黃 薇，夏翠娟，鐵 鐘

0 引言

1992年，尼爾·斯蒂芬森(Neal Stephenson)出版的科幻小說(shuō)《雪崩》(Snow Crash)創(chuàng)造了兩個(gè)概念：元宇宙(Metaverse)和虛擬化身(Avatar)。作為現(xiàn)實(shí)世界的人在虛擬世界的延伸和映射，虛擬化身(AvAtar)這個(gè)來(lái)自梵語(yǔ)的詞匯，在中文語(yǔ)境下?lián)碛懈鼜V泛的稱呼“虛擬數(shù)字人”(Virtural Digital Human)。隨著元宇宙商業(yè)化之路的打開(kāi)和國(guó)人對(duì)虛擬內(nèi)容需求的增加以及消費(fèi)級(jí)VR硬件的快速升級(jí)，虛擬數(shù)字人發(fā)展進(jìn)入快車道，并被視為未來(lái)人們進(jìn)入元宇宙的入口。

正如劉慈欣在《時(shí)間移民》中所說(shuō)，這個(gè)時(shí)代的人們正在漸漸轉(zhuǎn)向無(wú)形世界，現(xiàn)在生活在無(wú)形世界中的人數(shù)已超過(guò)有形世界；雖然可以在兩個(gè)世界都有一份大腦的拷貝，但無(wú)形世界的生活如同毒品，一旦經(jīng)歷過(guò)那種生活，誰(shuí)也無(wú)法再回到有形世界來(lái)[1]。虛擬數(shù)字人或許真的會(huì)在不久的將來(lái)成為人類工作、生活的有機(jī)組成部分，一如現(xiàn)在手機(jī)、電腦之于我們大腦能力的延伸和增強(qiáng)意義，甚至更為重要、更為不可或缺。今天盡管各界對(duì)元宇宙的未來(lái)發(fā)展仍持不同看法，但基本認(rèn)同元宇宙的虛擬世界與現(xiàn)實(shí)世界并不是一個(gè)簡(jiǎn)單的“平行”關(guān)系，而是一種緊密相連且互補(bǔ)的關(guān)系。方凌智等認(rèn)為，元宇宙的出現(xiàn)勢(shì)必會(huì)徹底改變整個(gè)社會(huì)的運(yùn)行邏輯，在人文方面會(huì)發(fā)展出虛擬文明[2]。元宇宙概念打通了人工智能、虛擬技術(shù)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)、神經(jīng)科學(xué)、區(qū)塊鏈技術(shù)等眾多領(lǐng)域，未來(lái)隨著一系列前沿技術(shù)大爆發(fā)，以及多元異構(gòu)主體涌現(xiàn)，元宇宙會(huì)進(jìn)一步走向一個(gè)眾創(chuàng)的、虛實(shí)共生的世界。當(dāng)然，也有專家擔(dān)憂未來(lái)當(dāng)元宇宙構(gòu)建的世界越來(lái)越逼真，人類會(huì)對(duì)它產(chǎn)生高度的依賴和成癮，從而會(huì)大量消解現(xiàn)實(shí)世界中的奮斗意志，產(chǎn)生極大的負(fù)面影響[3]。作為人類進(jìn)入元宇宙世界的重要載體和媒介的虛擬數(shù)字人，其價(jià)值和意義值得被進(jìn)一步探討。

元宇宙中虛擬數(shù)字人的信息不僅來(lái)源于現(xiàn)實(shí)空間的復(fù)制和輸入，也包括虛擬世界中各種交互活動(dòng)的產(chǎn)出，這兩者共同構(gòu)成虛擬數(shù)字人的“數(shù)字記憶”。換句話說(shuō)，虛擬數(shù)字人是由數(shù)字孿生體、虛擬場(chǎng)域或虛擬人之間不斷地交互活動(dòng)而構(gòu)成的，是將現(xiàn)實(shí)世界的信息智能化地轉(zhuǎn)換為虛擬世界中可讀取和可交互的資源集和數(shù)據(jù)集——數(shù)字記憶。因此，從這個(gè)意義說(shuō)，虛擬數(shù)字人是真正具有出現(xiàn)社交功能的社會(huì)人。隨著技術(shù)進(jìn)步，我國(guó)虛擬數(shù)字人出現(xiàn)在多個(gè)領(lǐng)域內(nèi)，與之相關(guān)的產(chǎn)業(yè)鏈日趨完善，包括由硬件平臺(tái)、工具為主的上游技術(shù)方，虛擬數(shù)字人IP孵化、設(shè)計(jì)、運(yùn)營(yíng)等中游服務(wù)方，以及游戲、文娛、傳媒、金融、文旅、教育等下游應(yīng)用方。例如，京東虛擬數(shù)字人已在政務(wù)、金融、交通、物流、零售、制造業(yè)等行業(yè)落地，且計(jì)劃在未來(lái)深入探索虛擬數(shù)字人、多模態(tài)人機(jī)交互技術(shù)，以人工智能、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算等技術(shù)為基礎(chǔ)，通過(guò)數(shù)智賦能為社會(huì)提供解決行業(yè)痛點(diǎn)的虛擬數(shù)字人[4]。在這樣的大環(huán)境下，騰訊、百度、網(wǎng)易等互聯(lián)網(wǎng)巨頭紛紛入場(chǎng)布局，萬(wàn)象文化、次世文化等元宇宙虛擬數(shù)字人企業(yè)先后獲得巨額融資?！吨袊?guó)虛擬數(shù)字人影響力指數(shù)報(bào)告》預(yù)測(cè)，2025 年虛擬數(shù)字人的“繁衍”速度將超過(guò)人類，并將催生“中之人”“技術(shù)美術(shù)”等職業(yè)，產(chǎn)業(yè)人才缺口巨大[5]。

在熱鬧非凡的景象背后，更多的人將目光聚焦于以虛擬員工、虛擬偶像為代表的“原生數(shù)字人”，較少關(guān)注到“真人數(shù)字人”也即真人在元宇宙中的數(shù)字孿生體——虛擬化身之上，更遑論探討其所具有的社會(huì)意義及引發(fā)的倫理問(wèn)題。如前文所述，虛擬數(shù)字人尤其是真人數(shù)字人作為一種新型的數(shù)字記憶媒介，其所承載的數(shù)字記憶、由交互而產(chǎn)生的社會(huì)影響及傳遞出的文化價(jià)值，如被置于相應(yīng)的記憶信息模型之中，將衍生出不同的數(shù)字記憶產(chǎn)品。未來(lái)這些數(shù)字記憶產(chǎn)品將真正成為溝通現(xiàn)實(shí)世界與虛擬世界的交互通道，并逐步構(gòu)建出全新的元宇宙時(shí)代的數(shù)字記憶圖景。隨著虛擬數(shù)字人的爆發(fā)式增長(zhǎng)，可以預(yù)計(jì)將對(duì)各行各業(yè)提出極大的挑戰(zhàn)。從實(shí)際應(yīng)用角度看，可信數(shù)字身份治理體系和網(wǎng)絡(luò)安全體系的建設(shè)迫在眉睫，可追溯的分布式數(shù)字身份體系建設(shè)也亟須開(kāi)展。與此同時(shí)，由真人數(shù)字人及真人的“虛擬化身”的成長(zhǎng)和交互活動(dòng)所引發(fā)的身份認(rèn)同和價(jià)值體系的建構(gòu)，將對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的人們產(chǎn)生什么影響？對(duì)人們看待自我的方式，人與人之間的社交關(guān)系將會(huì)產(chǎn)生什么影響？本文將真人數(shù)字人即真人虛擬化身的虛擬數(shù)字人作為研究對(duì)象(下文簡(jiǎn)稱“虛擬化身”)，以其數(shù)字記憶與身份認(rèn)同之間的互動(dòng)關(guān)系為切入點(diǎn)，對(duì)上述問(wèn)題進(jìn)行初步探討。

1 “對(duì)象”還是“媒介”：“虛擬數(shù)字人”的數(shù)字記憶本質(zhì)

1.1 人機(jī)關(guān)系的困境

虛擬數(shù)字人(Virtural Digital Human)在技術(shù)層面上，是綜合計(jì)算機(jī)圖形學(xué)、語(yǔ)音合成技術(shù)，深度學(xué)習(xí)、生物科技、計(jì)算科學(xué)等聚合科技(Converging Technologies)的可交互的虛擬形象。在元宇宙世界里，虛擬數(shù)字人不僅是個(gè)人真實(shí)世界信息的延伸和映射，也是承載社會(huì)記憶的媒介，被賦予數(shù)字記憶的虛擬數(shù)字人是區(qū)別現(xiàn)實(shí)世界以及虛擬網(wǎng)絡(luò)世界的關(guān)鍵要素，也可以說(shuō)是跨入元宇宙大門的入口[6]。特別是作為真人數(shù)字人及真人虛擬化身的虛擬數(shù)字人，與完全通過(guò)人為構(gòu)建的虛擬員工、虛擬偶像等“原生數(shù)字人”不同，其必然會(huì)引發(fā)身份認(rèn)同和價(jià)值體系建構(gòu)等相關(guān)問(wèn)題。要厘清真人數(shù)字人的身份認(rèn)同及其數(shù)字記憶的性質(zhì)，有必要回溯計(jì)算機(jī)與人機(jī)關(guān)系的發(fā)展和變化歷程。

世界上第一臺(tái)計(jì)算機(jī)埃尼阿克(ENIAC)誕生于1946年，距今不過(guò)70多年，但人和計(jì)算機(jī)之間的關(guān)系已經(jīng)歷了巨大改變。早期個(gè)人計(jì)算機(jī)具有強(qiáng)烈的工具屬性，人們關(guān)注的問(wèn)題是計(jì)算機(jī)能“為”我做什么。隨著互動(dòng)式、反應(yīng)式計(jì)算機(jī)的出現(xiàn)，人們開(kāi)始思考智能機(jī)器“對(duì)”我做了什么，但無(wú)論如何，這一時(shí)期的計(jì)算機(jī)是作為一種“對(duì)象”出現(xiàn)的[7]。進(jìn)入到互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代后，計(jì)算機(jī)不再只是等著人類來(lái)賦予它們意義。因?yàn)樵谶@個(gè)全新的時(shí)代，人們開(kāi)始在網(wǎng)絡(luò)空間中塑造新的身份。在社交網(wǎng)絡(luò)上，人們可以任意建立一個(gè)甚至多個(gè)身份信息或者虛擬化身。久而久之，這種虛擬身份變成了身份本身。人們似乎樂(lè)于享受這種“弱鏈接功能”所帶來(lái)的愉悅，可以把自己愿意呈現(xiàn)的面向放在網(wǎng)絡(luò)上，突破現(xiàn)有的人際關(guān)系局限，獲得更為寬闊的第二人生。然而，隨著個(gè)人智能終端設(shè)備功能的增強(qiáng)和使用的普及，曾經(jīng)我們以為能在互聯(lián)網(wǎng)世界里獲得的自由，卻日益被智能通信設(shè)備反向束縛。無(wú)論是否在工作時(shí)間，今天的人們好像永遠(yuǎn)都在“隨時(shí)待命”。計(jì)算機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)不再是研究的對(duì)象而成為生活的一部分，虛擬世界曾經(jīng)給予我們逃避現(xiàn)實(shí)的各種社交功能，正在日益彌漫甚至控制著我們的真實(shí)生活。

1.2 個(gè)體認(rèn)同的危機(jī)

互聯(lián)網(wǎng)已成為越來(lái)越具有侵入現(xiàn)實(shí)生活能力的賽博空間，為人們構(gòu)建起一個(gè)平行的世界。隨著區(qū)塊鏈、大數(shù)據(jù)、沉浸式設(shè)備、數(shù)字孿生等技術(shù)的成熟，催生出賽博空間的高階形式——元宇宙。在這個(gè)“虛擬”與“現(xiàn)實(shí)”并行的世界里，新的時(shí)空觀念會(huì)產(chǎn)生，人們也將面臨現(xiàn)有規(guī)范的失序，人類社會(huì)將會(huì)有全新的思想、文化與生活方式，其中最為重要的是人對(duì)于自我認(rèn)知的改變。

在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，忠實(shí)于自我、強(qiáng)調(diào)個(gè)體本位的文化(individual-based culture)是現(xiàn)代西方文化的重要產(chǎn)物?；厮輾v史可以發(fā)現(xiàn)，前現(xiàn)代社會(huì)的人類不是以孤立的方式來(lái)理解自我，而是深深嵌套在各種有序的關(guān)系之中，包括與自然的關(guān)系、與他人的關(guān)系以及與社會(huì)群體的關(guān)系。正如查爾斯·泰勒所述：“我們最初的自我理解深深地鑲嵌于社會(huì)之中。我們的根本認(rèn)同是作為父親、兒子，是宗族的一員?！盵8]在這樣的文化建構(gòu)中，個(gè)人的歷史、家庭背景、社會(huì)關(guān)系嵌入在社會(huì)群體和政治秩序之中，只有在這個(gè)巨大的意義網(wǎng)絡(luò)中，人們才能獲得自我認(rèn)同、社會(huì)價(jià)值和生活意義。到了近代，這種對(duì)自我的理解發(fā)生重大轉(zhuǎn)折，即“人類中心主義的轉(zhuǎn)向”和“個(gè)人主義的轉(zhuǎn)向”的大脫嵌(great disembedding)。

科學(xué)革命的興起以及現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，促使人類邁出從“神的世界”向“自然世界”再到“自然的客體化”的腳步，實(shí)現(xiàn)了人類作為整體從宇宙秩序中的“脫嵌”。另外，宗教改革、大革命和近代資本主義的發(fā)生，催生了個(gè)人主義的興起，個(gè)人“內(nèi)在自我”價(jià)值的發(fā)掘使得個(gè)人從有機(jī)共同體中“脫嵌”出來(lái)，獲得了個(gè)人主義取向的自我理解[9]。

1.3 “記憶數(shù)字人”：基于數(shù)字記憶的身份重構(gòu)

元宇宙時(shí)代的來(lái)臨意味著作為生命主體的人，不僅擁有真實(shí)世界的身份，還會(huì)擁有基于虛擬化身的數(shù)字身份(Digital Identity)，意味著新的生命誕生[10]。當(dāng)一個(gè)由真人驅(qū)動(dòng)的虛擬數(shù)字人在元宇宙世界中被建構(gòu)起來(lái)時(shí)，其在現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)信息也將以某種方式被保存和記錄下來(lái)，這兩者不僅并行不悖，甚至互相影響、互相關(guān)聯(lián)。

在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，人們可以任意在虛擬世界里進(jìn)行多重的身份建構(gòu)，但并不足以構(gòu)成一種身份認(rèn)同，甚至構(gòu)成一個(gè)有共性的區(qū)別于他人的社群。例如，今天“網(wǎng)民”一詞已成為一個(gè)看似明晰其實(shí)蘊(yùn)涵繁復(fù)的符號(hào)。在元宇宙時(shí)代，數(shù)字身份信息的范圍顯然更廣，它不只是個(gè)人境況的“真實(shí)描述”，也不能說(shuō)是完全任意制造的虛假分身，而是通過(guò)特定方式重新建構(gòu)出來(lái)的自我理解。從社會(huì)身份認(rèn)同的角度來(lái)看，被賦予“數(shù)字記憶”的真人數(shù)字人成為一種“記憶數(shù)字人”，是實(shí)現(xiàn)這種身份認(rèn)同的重要載體和媒介。它記錄和映射了真人在現(xiàn)實(shí)世界的基本信息，也即通常所說(shuō)的“身份”信息；同時(shí)作為一種“個(gè)人的資源集和數(shù)據(jù)集”，記憶數(shù)字人也包含個(gè)人在虛擬世界里的成長(zhǎng)和交互活動(dòng)的印記，甚至承載著以“集體記憶”存在的社會(huì)記憶的相關(guān)信息。正如桑德?tīng)査裕骸叭松鴰в幸环N歷史，你的生活故事是更為宏大的社會(huì)故事的一部分，也蘊(yùn)含于無(wú)數(shù)他人的故事之中......”[11]因此，可以認(rèn)為在元宇宙世界里，真人數(shù)字人的社會(huì)關(guān)聯(lián)性被重新置于更為重要的地位之上。當(dāng)這些涵蓋真人數(shù)字人不斷生長(zhǎng)的資源集和數(shù)據(jù)集的“數(shù)字記憶”被獨(dú)立看待，并成為可保存、可追溯、可計(jì)算、可評(píng)價(jià)、可循證的數(shù)字記憶時(shí)，真人數(shù)字人也就完成了從“媒介”到“對(duì)象”的超越和轉(zhuǎn)變，成為真正可在數(shù)字世界中生活的社會(huì)人。從某種意義說(shuō)，這是對(duì)近代以來(lái)人類“大脫嵌”的一次反向?qū)梗菍€(gè)人以另外一種方式嵌入到某個(gè)整體當(dāng)中的嘗試和努力。

2 “個(gè)人”還是“集體”：“記憶數(shù)字人”的價(jià)值辨析

2.1 個(gè)人數(shù)字記憶產(chǎn)品的缺失

記憶與人類文明相伴，對(duì)個(gè)人而言，它是一切認(rèn)知、情感、行為的源泉；對(duì)集體而言，是認(rèn)同、歸屬、族群文化的基礎(chǔ)[12]。換言之，記憶的社會(huì)屬性，使之可以被社會(huì)框架和文化規(guī)范不斷地建構(gòu)和塑造?！吧鐣?huì)記憶”理論不僅對(duì)人類學(xué)、民俗學(xué)等學(xué)科的新發(fā)展提供了理論基礎(chǔ)，也對(duì)圖書館、檔案館、博物館等致力于保存和傳播人類文化遺產(chǎn)的文化記憶機(jī)構(gòu)產(chǎn)生了積極和深遠(yuǎn)的影響[13]。20世紀(jì)90年代以來(lái)，在聯(lián)合國(guó)教科文組織“世界記憶項(xiàng)目”引領(lǐng)下，以“美國(guó)記憶”工程的啟動(dòng)為原點(diǎn)，全世界各種大型記憶工程(項(xiàng)目)枝繁葉茂，收集、整理、保護(hù)、開(kāi)發(fā)和利用文化遺產(chǎn)的信息日益成為文化記憶機(jī)構(gòu)的使命和日常工作。但是，這些項(xiàng)目大多針對(duì)國(guó)家、民族、城市、重大歷史事件等內(nèi)容設(shè)立，少有針對(duì)個(gè)人的數(shù)字記憶項(xiàng)目和產(chǎn)品，即便有也是一些重要?dú)v史人物或特定人群，尤其是公立的圖書館、檔案館、博物館等機(jī)構(gòu)幾乎不會(huì)將關(guān)注點(diǎn)投射到普通人身上。元宇宙時(shí)代的來(lái)臨，特別是原子化時(shí)代的來(lái)臨，或許會(huì)讓我們重新審視這種已成為既定價(jià)值取向的正當(dāng)性。我們?cè)跇?gòu)建虛擬數(shù)字人的數(shù)字記憶信息模型——“記憶數(shù)字人”時(shí)，希望能夠在元宇宙這個(gè)全新的平臺(tái)上，更加全面、平衡地描述和看待未來(lái)個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。

近代以來(lái)的歷史理論自覺(jué)地把記憶與歷史聯(lián)系起來(lái)，視歷史為社會(huì)集體記憶的產(chǎn)物。事實(shí)上，與集體記憶相對(duì)應(yīng)，“集體失憶”或者說(shuō)“集體遺忘”的觀念日益受到重視?！笆洝币馕吨鴤€(gè)人或社會(huì)的記憶能力不足，導(dǎo)致與過(guò)去的聯(lián)系斷裂，遺忘則更強(qiáng)調(diào)積極的一面。正如尼采所說(shuō)的“主動(dòng)遺忘”：“遺忘，并不像平庸膚淺的人們所相信的那樣是一種簡(jiǎn)單的懈怠，反而是一種……提供沉默的積極能力，是為無(wú)意識(shí)所提供的潔凈的石板，為新來(lái)者騰出空間……”如果說(shuō)對(duì)集體來(lái)說(shuō)，記憶的力量是奠定群體認(rèn)同的重要途徑，那么對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，遺忘的競(jìng)爭(zhēng)才是造就今日之我的基石。如前文所述，前現(xiàn)代社會(huì)中個(gè)人“嵌套”在社會(huì)結(jié)構(gòu)之中，人類社會(huì)的各種社會(huì)分群方式，如家族、國(guó)家、黨派、階級(jí)都將高于個(gè)人的自我理解和認(rèn)同，因而“結(jié)構(gòu)性失憶”或“譜系性失憶”(genealogical amneia)成為必然的選擇。啟蒙運(yùn)動(dòng)后，社會(huì)學(xué)家都認(rèn)同社會(huì)原子化是社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代后無(wú)法逆轉(zhuǎn)、勢(shì)不可擋的歷史趨勢(shì)，盡管社會(huì)共同體對(duì)于消解社會(huì)原子化危機(jī)有著重要的意義，但依然無(wú)法阻擋這種潮流。今天這個(gè)預(yù)言似乎正在被印證。當(dāng)代年輕人日益感受到作為一個(gè)個(gè)體，在社會(huì)中被拋棄、被孤立；在數(shù)字世界中，個(gè)體的面貌更是被消解成整個(gè)社會(huì)背景中的像素和色塊；個(gè)人記憶也在國(guó)家、民族、城市、重大歷史事件的記憶項(xiàng)目建構(gòu)中被肢解和碎片化，個(gè)體無(wú)法掌控自己被記住什么不被記住什么，也失去了自我的被遺忘權(quán)。這樣的后果就是，大多數(shù)人缺乏足夠的能力完成對(duì)現(xiàn)狀的超越，只能獨(dú)自掙扎，在對(duì)獨(dú)立空間的渴求和對(duì)獨(dú)自一人狀態(tài)的厭惡之間來(lái)回徘徊，個(gè)體對(duì)公共生活更加冷漠，對(duì)能夠提供瞬間快感的事物更加依賴。元宇宙時(shí)代的來(lái)臨，是否會(huì)對(duì)這種現(xiàn)狀提供一套全新的解決方案尚不可知。但是，集體記憶作為主導(dǎo)的地位一定會(huì)被撼動(dòng)，個(gè)人記憶尤其是普通人的記憶價(jià)值將會(huì)得到更多的關(guān)注。

2.2 基于“記憶數(shù)字人”的個(gè)人數(shù)字記憶產(chǎn)品價(jià)值辨析

從技術(shù)實(shí)現(xiàn)路徑角度看，記憶數(shù)字人的本質(zhì)是真人數(shù)字人的數(shù)字記憶概念模型和信息框架，由單個(gè)個(gè)人的個(gè)體記憶和可能影響個(gè)體記憶的各種集體記憶組成，包括家族記憶、場(chǎng)域記憶、文化記憶、交往記憶等。個(gè)體記憶和集體記憶并不是截然分開(kāi)，而存在一定的交叉互動(dòng)關(guān)系。基于此，記憶數(shù)字人的概念模型和信息框架設(shè)計(jì)的個(gè)人數(shù)字記憶產(chǎn)品，需要將兩者進(jìn)行融合與重構(gòu)，并支持作為數(shù)字記憶媒介數(shù)字資源集和數(shù)據(jù)集的采集、處理、存儲(chǔ)、迭代和不斷生長(zhǎng)，同時(shí)保持其過(guò)程的可追溯性。參考沃德箱(Wardian Case)的技術(shù)細(xì)節(jié)，記憶數(shù)字人的個(gè)人數(shù)字記憶產(chǎn)品被設(shè)計(jì)成黑匣子(Black Box)模式[14]?！昂谙洹笔且环N系統(tǒng)科學(xué)術(shù)語(yǔ)，對(duì)系統(tǒng)內(nèi)部機(jī)制基本不明的一種形象說(shuō)法，用來(lái)描述人們面對(duì)一種系統(tǒng)時(shí)，不考慮其內(nèi)部構(gòu)成，動(dòng)態(tài)機(jī)制等，只把它看作為一個(gè)整體的模塊，通過(guò)其輸入輸出關(guān)系來(lái)判斷該系統(tǒng)的功能、結(jié)構(gòu)[15]。在元宇宙場(chǎng)域下，真人數(shù)字人的數(shù)字記憶如同一個(gè)“黑箱”，模擬個(gè)人數(shù)字記憶的生長(zhǎng)環(huán)境，可以在元宇宙環(huán)境下與個(gè)人的數(shù)字身份相對(duì)應(yīng)。物理、信息和社會(huì)三元記憶空間共同構(gòu)建記憶數(shù)字人，有助于虛擬數(shù)字人在元宇宙環(huán)境下的數(shù)字身份認(rèn)同。

從技術(shù)實(shí)現(xiàn)的可能性看，被賦予記憶的、有個(gè)人記憶產(chǎn)品加持的記憶數(shù)字人如同博爾赫斯筆下的富內(nèi)斯，凡是他見(jiàn)過(guò)、讀過(guò)、聽(tīng)過(guò)、感受過(guò)的，都不再會(huì)忘記。時(shí)間是綿密、連續(xù)、清晰且可以分解到最小的單位，但現(xiàn)實(shí)世界中的人最大的苦惱是無(wú)法處理這些記憶，大量豐富的細(xì)節(jié)使得分類變得不可能?？膳碌牡胤皆谟?，其記憶如同一個(gè)垃圾場(chǎng)，不斷膨脹且永遠(yuǎn)相隨，直到生命被吞噬。如同記憶數(shù)字人所顯示的那樣，黑箱可以自然模擬個(gè)人記憶的成長(zhǎng)過(guò)程，且功能更加強(qiáng)大。今天我們隨手記錄下的閱讀記錄，旅行過(guò)的地方，去過(guò)的場(chǎng)所，觀影記錄，甚至語(yǔ)音對(duì)話等，都可以通過(guò)技術(shù)手段，自然而然地被納入到記憶黑箱之中。舉例來(lái)說(shuō)，過(guò)去語(yǔ)言學(xué)家在研究語(yǔ)言變遷時(shí)，需要進(jìn)行各種專項(xiàng)的訪談錄音，形成語(yǔ)料庫(kù)，學(xué)者在這個(gè)基礎(chǔ)上進(jìn)行研究和分析；隨著技術(shù)進(jìn)步，今天無(wú)論是否是專業(yè)學(xué)者，都可以通過(guò)FAVE 程序(http：//fave.ling.upem.edu/)，自動(dòng)測(cè)定抓取訪談錄音中生成的元音數(shù)據(jù)，并生成動(dòng)態(tài)圖形。

正如著名語(yǔ)言學(xué)家拉夫所言：“我們是技術(shù)的使用者，而非創(chuàng)造者?！覀兪球T在一只奔跑的老虎背上，有時(shí)候這是很令人緊張的境遇，因?yàn)榭萍碱I(lǐng)域發(fā)展速度越來(lái)越快，但你控制不了?！盵16]元宇宙時(shí)代的來(lái)臨似乎為這種難解的困境重新打開(kāi)了一扇窗。記憶數(shù)字人的身份認(rèn)同并不來(lái)源于一個(gè)特定的群體，也不簡(jiǎn)單地映射到一個(gè)具體的個(gè)人身上。在一個(gè)現(xiàn)實(shí)與虛擬世界平行且有鏈接的空間里，記憶數(shù)字人可以在不同的空間、時(shí)間、領(lǐng)域內(nèi)同時(shí)進(jìn)行知識(shí)生產(chǎn)和消費(fèi)，并最終與真實(shí)世界的自我產(chǎn)生鏈接。黑箱的輸出端可以是多種模式組成的，無(wú)論是時(shí)間、空間、主題還是社會(huì)網(wǎng)絡(luò)交互，都可以根據(jù)主題的需求來(lái)選擇，或者說(shuō)根據(jù)個(gè)人主動(dòng)的“記憶”和“遺忘”來(lái)做決定。這種種建構(gòu)的努力也揭示出人本身所附有的“個(gè)性”。個(gè)人與同時(shí)代的人，以及后世的人不同的觀察和認(rèn)知，不僅彰顯出時(shí)代的差異，也反映出不少人在嘗試彌合由時(shí)代造成的“歧路”。事實(shí)上，只要是人的主動(dòng)選擇，就必然會(huì)通過(guò)凸顯、忽視或刪除特定部分，使之成為想要的樣子。這種努力或順應(yīng)時(shí)代或彰顯個(gè)性，有時(shí)候甚至不必是有意識(shí)的，而是在無(wú)意識(shí)中已經(jīng)悄然完成了這種迭代。如果在過(guò)去，這個(gè)過(guò)程或許很容易便被淹沒(méi)在時(shí)代的浪潮之中，但在元宇宙世界，不論選擇哪個(gè)面相呈現(xiàn)給世人，都不會(huì)改變黑箱原本所有信息的狀態(tài)。這些單個(gè)的、獨(dú)立的記憶數(shù)字人，或許會(huì)為人們保存和描繪出未來(lái)元宇宙社會(huì)互動(dòng)的全貌。

3 “過(guò)去”還是“未來(lái)”：“記憶數(shù)字人”的邊界討論

在人類對(duì)自身的一切認(rèn)識(shí)和反思中，記憶是最深刻也最不可或缺的參照。沒(méi)有記憶，人就無(wú)法了解自我，更無(wú)法探究自我與他人的差別。所以在某種程度上，記憶不僅決定了人類自我的本質(zhì)，也塑造了人類知識(shí)及歷史的源頭[17]。當(dāng)人類進(jìn)入元宇宙時(shí)代，每一個(gè)虛擬化身都有一個(gè)或多個(gè)如影隨形的個(gè)人記憶產(chǎn)品，潛藏各種信息和知識(shí)。它不可能一成不變，被安然永久地存放在某個(gè)地方。事實(shí)上，在不同的應(yīng)用場(chǎng)景中，個(gè)人應(yīng)當(dāng)可以對(duì)其進(jìn)行管理、分享和交互。用戶可以進(jìn)行身份認(rèn)同、社交關(guān)系、交易系統(tǒng)、數(shù)字記憶分享等關(guān)鍵信息的社會(huì)交互，也可以和自己的數(shù)字記憶進(jìn)行互動(dòng)，也就是說(shuō)，用戶既是發(fā)送者也是接收者。每一次的操作、書寫、重建，看似反映的是個(gè)人的關(guān)懷與利益，實(shí)際上也包含著一個(gè)時(shí)代整體環(huán)境的影響，文化意識(shí)形態(tài)的變遷，家國(guó)民族的認(rèn)同和訴求。

3.1 歷史書寫：“記憶數(shù)字人”的傳統(tǒng)面向

由于近代西學(xué)的影響，人們?cè)谔剿骱驼J(rèn)識(shí)事物或觀念時(shí)，總是希望能找到“系統(tǒng)性”，即便不能如愿，也會(huì)盡量“發(fā)明”出一個(gè)系統(tǒng)來(lái)。實(shí)際上，記憶是異常復(fù)雜的系統(tǒng)，一個(gè)環(huán)節(jié)的變化會(huì)導(dǎo)致整個(gè)記憶的重構(gòu)。人們所經(jīng)歷的人、事、物之間不必非在某一系統(tǒng)之中，但又確實(shí)有所關(guān)聯(lián)?；蛟S只有放棄那些系統(tǒng)的先入之見(jiàn)，才能真正把這些“瑣碎”的觀念和事件“串起來(lái)”，置于一個(gè)全新的意義圖景之中。

記憶是一個(gè)信息記錄和知識(shí)生產(chǎn)的過(guò)程，其實(shí)它也是一種歷史書寫的結(jié)果。在個(gè)人成長(zhǎng)環(huán)境中，家庭、學(xué)校、社會(huì)交往提供了對(duì)過(guò)去的記憶。然而，當(dāng)這些記憶一旦進(jìn)入歷史記憶層面，參與社會(huì)記憶構(gòu)建時(shí)，作為個(gè)人記憶的部分也就結(jié)束了。這個(gè)被稱為“個(gè)人記憶”的同質(zhì)概念，并非是無(wú)意中“形成”的，實(shí)際上自其出現(xiàn)后，無(wú)論是本人還是整個(gè)的社會(huì)環(huán)境，都在持續(xù)推進(jìn)著一種有意識(shí)的“建構(gòu)”?？铝治涞绿岢?，自然過(guò)程中的“過(guò)去”一旦被“現(xiàn)在”所替代，就可以說(shuō)消逝了；而歷史過(guò)程中的“過(guò)去”則不同，“只要它在歷史上是已知的，就存活在現(xiàn)在之中”。正是歷史思維使“歷史的過(guò)去”成為“一種活著的過(guò)去”。同樣，歷史學(xué)家蒙思明認(rèn)為，“歷史本身的演變，一氣相承，川流不息”。某事有無(wú)史料保存，只影響人們的歷史知識(shí)，卻無(wú)關(guān)于歷史本身。一件事的史料消亡，或不被記憶、認(rèn)知，既不意味著史無(wú)其事，也不能說(shuō)該事件“對(duì)于我們當(dāng)前的生活與思想就無(wú)影響”。從這個(gè)意義看，無(wú)論留存下來(lái)的記憶是什么，過(guò)去的生命早已融入到我們今天的生命之中，即使在歷史言說(shuō)的“不知”(或在歷史記憶中一度隱去)的“過(guò)去”，也依然影響著“我們當(dāng)前的生活與思想”[18]。

3.2 邊界重塑：“記憶數(shù)字人”的未來(lái)空間

記憶數(shù)字人作為一個(gè)模擬個(gè)人記憶成長(zhǎng)的信息模型，是希望在元宇宙環(huán)境下，對(duì)當(dāng)代充滿沖突與斷裂的多元社會(huì)所引發(fā)的自我認(rèn)同危機(jī)有所回應(yīng)。在傳統(tǒng)社會(huì)中，歷史記憶與身份認(rèn)同的關(guān)系十分緊密，對(duì)一個(gè)族群、一個(gè)民族甚至一個(gè)國(guó)家，都會(huì)在資源競(jìng)爭(zhēng)的條件下設(shè)定邊界以排除他人。例如，“共同祖源記憶”也即設(shè)置血緣性的共同想象，是維持族群邊界的重要手段。然而，當(dāng)環(huán)境發(fā)生改變，如遷徙和移民的發(fā)生，就會(huì)促成歷史記憶的重構(gòu)。一方面結(jié)構(gòu)性的“歷史失憶”會(huì)滋生，另一方面也會(huì)促成原來(lái)沒(méi)有共同“歷史”的人群尋找、發(fā)現(xiàn)或創(chuàng)造新的集體記憶，來(lái)凝聚新的族群認(rèn)同。因此，當(dāng)回顧歷史記憶時(shí)，要清楚地認(rèn)知到，一直是顯著的已知而不是失語(yǔ)的不知，在形塑著“過(guò)去”。一言以蔽之，構(gòu)建的共同體永遠(yuǎn)在構(gòu)建當(dāng)中才能存在。在社會(huì)原子化(social atomization)趨勢(shì)日顯的當(dāng)下，個(gè)體和國(guó)家兩個(gè)終端實(shí)體的影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其他社會(huì)組織結(jié)構(gòu)組成的“中間層”(intermediate)，社會(huì)制約因素被最大程度消解，原本作用于社會(huì)的各種規(guī)范和道德也同時(shí)被消解。元宇宙的熱議和興起，正是因?yàn)槿藗冃枰獙で笠粋€(gè)比現(xiàn)實(shí)世界擁有更多可能性的空間，一個(gè)比現(xiàn)實(shí)更加自由的世界。這個(gè)時(shí)代最大的緊張和焦慮，不是經(jīng)濟(jì)和技術(shù)的發(fā)展，恰恰是價(jià)值認(rèn)同的問(wèn)題，是對(duì)自我的重新定位和理解問(wèn)題。如果說(shuō)在前現(xiàn)代社會(huì)，家族的遷徙、祖源故事、姓氏源流意義重大，那么今天個(gè)人的學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)、遷徙和交往才更有可能成為群體的認(rèn)同和實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的依據(jù)。從這個(gè)意義來(lái)說(shuō)，記憶數(shù)字人是元宇宙世界里解決當(dāng)代人的精神危機(jī)與延續(xù)傳統(tǒng)的努力結(jié)合起來(lái)的工具，能夠幫助個(gè)人保持自我發(fā)展的歷史不被中斷、自成一體的自我世界不被分裂，獲得真正身份認(rèn)同的切入點(diǎn)。

當(dāng)然，在實(shí)踐層面記憶數(shù)字人還有很長(zhǎng)的路要走，盡管理想中，在元宇宙世界里，一切數(shù)據(jù)內(nèi)容都被記錄下來(lái)，不被篡改，能夠呈現(xiàn)出最原始而真實(shí)的數(shù)字記憶，但對(duì)真人數(shù)字人來(lái)說(shuō)，無(wú)論是個(gè)人還是社群的集體記憶，都會(huì)記錄，修正，補(bǔ)充甚至重新建構(gòu)。更為重要的是，如何來(lái)看待記憶數(shù)字人與人之間的關(guān)系，是否存在一個(gè)明確的邊界。某種程度來(lái)說(shuō)，記憶數(shù)字人并不完全依賴現(xiàn)實(shí)世界的個(gè)人，其構(gòu)建也許依賴于個(gè)人與其數(shù)字生活中介入的他者之間的數(shù)字記憶輸出和交互，如社交平臺(tái)提供商、作品出版商、文化記憶機(jī)構(gòu)、供職機(jī)構(gòu)和參與的社會(huì)團(tuán)體、城市、民族、國(guó)家、交往的他人等。從這個(gè)意義說(shuō)，個(gè)人的記憶數(shù)字人是眾創(chuàng)的，是由個(gè)體記憶的內(nèi)核和他者所開(kāi)放的數(shù)字記憶接口和界面共同締造的。如果我們將之作為一個(gè)獨(dú)立的存在來(lái)看待，那么又該如何解讀其與現(xiàn)實(shí)世界人之間的關(guān)系？如何處理其與他者的關(guān)系？記憶數(shù)字人不僅是人類數(shù)字化生存的工具，也不是我們?cè)谔摂M世界的延伸，某種程度上說(shuō)，它是“缸中之腦”的真切實(shí)現(xiàn)，是可建構(gòu)、可移植、可復(fù)制的。只有相應(yīng)的法律法規(guī)和倫理規(guī)范，甚至新的道德標(biāo)準(zhǔn)出現(xiàn)，才能真正完成這次從現(xiàn)實(shí)世界向虛擬世界的“大遷徙”。

4 結(jié)語(yǔ)

元宇宙的逐步浮現(xiàn)標(biāo)志著虛擬世界正在從想象走向現(xiàn)實(shí)，人類迎來(lái)了一個(gè)全新的空間。作為現(xiàn)實(shí)世界的延伸和映射，虛擬數(shù)字人也意味著一種新的生命形態(tài)的誕生。本文在虛擬數(shù)字人的數(shù)