiāng)村的樣本。

2 當(dāng)代湘北鄉(xiāng)村藝術(shù)鄉(xiāng)建的現(xiàn)狀

湘北地區(qū)一般指湖南北部的岳陽、益陽、常德、張家界。湘北地區(qū)勞動(dòng)人民在日常勞作中創(chuàng)造了種類繁多且水鄉(xiāng)色彩的民間藝術(shù)，然而卻在城鎮(zhèn)化高速發(fā)展進(jìn)程中呈現(xiàn)“邊緣化“現(xiàn)狀。

2.1 地域鄉(xiāng)土文化面臨“邊緣化”

湘北地區(qū)由于河湖眾多洞庭湖自然環(huán)境和城陵磯港口商業(yè)貿(mào)易的發(fā)展，形成了獨(dú)具一幟的魚米之鄉(xiāng)湘北鄉(xiāng)村文化?！昂泳W(wǎng)縱橫”的洞庭水鄉(xiāng)風(fēng)光、“精耕細(xì)作”的農(nóng)耕文化模式、“村落聚居”的生產(chǎn)生活方式、“宗法秩序”維系的鄉(xiāng)村治理、以“血緣關(guān)系”為人際交往紐帶、以“祠堂文化”為主體的農(nóng)民精神家園共同體，齊力合作形成湘北鄉(xiāng)村文化之“根”[4]。手工藝方面，岳陽的岳州扇、益陽的梅山剪紙、常德的擂茶形成了頗具風(fēng)味的民間特色。如被列入省級非遺名錄的岳州窯燒制技藝，岳州窯大膽創(chuàng)新，在漢代就嘗試給青瓷加上褐彩，使中國原有的單色瓷器進(jìn)入了五彩繽紛的世界。梅山剪紙以益陽安化梅山文化為底蘊(yùn)，主要應(yīng)用于祭祀活動(dòng)、壽誕、新婚慶典等不同場合。然而隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的變革，城鎮(zhèn)化進(jìn)程中鄉(xiāng)村治理秩序的變遷、農(nóng)民生產(chǎn)生活方式的演變、血緣宗親關(guān)系的淡化，鄉(xiāng)村文化建設(shè)表層化本土文化內(nèi)涵挖掘不深，村民在一定程度上缺乏文化認(rèn)同與自信，而使湘北鄉(xiāng)土藝術(shù)面臨“邊緣化”境地，數(shù)據(jù)指向傳統(tǒng)文化流失匱乏（圖1）。

圖1 以“岳陽團(tuán)結(jié)村”為例，鄉(xiāng)民對鄉(xiāng)土藝術(shù)的問卷調(diào)查表情況（100份）

2.2 鄉(xiāng)村人才緊缺、人口“空心化”

鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)民在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐中逐步形成集體意識的村落文化，并演化包括鄉(xiāng)土文化、村規(guī)民約、民俗民風(fēng)、家族禮儀、價(jià)值審美觀念等內(nèi)容的一種文化形態(tài)，是鄉(xiāng)民賴以生存的精神家園[5]。然而，當(dāng)下外來經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展、城市的擴(kuò)張和縣域經(jīng)濟(jì)的崛起，鄉(xiāng)村人口向城鎮(zhèn)、沿海移動(dòng)加快，從而使得湘北鄉(xiāng)村居民主體由農(nóng)村向城市遷徙流動(dòng)，導(dǎo)致農(nóng)村人口急劇減少，造成人口和文化的“空心化”，面臨的鄉(xiāng)村文化傳承發(fā)展困境急驟加劇[6]。如被譽(yù)為國之瑰寶、湘繡之魂的常德“桃源刺繡”，老一輩人因年齡、身體狀況力不從心，而更多的年輕人寧愿外出務(wù)工，也不愿意跟隨家中老人學(xué)習(xí)刺繡技藝，無心從事枯燥乏味的女紅刺繡工作，使這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)湘北桃源刺繡傳承與發(fā)展受到重創(chuàng)，人才緊缺。

2.3 鄉(xiāng)村文化建設(shè)模式發(fā)展趨于“同質(zhì)化”

當(dāng)前在十九大“鄉(xiāng)村振興”背景下的重視，鄉(xiāng)村旅游業(yè)蓬勃發(fā)展，但一些地域鄉(xiāng)村未尊重事實(shí)，對自身定位含糊不清，鄉(xiāng)村文化建設(shè)模式創(chuàng)新不足，照搬情況屢屢出現(xiàn)，缺乏審美高度與特色,發(fā)展趨于“同質(zhì)化”[7]。如地處汨羅市東部的新市古鎮(zhèn)，該古鎮(zhèn)位于湄江與汨羅江交匯處，地理位置獨(dú)特，素有“小南京”之稱。這是一座千年古鎮(zhèn)，依托便捷的水運(yùn)，古時(shí)有“三街九巷十碼頭，碼頭連巷巷連街”商貿(mào)興盛的生動(dòng)寫照。這樣極具特色的古鎮(zhèn)，實(shí)地調(diào)研中我們發(fā)現(xiàn)該鎮(zhèn)對自身文化建設(shè)模式定位不夠精準(zhǔn)，修復(fù)改造成效并不顯著。如原本祈求水運(yùn)平安的“耍寶塔”活動(dòng)，如今轉(zhuǎn)化為燒寶塔形式，以佑平安、求財(cái)喜，但近兩年活動(dòng)策劃雷同，近似的祭月儀式表現(xiàn)也趨于表面，缺乏審美高度與創(chuàng)新，在一定程度引起游客興致但參與度不高，未能充分融入新市古鎮(zhèn)文化元素，發(fā)揮湘北湘楚文化的特色。

2.4 鄉(xiāng)村藝術(shù)文化建設(shè)供給與村民需求“脫節(jié)”

當(dāng)前，政府依然主導(dǎo)我國鄉(xiāng)村文化建設(shè)和文化供給，這種模式一方面提升了農(nóng)村公共文化服務(wù)效能，但另一方面由于統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的供給方式、內(nèi)容和輸送方式，對不同地域農(nóng)村和農(nóng)民個(gè)體差異化的文化需求政府未能精準(zhǔn)對接，導(dǎo)致現(xiàn)有的剛性供給與彈性需求之間的矛盾顯現(xiàn)。湘北地方政府對規(guī)劃與梳理鄉(xiāng)村文化建設(shè)還欠深入規(guī)劃，因此鄉(xiāng)民需求與文化建設(shè)“契合度”不高，造成脫節(jié)的現(xiàn)象十分明顯。再如“藝術(shù)鄉(xiāng)建”中近幾年為人詬病的現(xiàn)象，則是建筑師、設(shè)計(jì)師們在鄉(xiāng)村留下的構(gòu)筑物，很多因無法在功能上滿足鄉(xiāng)村生活需要，成為格格不入的入侵物。這些無法真正深入鄉(xiāng)村肌理、無法滿足村民需求的體驗(yàn)現(xiàn)狀，藝術(shù)之路是不能茁壯成長的[8]。

3 藝術(shù)介入當(dāng)代湘北鄉(xiāng)村建設(shè)的實(shí)現(xiàn)路徑

3.1 整合湘北鄉(xiāng)土藝術(shù)資源，提高鄉(xiāng)民自信

湘北地區(qū)鄉(xiāng)土藝術(shù)資源豐富，各地政府應(yīng)提出相關(guān)意見落實(shí)政策，整合湘北鄉(xiāng)土藝術(shù)資源，加強(qiáng)鄉(xiāng)村公共空間基礎(chǔ)建設(shè)，提高地方基礎(chǔ)配套設(shè)施，實(shí)行鄉(xiāng)土藝術(shù)保護(hù)力度，這不僅使日漸式微的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土藝術(shù)彰顯新活力，內(nèi)涵價(jià)值得以提升，還能促進(jìn)鄉(xiāng)土藝術(shù)的經(jīng)濟(jì)效益，文化效益和社會(huì)效益。如坐落于安化縣的茶鄉(xiāng)花海生態(tài)文化體驗(yàn)園，以青山碧水為背景，依托于獨(dú)有的安化黑茶文化、梅山文化，走茶旅一體化發(fā)展道路，建設(shè)而成一個(gè)茶旅生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)園。特色旅游在刺激消費(fèi)同時(shí)，還為村民提供大量的就業(yè)機(jī)會(huì)。鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)和文化“雙重振興”是鄉(xiāng)土藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的重要實(shí)踐模式和發(fā)展路徑，它加快鄉(xiāng)村藝術(shù)資源轉(zhuǎn)變?yōu)樗囆g(shù)資本，進(jìn)一步促進(jìn)鄉(xiāng)民對自身地域文化認(rèn)同感增強(qiáng)、實(shí)現(xiàn)了鄉(xiāng)民文化自信[9]。

3.2 提升數(shù)字化平臺水平，擴(kuò)大鄉(xiāng)村影響力

智能科技飛速發(fā)展，共享時(shí)代的到來使當(dāng)下文化服務(wù)線下轉(zhuǎn)移到線上，因此需做好數(shù)字化文化平臺建設(shè)部署，建構(gòu)智慧農(nóng)村數(shù)字化管理平臺體系，擴(kuò)大影響力（圖2）。當(dāng)下線上線下需齊頭并進(jìn)，農(nóng)民作為主體，不僅要滿足農(nóng)民多樣化的精神文化需求，還要人性化的推進(jìn)線下文化空間新型設(shè)施的服務(wù)設(shè)計(jì)內(nèi)容。為使農(nóng)民可以多方面多渠道獲取文化內(nèi)容、藝術(shù)式樣、表達(dá)需求、傳播藝術(shù)文化信息等，首先可加大對湘北地方農(nóng)村地區(qū)微信公眾號、微博、App 等線上藝術(shù)文化服務(wù)的投入，講好湘北鄉(xiāng)村自己的故事。其次，可以通過開展線上文化藝術(shù)服務(wù)教學(xué)如拍抖音、小紅書等多種藝術(shù)媒介方式向外傳遞文化，擴(kuò)大湘北鄉(xiāng)村藝術(shù)的傳播范圍。最后，鼓勵(lì)村民參與線下文化活動(dòng)，親臨現(xiàn)場實(shí)地感受，并配合場景和服務(wù)設(shè)計(jì)幫助農(nóng)民了解數(shù)字化設(shè)施的使用方法及其主要功能，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)文化惠民，樹立鄉(xiāng)村影響。

圖2 數(shù)字鄉(xiāng)村數(shù)據(jù)融合

3.3 深入挖掘非遺資源，創(chuàng)新藝術(shù)發(fā)展新途徑

經(jīng)調(diào)研，湘北地區(qū)非遺資源豐富，如數(shù)家珍。音樂方面如以唱為主、以說為輔的常德絲弦，是群眾創(chuàng)編、演唱活動(dòng)中常用的一種曲藝音樂形式；土家族打溜子則與土家族人婚嫁、壽誕、傳統(tǒng)舍巴節(jié)生活密切相關(guān)；石門土家族通過方言描繪了這一民族地區(qū)民俗風(fēng)情與生產(chǎn)生活，是研究湘鄂土家文化和巴楚文化的“活化石”[10]。被列入國家非遺的岳陽臨湘梅池嗡琴戲，其代表作《村官本是打工仔》采用梅池人物原型創(chuàng)作，并受邀請赴北京演出獲特別獎(jiǎng)。這種極具舞臺表現(xiàn)張力，文化底蘊(yùn)深厚的非遺藝術(shù)形式，與“表現(xiàn)”緊密相連，單純的觀看讓人晦澀難懂，因此可創(chuàng)新非遺內(nèi)容與現(xiàn)代技術(shù)的結(jié)合，可通過民俗節(jié)日讓游客直接參與其中，來享受直觀感受，另外可借助創(chuàng)新呈現(xiàn)手法和相關(guān)的媒體技術(shù)結(jié)合，還原非遺本真。

3.4 推進(jìn)跨界融合，打造特色鄉(xiāng)村文旅綜合體

近年，中央辦公廳印發(fā)文件落實(shí)國家政策，依托農(nóng)村綠水青山，充分利用民俗文化等資源，改善農(nóng)村經(jīng)濟(jì)面貌，促進(jìn)鄉(xiāng)村文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化、社會(huì)經(jīng)濟(jì)全面發(fā)展的美麗鄉(xiāng)村[11]。因此我們試圖通過文創(chuàng)交叉的優(yōu)勢獨(dú)創(chuàng)一條跨界融合的擴(kuò)張之路，將湘北非遺符號融入本土特產(chǎn)、旅游景區(qū)中，加強(qiáng)非遺產(chǎn)業(yè)跨界融合能力。例如針對常德桃源刺繡，首先應(yīng)非遺“聯(lián)姻”景區(qū)。借鑒“故宮來了”節(jié)目，在常德旅游核心景區(qū)、公共服務(wù)區(qū)域、導(dǎo)游服裝、酒店陳設(shè)、桌椅茶具軟裝等日?？梢姴糠质褂么汤C文創(chuàng)設(shè)計(jì)，讓刺繡元素在旅游中得到更好的展示機(jī)會(huì)，也進(jìn)一步提升桃花源旅游的文化含量。第二，促進(jìn)桃源刺繡與演藝結(jié)合。借鑒“印象劉三姐”山水實(shí)景演出在常德現(xiàn)有的演藝節(jié)目《桃花源記》中再現(xiàn)苗繡制作場景，并主推“非遺+演藝”形式。第三，助推桃源刺繡迎合市場需求?？梢劳刑以纯h鄭家驛、凌津?yàn)┑忍以创汤C示范基地，設(shè)立刺繡實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)基地、打造研學(xué)基地，校企聯(lián)手全方位開展產(chǎn)、教、學(xué)、研活動(dòng)，為振興鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)，共“繡”鄉(xiāng)村振興圖。

4 藝術(shù)介入當(dāng)代湘北鄉(xiāng)村建設(shè)的優(yōu)化策略

4.1 “非遺藝術(shù)+科技”活態(tài)化傳承鄉(xiāng)村文化

當(dāng)前條件下傳統(tǒng)藝術(shù)生態(tài)環(huán)境嚴(yán)峻，我們需要去把握新媒體的優(yōu)勢，創(chuàng)新傳統(tǒng)藝術(shù)形式，使傳統(tǒng)藝術(shù)的受眾范圍得到拓展。如首批國家級非遺代表性項(xiàng)目——岳陽“巴陵戲”，是湘北世代相傳最原始的表演藝術(shù)。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，愛國詩人屈原通過《離騷》等詩篇將盛行的大型民俗祭祀場面進(jìn)行了充分描述，讓人們領(lǐng)略了楚地民間宗教歌舞及巫儺文化的神秘[12]。由于這種傳統(tǒng)藝術(shù)形式與當(dāng)前社會(huì)生活的脫節(jié)，現(xiàn)代年輕人無法理解、不喜歡，甚至更難提及傳承問題，這嚴(yán)重阻礙了巴陵戲的傳播和保護(hù)。因此，此類非遺應(yīng)善于與科學(xué)技術(shù)相融合，發(fā)揮其非遺智媒傳播的特色，使個(gè)性化與精準(zhǔn)化服務(wù)能力在非遺傳播過程中有效體現(xiàn)出。AR技術(shù)、5G技術(shù)可融合于演出過程，觀眾可使用通信工具的視頻捕捉功能真實(shí)在線演出場景畫面，并在移動(dòng)終端進(jìn)行圖像處理。整個(gè)演出過程最大限度地發(fā)揮巴陵戲表演過程中的情感沖擊、互動(dòng)體驗(yàn)和觀賞效果，緊密貫穿巴陵戲與觀眾的審美聯(lián)系。此外，還可以增添聲學(xué)與光電技術(shù)，為觀眾帶來聽覺、視覺與嗅覺等新穎的感官體驗(yàn)?，F(xiàn)代科技的融合使不同文化層次的人群能夠理解湘北非遺的內(nèi)涵，并積極學(xué)習(xí)、保護(hù)與傳承。

4.2 踐行鄉(xiāng)村美育的傳播

蔡元培先生在《對于新教育之意見》文中，正式將“審美教育”列為國民五育并舉的教育方針之一，強(qiáng)調(diào)美育的橋梁作用[13]。20世紀(jì)20年代末，有著“民國鄉(xiāng)建三杰”號稱的平民教育家晏陽初先生，集結(jié)了鄭錦先生一群人將中國定縣探索的平民教育和鄉(xiāng)村建設(shè)經(jīng)驗(yàn)首推向了世界，他們用實(shí)際行動(dòng)踐行了“化農(nóng)民”就須“農(nóng)民化”的重要理念，開創(chuàng)了中國鄉(xiāng)村美育實(shí)踐的先河。今天，美育教育顯然已成為建設(shè)文化強(qiáng)國的重要手段。以瀏陽高坪為例，2021年12底以湖南美術(shù)家協(xié)會(huì)副主席、湖南師范大學(xué)博士生導(dǎo)師段江華教授命名的鄉(xiāng)村美術(shù)館落成。該館踐行“鄉(xiāng)村美學(xué)實(shí)踐站”的輻射帶動(dòng)作用，以美術(shù)館為原點(diǎn)，畫展、藝術(shù)家交流創(chuàng)作、美術(shù)寫生基地、農(nóng)民藝術(shù)交流、鄉(xiāng)村學(xué)校美育教育等活動(dòng)已然成為鄉(xiāng)村文化、人才、產(chǎn)業(yè)的聚集“磁場”(圖3）。2022年上半年舉辦了多場畫展活動(dòng)，創(chuàng)作者用畫筆描繪了瀏陽各種場景和鄉(xiāng)村振興嶄新風(fēng)貌。同年9月，“湖南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院寫生教育實(shí)習(xí)基地”首次正式落戶鄉(xiāng)村潭花小學(xué)，并由段江華及研究生學(xué)生輪流為熱愛美術(shù)的孩子們授課，進(jìn)一步充實(shí)學(xué)生們的藝術(shù)課堂（圖4），為鄉(xiāng)村文化建設(shè)提供了有力保障。踐行鄉(xiāng)村美育需要有充分社會(huì)責(zé)任感和專業(yè)能力完備的藝術(shù)家，也應(yīng)得到政府大力支持，使村民獲得鄉(xiāng)土情感體驗(yàn)同時(shí)增強(qiáng)村民文化自信。

圖3 “藝術(shù)高坪寫生展”在段江華鄉(xiāng)村美術(shù)館啟動(dòng)

圖4 段江華研究生學(xué)生給鄉(xiāng)村孩子授課

4.3 以IP為引爆點(diǎn)，塑造鄉(xiāng)村文創(chuàng)品牌

在一定程度上，IP 形象的塑造可以連接人們產(chǎn)生文化和社會(huì)情感上的紐帶，建立起共鳴。因此 IP設(shè)計(jì)可圍繞鄉(xiāng)村喜聞樂見的動(dòng)植物、人物、事物等，設(shè)計(jì)師可對這些原型進(jìn)行造型、比例、色彩等元素上的夸張變形設(shè)計(jì)。由湖南文化創(chuàng)意有限公司組織牽頭，并以湖南省設(shè)計(jì)家協(xié)會(huì)主席、湖南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院李少波院長為核心的安化黑茶公共文化IP團(tuán)隊(duì)所研發(fā)的“嘿尤”和“茶寶”，先后經(jīng)過15次實(shí)地考察調(diào)研，經(jīng)過7版設(shè)計(jì)修改而確定。IP形象由兩個(gè)人物組成，一個(gè)是以戰(zhàn)神蚩尤形象為原型的“嘿尤”，另一個(gè)則是以茶樹造型為參考的“茶寶”，一個(gè)粗獷一個(gè)可愛，形成鮮明對比。嘿尤的設(shè)計(jì)結(jié)合了牛圖騰符號，展現(xiàn)了粗獷、健康的形態(tài)。他是上古戰(zhàn)神蚩尤的后裔，同時(shí)也是一位茶農(nóng)，為人憨厚老實(shí)，勤勤懇懇地種植、培育茶樹。茶寶則是一個(gè)茶樹小精靈，她頭發(fā)蓬蓬，小個(gè)子俏皮可愛，總是上躥下跳，用她強(qiáng)大的治愈能力為鄉(xiāng)村生病的茶樹和受傷的村民治療傷病。該IP體系形象在第十四屆湖南茶業(yè)博覽會(huì)上首次亮相便廣受喜愛。安化還將黑茶文化IP體系衍生至上下游產(chǎn)業(yè)，設(shè)計(jì)開發(fā)一系列IP衍生產(chǎn)品如帆布袋、文化衫、盲盒等，以及制作符合年輕人喜好的動(dòng)畫及表情包。立足文化，創(chuàng)意賦能，構(gòu)建以品牌傳播、品牌體驗(yàn)、品牌商品為出發(fā)點(diǎn)的營銷推廣模式，不僅促進(jìn)湖南省“三湘四水五彩茶”良好格局的形成，從而助力推動(dòng)了我省鄉(xiāng)村全面振興。

4.4 發(fā)展創(chuàng)意農(nóng)業(yè)，構(gòu)建三產(chǎn)融合藝術(shù)村

即便湘北鄉(xiāng)村地區(qū)的農(nóng)產(chǎn)品具備產(chǎn)量大、出產(chǎn)快、品味佳等優(yōu)點(diǎn)，但農(nóng)產(chǎn)品知名度受限，輻射范圍有限，于是市場效益受到一定制約，如張家界葛根粉。設(shè)計(jì)相關(guān)人員可發(fā)揮新媒體傳播專業(yè)特色，量身設(shè)計(jì)地域個(gè)性化的包裝和logo，實(shí)現(xiàn)湘北地區(qū)農(nóng)產(chǎn)品的產(chǎn)品化、品牌化、產(chǎn)業(yè)化，同時(shí)還可促進(jìn)相關(guān)包裝業(yè)、運(yùn)輸業(yè)等方面的附加值出圈發(fā)展。此外湘北可以通過鄉(xiāng)村美食節(jié)、農(nóng)耕藝術(shù)節(jié)、農(nóng)產(chǎn)品趕集日等載體活動(dòng)來豐富鄉(xiāng)村景觀場景，讓更多游客走進(jìn)鄉(xiāng)村，享受藍(lán)天白云，感受鄉(xiāng)村優(yōu)秀成果。還可利用專業(yè)優(yōu)勢創(chuàng)新湘北鄉(xiāng)村的宣傳途徑，如被譽(yù)有“天下第一村”的張谷英村，可試圖通過720VR全景拍攝對張谷英村落人文風(fēng)光進(jìn)行跟蹤記憶，將該村獨(dú)有的人文景觀、風(fēng)俗習(xí)慣、生產(chǎn)生活等方面素材通過新媒介宣傳影片等途徑對外宣揚(yáng)，為鄉(xiāng)村文化品牌做好個(gè)性化服務(wù)[14]。另外建立民俗農(nóng)家藝術(shù)體驗(yàn)館，將體驗(yàn)式農(nóng)村教育課堂在兒童群眾中普及，創(chuàng)造多元化旅游項(xiàng)目為兒童傳授講解農(nóng)藝知識，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)與產(chǎn)業(yè)的融合。

4.5 在地性“藝術(shù)駐留”

藝術(shù)家的“駐地”它不是一種“表演性參與”，也不是以自我抒發(fā)個(gè)人主義藝術(shù)為創(chuàng)作的目的，藝術(shù)的介入需要融入村民、對村落產(chǎn)生一定的可持續(xù)性影響[15-16]。在藝術(shù)鄉(xiāng)建推動(dòng)實(shí)踐過程中，需根植當(dāng)?shù)馗刹咳罕姷囊庠?，增?qiáng)當(dāng)?shù)卮迕駥λ囆g(shù)家的信任感，相互尊重藝術(shù)與鄉(xiāng)村的有機(jī)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生態(tài)文明建設(shè)、藝術(shù)形式創(chuàng)新、村民素質(zhì)提升的“四贏”全面發(fā)展。如2020年開啟的以湖南岳陽“藝術(shù)蘆葦季”為主打板塊的“藝術(shù)在田野”項(xiàng)目便是最好的實(shí)踐例證（圖5）。該項(xiàng)目提出了“自然與環(huán)保、國際與在地、創(chuàng)新與活力、多元與互能”的觀念，通過藝術(shù)新姿態(tài)回歸田野、與天地萬物同生共長[17-18]。藝術(shù)家們以蘆葦為原料，以大地為載體與天地萬物對話，探討人與自然的關(guān)系和啟示，打造一批具有藝術(shù)性和觀賞性的藝術(shù)作品（圖6）。自藝術(shù)季20天展出期間接待了30萬游客的流量，同時(shí)把項(xiàng)目實(shí)施地（岳陽g 君山）塑造成獨(dú)樹一幟的時(shí)尚藝術(shù)風(fēng)向標(biāo)和網(wǎng)紅打卡圣地，進(jìn)一步助推岳陽市文旅市場的多元與繁榮，提升了岳陽市在長江沿江經(jīng)濟(jì)帶、環(huán)洞庭湖經(jīng)濟(jì)帶及湖南省文化品牌中的影響力。這樣的藝術(shù)鄉(xiāng)建模式是值得被學(xué)習(xí)和參考的[19]。

圖5 “藝術(shù)在田野”小朋友與作品的互動(dòng)

圖6 “藝術(shù)在田野”藝術(shù)家現(xiàn)場作品

5 結(jié)語

綜上，在國家推進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)方針和政策的指導(dǎo)下，藝術(shù)鄉(xiāng)建以藝術(shù)之名振興當(dāng)代鄉(xiāng)村建設(shè)是推動(dòng)當(dāng)前農(nóng)村新面貌新發(fā)展的良好途徑，是當(dāng)今時(shí)代主題，彰顯中國開放與自信，體現(xiàn)大國責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)闹匾}（圖7）。讓每一個(gè)鄉(xiāng)村將地域獨(dú)特特色釋放發(fā)揮，以藝術(shù)為載體的“鄉(xiāng)建”，最終指向凈化人的思想、養(yǎng)成良好的生活方式、行為習(xí)慣，從而促進(jìn)人的全面發(fā)展。

圖7 藝術(shù)介入當(dāng)代湘北鄉(xiāng)村建設(shè)的路徑策略