文_楊稷東

內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)院

內(nèi)容提要：在美術(shù)領(lǐng)域中，如何通過(guò)作品體現(xiàn)不同民族之間的和睦相處，已成為藝術(shù)家們思考的問(wèn)題。從文化、傳統(tǒng)、生活習(xí)慣等方面，藝術(shù)家們通過(guò)多種手段表現(xiàn)民族之間的相互理解和尊重。例如，在繪畫(huà)作品中，藝術(shù)家常常以蒙古族傳統(tǒng)文化題材，用形象的手法表達(dá)蒙古族與漢族之間的深厚情誼，彰顯了“中華民族共同體意識(shí)”，以及民族團(tuán)結(jié)的重要價(jià)值和美好前景。

一、研究背景

自2014 年中央民族工作會(huì)議提出“中華民族共同體意識(shí)”以來(lái),對(duì)“中華民族共同體意識(shí)”的研究逐步成為顯學(xué)，揭示“中華民族共同體意識(shí)”的內(nèi)涵和鑄牢路徑，成為學(xué)界研究的焦點(diǎn)問(wèn)題。2021年，中央民族工作會(huì)議將鑄牢“中華民族共同體意識(shí)”確定為新時(shí)代民族工作的主線，并指出：“鑄牢中華民族共同體意識(shí)，就是要引導(dǎo)各族人民牢固樹(shù)立休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共的共同體理念?！盵1]首先，中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，各民族之間的關(guān)系一直是中國(guó)社會(huì)穩(wěn)定與否的關(guān)鍵問(wèn)題?！爸腥A民族共同體意識(shí)”的提出，正是基于對(duì)中國(guó)多民族社會(huì)實(shí)際情況的深刻認(rèn)識(shí)和思考。其次，“中華民族共同體意識(shí)”是習(xí)近平總書(shū)記對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論建設(shè)的重要貢獻(xiàn)，是中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)和國(guó)家治理體系現(xiàn)代化的重要組成部分。該思想不僅是對(duì)中國(guó)多民族社會(huì)發(fā)展的重要指導(dǎo)思想，也具有重大的理論和實(shí)踐意義。最后，在美術(shù)領(lǐng)域中體現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)的實(shí)踐和探索，也是中國(guó)美術(shù)事業(yè)發(fā)展的重要內(nèi)容之一。表現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)的美術(shù)創(chuàng)作，有利于促進(jìn)中國(guó)美術(shù)的多元發(fā)展，傳承和弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化，展示中國(guó)美術(shù)的時(shí)代風(fēng)貌和特色魅力。

二、研究目的與意義

共同性是“中華民族共同體意識(shí)”的明顯特征，有的學(xué)者認(rèn)為“共同性是共同體的命脈，沒(méi)有共同性就沒(méi)有共同體”[2]?！爸腥A民族共同體意識(shí)”是一種新型的民族關(guān)系思想，強(qiáng)調(diào)中華民族內(nèi)部的和諧共處和相互尊重。美術(shù)作品是文化交流的媒介，通過(guò)美術(shù)作品的創(chuàng)作可以傳遞出民族之間相互尊重和理解的情感，提高人們對(duì)民族團(tuán)結(jié)的認(rèn)知和理解，為各族人民的和諧共處和中華民族偉大復(fù)興奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。美術(shù)作品可以通過(guò)圖像、色彩、構(gòu)圖等來(lái)傳達(dá)民族之間的情感和價(jià)值觀，可以展現(xiàn)不同民族的文化特色和歷史傳統(tǒng)。藝術(shù)家需要從內(nèi)心深處尋找民族情感的共鳴點(diǎn)，通過(guò)創(chuàng)造力和藝術(shù)表現(xiàn)形式來(lái)展示民族之間的情感。本文通過(guò)探討當(dāng)代內(nèi)蒙古繪畫(huà)中的“中華民族共同體意識(shí)”，并研究在美術(shù)領(lǐng)域中如何體現(xiàn)這種意識(shí)，為當(dāng)前我國(guó)的民族工作提供一定的參考和借鑒。

三、當(dāng)代內(nèi)蒙古繪畫(huà)中的“中華民族共同體意識(shí)”表現(xiàn)

老一輩的藝術(shù)家有意識(shí)地挖掘民族團(tuán)結(jié)的內(nèi)涵，并且通過(guò)親身感受創(chuàng)作出具有民族凝聚力的作品。早在1946年，尹瘦石先生曾隨文工團(tuán)到察哈爾牧區(qū)深入生活,并創(chuàng)作了年畫(huà)《蒙漢團(tuán)結(jié)》。新中國(guó)成立之初，內(nèi)蒙古地區(qū)美術(shù)工作者為響應(yīng)《中央人民政府文化部關(guān)于開(kāi)展新年畫(huà)工作的指示》，以“民族團(tuán)結(jié)”為主題，為祖國(guó)創(chuàng)作出了一批新年畫(huà)。這些新年畫(huà)歌頌了新中國(guó)，其內(nèi)容表現(xiàn)了各民族人民和諧共處、團(tuán)結(jié)友愛(ài)、互幫互助的溫馨場(chǎng)面。1955年，內(nèi)蒙古美術(shù)工作者官布與烏恩以新聞報(bào)道中草原上的牧民遭受自然災(zāi)害的真實(shí)事件為原型，以通俗易懂的漫畫(huà)為表現(xiàn)方式，共同創(chuàng)作了年畫(huà)《兄弟民族之間》，表現(xiàn)了草原牧民受到自然災(zāi)害，農(nóng)民兄弟幫助牧民渡過(guò)難關(guān)的感人事跡，譜寫(xiě)了一首民族團(tuán)結(jié)友愛(ài)、相互支持的贊歌。官布與金高共同創(chuàng)作了一幅《毛澤東時(shí)代的兄弟民族》，表現(xiàn)了蒙古族和漢族人民親如一家，其樂(lè)融融。此后，在內(nèi)蒙古美術(shù)領(lǐng)域，一批以民族團(tuán)結(jié)、人民當(dāng)家做主、積極維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一為主題的繪畫(huà)作品一一問(wèn)世，如高精的《探望》、關(guān)和璋的《春耕》、胡均的《農(nóng)牧連雙喜 同慶萬(wàn)年春》等。其中，《農(nóng)牧連雙喜 同慶萬(wàn)年春》借鑒傳統(tǒng)年畫(huà)的形式，將牧民與農(nóng)民相互拜年的畫(huà)面結(jié)合并進(jìn)行對(duì)比，流露出民族團(tuán)結(jié)的意識(shí)。這幅畫(huà)不但具有豐富的表現(xiàn)力和明顯的民族特色，也將民族團(tuán)結(jié)、守望相助這一中心思想充分表達(dá)了出來(lái)。

改革開(kāi)放之后，國(guó)家恢復(fù)了民族政策。這一時(shí)期，各民族人民更加團(tuán)結(jié)友愛(ài)，民族團(tuán)結(jié)再一次成為時(shí)代主題，藝術(shù)家的創(chuàng)作熱情進(jìn)一步高漲。燕杰的油畫(huà)《新姐妹》以“知青”和“漢族”為主題從側(cè)面反映了民族團(tuán)結(jié)的思想。郝存祥的中國(guó)畫(huà)《工牧一家》描寫(xiě)了大草原上石油工人與牧民和諧相處的美好場(chǎng)景。

內(nèi)蒙古地區(qū)的藝術(shù)家不但用現(xiàn)實(shí)主義題材表達(dá)“中華民族共同體意識(shí)”，而且用中華民族的歷史故事講述民族和諧相處的社會(huì)現(xiàn)狀。反映各民族團(tuán)結(jié)友好、相互交融的史實(shí)有很多，其中廣為人知的就是“昭君出塞”的傳說(shuō)。在新中國(guó)成立后，此主題涌現(xiàn)出許多佳作，如盧賓的《漢明妃和親圖》、劉大為的《昭君出塞》等?！墩丫鋈分泻繇n邪單于身強(qiáng)體壯而王昭君身材婀娜，服飾各自有明顯的民族特征。這些優(yōu)秀的作品都以民族團(tuán)結(jié)為主題，其中已流露出“中華民族共同體意識(shí)”，為今天的主題性美術(shù)創(chuàng)作積累了寶貴經(jīng)驗(yàn)。

在“中華民族共同體意識(shí)”的影響下，民族團(tuán)結(jié)、相互幫助的主題越來(lái)越多地出現(xiàn)在內(nèi)蒙古地區(qū)的繪畫(huà)作品中，其中有的表現(xiàn)蒙古族與其他民族友好相處，也有的表現(xiàn)內(nèi)蒙古地區(qū)的文化（如內(nèi)蒙古地區(qū)節(jié)日文化、服飾文化）。受到“中華民族共同體意識(shí)”影響，國(guó)家強(qiáng)盛，我們?yōu)橹杠S；國(guó)家的苦難，我們共同承擔(dān)。如內(nèi)蒙古地區(qū)藝術(shù)家在新冠疫情期間，踴躍響應(yīng)國(guó)家號(hào)召，以各種藝術(shù)形式支持抗疫工作。在“中華民族共同體意識(shí)”影響下，內(nèi)蒙古地區(qū)藝術(shù)家對(duì)國(guó)家的認(rèn)同感越來(lái)越強(qiáng)，并用畫(huà)筆將其表現(xiàn)出來(lái)。

黨的二十大勝利召開(kāi)以來(lái)，內(nèi)蒙古地區(qū)藝術(shù)家學(xué)習(xí)、貫徹黨的二十大精神與習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于文藝工作的重要論述精神，著力鑄牢“中華民族共同體意識(shí)”，并將其融入藝術(shù)創(chuàng)作。如在第二屆內(nèi)蒙古美術(shù)新人新作展中，王秀春的《盛宴》（圖1）描繪了蒙古族婚禮的瞬間場(chǎng)景，畫(huà)中人都穿著傳統(tǒng)的蒙古族服飾，好似在相互嬉戲。值得注意的是，婚禮用的車(chē)上掛著漢字“喜”字，人們手上也同樣拿著“喜”字，車(chē)子被描繪成紅色，帶有漢族的風(fēng)俗特點(diǎn)。正如題目所表達(dá)的，這個(gè)場(chǎng)面就像盛宴一般。

圖1 王秀春 盛宴

研究“綠水青山就是金山銀山”理念，是當(dāng)前貫徹、落實(shí)習(xí)近平生態(tài)文明思想以及推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的迫切需要[3]。內(nèi)蒙古藝術(shù)家陳江明的《繁榮共生》（圖2），用繪畫(huà)的形式將城市里的高樓與曠野中的稻田聯(lián)系在一起，將大海與港口聯(lián)系在一起，呼吁人們對(duì)環(huán)境進(jìn)行保護(hù)。孫建國(guó)的紙本水彩《興安精靈·鹿》通過(guò)對(duì)鹿與森林的描繪，向我們展示了呼倫貝爾地區(qū)大興安嶺的美麗風(fēng)景。這些藝術(shù)作品無(wú)不體現(xiàn)出在“中華民族共同體意識(shí)”影響下，內(nèi)蒙古地區(qū)對(duì)環(huán)境的重視，以及對(duì)國(guó)家政策的貫徹、落實(shí)。

圖2 陳江明 繁榮共生

在“中華民族共同體意識(shí)”影響下，內(nèi)蒙古藝術(shù)家對(duì)國(guó)家的認(rèn)同感日益增強(qiáng)，并通過(guò)藝術(shù)的形式表達(dá)出來(lái)。如張睿的《東方之珠》就是對(duì)美麗城市香港的贊美，趙志勇的油畫(huà)《行走的風(fēng)景之六》描繪了城市樓道中的安全出口標(biāo)志、干凈的墻面、整齊的垃圾桶等物件，反映了國(guó)家對(duì)環(huán)境保護(hù)的重視。這樣的作品還有田凱的《雨夜》、馮亞詩(shī)的《古村新巷》、侯佳琪的《盛會(huì)上的人們》，都表現(xiàn)了優(yōu)美的城市風(fēng)光和人們安居樂(lè)業(yè)的幸福生活。

在新冠病毒流行期間，幾乎每一位中國(guó)人都在用自己的方式與國(guó)家共同抗擊疫情。內(nèi)蒙古藝術(shù)家以美術(shù)作品傳遞抗疫力量，“以藝戰(zhàn)疫”，通過(guò)美術(shù)作品與國(guó)家共抗疫情。如田存波的《疫情防控》、張青的《逆行者》、林燕的《天使》、高弘的《生生不息息·憩》（圖3）、包麗丹的《依》、孫良雨的《戰(zhàn)疫后臺(tái)》，都是對(duì)疫情肆虐期間醫(yī)護(hù)人員的贊美和對(duì)國(guó)家抗疫的支持。要紅霞的《抗擊疫情遙控》、要宏宇的《疫情期間別聚會(huì)》《疫情期間在家安》都通過(guò)國(guó)畫(huà)對(duì)社會(huì)上的熱點(diǎn)事件進(jìn)行記錄,并對(duì)大家進(jìn)行告誡。王俊才的《敖包相會(huì)》以漫畫(huà)的形式，通過(guò)詼諧幽默的手法告誡大家注意疫情防控。與之相似的有白音德力格爾《披著羊皮的狼》，用大家喜聞樂(lè)見(jiàn)的漫畫(huà)形式，將新冠病毒比作披著羊皮的狼，告誡人們不可小視。在內(nèi)蒙古地區(qū)，“以藝戰(zhàn)疫”主題繪畫(huà)在短短幾年內(nèi)已有成千上萬(wàn)幅。這足以看出在“中華民族共同體意識(shí)”影響下，內(nèi)蒙古藝術(shù)家與各族人民共抗疫情、攜手向前的決心。

圖3 高弘 生生不息·憩

結(jié)語(yǔ)

在習(xí)近平總書(shū)記提出的“中華民族共同體意識(shí)”指引下，各民族間的團(tuán)結(jié)相處已成為當(dāng)代中國(guó)的一項(xiàng)重要任務(wù)。在美術(shù)領(lǐng)域中，內(nèi)蒙古藝術(shù)家通過(guò)創(chuàng)作表現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)，展現(xiàn)了不同民族之間的深厚情誼和互相尊重。通過(guò)對(duì)當(dāng)代內(nèi)蒙古繪畫(huà)中的“中華民族共同體意識(shí)”進(jìn)行探討，我們可以看出習(xí)近平總書(shū)記提出“中華民族共同體意識(shí)”是在新時(shí)代背景下推動(dòng)民族關(guān)系和諧發(fā)展的必要舉措。美術(shù)作品是表達(dá)價(jià)值觀的重要手段，對(duì)推動(dòng)民族團(tuán)結(jié)具有重要意義。