高 敏

一、劉長(zhǎng)卿詩(shī)歌中緣何有禪宗思想

（一）全國(guó)崇佛的時(shí)代背景

唐代是中國(guó)文化發(fā)展的鼎盛時(shí)期，也是中國(guó)傳統(tǒng)思想與佛教文化進(jìn)一步融合發(fā)展并取得顯著成就的時(shí)期。［1］這一時(shí)期，佛教各派林立、義學(xué)發(fā)展迅速，而根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化的詩(shī)歌也在這一時(shí)期達(dá)到了鼎盛。因此，這一時(shí)期的文學(xué)和文人很大程度上受到了佛教的影響。

從佛教自身的角度分析，中國(guó)人在經(jīng)歷了漢、魏、六朝五六百年對(duì)佛教的吸收和借鑒后，逐漸形成了具有中國(guó)特色的佛教。唐朝初期，伴隨著譯經(jīng)數(shù)量的增多，人們對(duì)佛教教理也有了更深刻的認(rèn)識(shí)。［2］各個(gè)宗派開(kāi)始引經(jīng)據(jù)典，選取適合本門(mén)派的經(jīng)典，建立自己的理論體系，弘道明教。其中重要的有弘忍的弟子神秀和惠能分別創(chuàng)立的北宗禪和南宗禪，玄奘和窺基創(chuàng)立的法相宗，法藏創(chuàng)立的華嚴(yán)宗，吉藏創(chuàng)立的三論宗和智顗創(chuàng)立的天臺(tái)宗等。各宗派為爭(zhēng)取更多的信眾，力求將傳統(tǒng)佛教教義與儒、道兩家相結(jié)合，促進(jìn)學(xué)說(shuō)的中國(guó)化。而佛教摒棄權(quán)貴、追求空無(wú)的價(jià)值觀也得到了廣大文人的肯定和贊賞，紛紛將佛教教理融入自己的文學(xué)創(chuàng)作中。

從統(tǒng)治者的角度分析，唐代繼承了隋朝傳統(tǒng)，禮僧敬佛，從唐太宗到唐代宗，多采取放任、緩和的態(tài)度。而不得不提的就是武則天，她篤信佛法，迎神秀入京，廣開(kāi)佛路，從此禪宗在東、西二京呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的態(tài)勢(shì)。作為統(tǒng)治者直接下屬的士大夫階層也自然隨之效仿，對(duì)佛教表現(xiàn)出極大的熱情。劉長(zhǎng)卿就生活在這樣一個(gè)佛教氣氛異常濃烈的時(shí)代，自然其思想中不可避免地會(huì)有佛教的影子。

（二）一波三折的人生遭遇

劉長(zhǎng)卿，字文房，素有“五言長(zhǎng)城”之稱(chēng)。在文獻(xiàn)記載和現(xiàn)有研究成果的基礎(chǔ)上，參考《全唐詩(shī)·劉長(zhǎng)卿》和《劉長(zhǎng)卿詩(shī)編年箋注·前言》的分析，初步確定他生于開(kāi)元四年（公元726年）左右，卒于貞元六年（公元790年）。［3］他的一生經(jīng)歷了盛唐之繁華和中唐之轉(zhuǎn)衰，歷經(jīng)玄宗、肅宗、德宗、代宗四朝，其生活背景之復(fù)雜可見(jiàn)一斑。

和動(dòng)蕩的時(shí)代背景相似，劉長(zhǎng)卿的一生也是起起伏伏、一波三折。雖然很早即在舉子中占有一定的地位，但是屢試不第的經(jīng)歷對(duì)劉長(zhǎng)卿是個(gè)不小的打擊，這也對(duì)他的內(nèi)心造成了一定的影響。至德二年（公元757年），劉長(zhǎng)卿拜謁長(zhǎng)洲縣尉，三年攝海監(jiān)令，不久即因事下獄。大歷元年（公元766年）左右，劉長(zhǎng)卿入轉(zhuǎn)運(yùn)使府任職，奉命出使淮西、駐守淮南，他的足跡遍及大江南北，這也是劉長(zhǎng)卿詩(shī)歌創(chuàng)作的高峰期。大歷八、九年（公元773-774年）間，劉長(zhǎng)卿任鄂岳轉(zhuǎn)運(yùn)留后、檢校祠部員外郎期間，遭到了誣陷，因此再貶睦州。直到建中二年（公元781年）才得以遷任隨州刺史，劉長(zhǎng)卿的生活也得以暫時(shí)平靜下來(lái)。然而到任不久，隨州就被奉命討伐梁崇義的淮西節(jié)度使李希烈占領(lǐng)。這種出乎意料的災(zāi)難只能給劉長(zhǎng)卿留下綿長(zhǎng)的無(wú)奈和感嘆。最終，默默地含恨而終。［4］

（三）人生經(jīng)歷與禪宗的發(fā)展期相吻合

劉長(zhǎng)卿自詡為洛陽(yáng)人，早年曾在洛陽(yáng)有舊居，在長(zhǎng)安附近有別業(yè)，在其20歲到29歲這段時(shí)間里，為考取功名，經(jīng)常往來(lái)于長(zhǎng)安、洛陽(yáng)兩地。［5］而此時(shí)的兩京，因?yàn)樯裥愕姆钤t入京，已使禪宗在此地迅速發(fā)展，并成為有帝王庇護(hù)的重要宗派。筆者結(jié)合印順的《中國(guó)禪宗史》和范文瀾的《唐代宗教》，并結(jié)合《楞伽師資記》和贊寧的《宋高僧傳》，將禪宗在唐初兩京的發(fā)展和劉長(zhǎng)卿的早年人生經(jīng)歷做對(duì)比，列表如下（見(jiàn)表1）。

表1

從表1中可以清楚地看出劉長(zhǎng)卿早年在洛陽(yáng)時(shí)，不僅經(jīng)歷了北宗禪的發(fā)展壯大，而且極有可能與北宗禪師有密切的交往，或者受其思想影響。

二、劉長(zhǎng)卿詩(shī)歌中的禪宗“空”觀

劉長(zhǎng)卿與佛教的關(guān)系，主要體現(xiàn)在對(duì)佛教圣地的拜謁和與名僧的交往上，而他交往過(guò)的僧人涉及禪宗、天臺(tái)宗。今觀劉長(zhǎng)卿的詩(shī)歌，根據(jù)前人的統(tǒng)計(jì)，可知?jiǎng)㈤L(zhǎng)卿到過(guò)不少寺廟宮觀。和劉長(zhǎng)卿往來(lái)過(guò)的僧人，有名可記的有20余人。劉長(zhǎng)卿的一生都是游離在儒、釋、道三家之中，這三種學(xué)說(shuō)深深地影響了其文學(xué)創(chuàng)作。

要分析文人的思想，必定先看其文學(xué)創(chuàng)作的語(yǔ)言。劉長(zhǎng)卿的詩(shī)歌多以山水詩(shī)為主，因?yàn)槎U宗主張幽靜的絕世境界和空無(wú)的人生觀，自然在其詩(shī)歌中會(huì)呈現(xiàn)出和諧的自然和空靈的意境。而對(duì)這種意境的表達(dá)，劉長(zhǎng)卿選取禪宗術(shù)語(yǔ)的方式。觀其早期的詩(shī)歌，很明顯具有北宗禪“看心說(shuō)”和“觀心說(shuō)”的思想。

下面，筆者主要以《秋夜肅公房喜普門(mén)上人自陽(yáng)羨山至》為例來(lái)分析其詩(shī)歌中禪宗“空”觀的體現(xiàn)。

（一）詩(shī)文的簡(jiǎn)單分析

秋夜肅公房喜普門(mén)上人自陽(yáng)羨山至

山棲久不見(jiàn)，林下偶同游。

早晚來(lái)香積，何人住沃州。

寒禽驚后夜，古木帶高秋。

卻入千峰去，孤云不可留。［6］

注釋?zhuān)?/p>

肅公：肅公為揚(yáng)州名僧，與法詵等名僧交往密切。

首先，全面收集區(qū)域概況資料、土壤污染源資料、土壤環(huán)境和農(nóng)產(chǎn)品資料及其對(duì)應(yīng)的圖件資料等，并通過(guò)分析，研究有關(guān)信息劃分區(qū)域內(nèi)的地理單元，為污染風(fēng)險(xiǎn)評(píng)價(jià)提供基礎(chǔ)支撐；其次，通過(guò)評(píng)估土壤及農(nóng)產(chǎn)品調(diào)查點(diǎn)位的土壤重金屬污染情況、農(nóng)產(chǎn)品重金屬污染情況，反映該點(diǎn)位土壤和農(nóng)產(chǎn)品重金屬污染狀況，劃分點(diǎn)位土壤重金屬風(fēng)險(xiǎn)等級(jí)，為區(qū)域風(fēng)險(xiǎn)評(píng)價(jià)提供基礎(chǔ)依據(jù)；最后，通過(guò)評(píng)價(jià)單元內(nèi)土壤重金屬污染風(fēng)險(xiǎn)、農(nóng)產(chǎn)品重金屬危害風(fēng)險(xiǎn)、重金屬生物可利用性等因素的情況，反映區(qū)域內(nèi)耕地土壤和農(nóng)產(chǎn)品重金屬污染情況，劃分區(qū)域內(nèi)土壤重金屬風(fēng)險(xiǎn)等級(jí)，為重金屬污染耕地分級(jí)管理提供依據(jù)。

普門(mén)：東南高僧，劉長(zhǎng)卿與之有交。

山棲：崔骃《達(dá)指》“君子通變，各審所優(yōu)，故士或掩面而淵潛，或盥耳而山棲”。［7］山棲，即有才能之人避世養(yǎng)生，居于山野。

香積：眾香世界之佛名。

從標(biāo)題的“喜”字即可看出詩(shī)人對(duì)普門(mén)的到來(lái)是充滿(mǎn)期待的?！吧綏貌灰?jiàn)，林下偶同游”，多年未見(jiàn)的知己終于可以互吐衷腸，自然百感交集，喜憂(yōu)參半?！霸缤韥?lái)香積，何人住沃州”，“香積”，當(dāng)指肅公的住處，而“沃州”則指普門(mén)的住處，字里行間充斥著對(duì)普門(mén)千里探望、無(wú)人看管寺院的擔(dān)憂(yōu)，擔(dān)憂(yōu)中又有一絲欣喜，被友人的深情厚誼打動(dòng)。相聚的時(shí)光總是短暫的，遠(yuǎn)處的禽鳥(niǎo)提醒大家已經(jīng)到了后夜時(shí)分，落寞的枯木滲透著秋夜的陣陣涼意和心頭的些許傷心。秋，是離別的季節(jié)，也是寄托思念的季節(jié)。就像飛入千峰的禽鳥(niǎo)一樣，普門(mén)終歸是要回到屬于自己的地方，自己也要繼續(xù)自己的征程，只留下淡淡的孤云訴說(shuō)著凄婉的離別。這首詩(shī)不乏“香積”“后夜”等佛教術(shù)語(yǔ)的運(yùn)用，而本詩(shī)的點(diǎn)睛之筆就在最后一句“卻入千峰去，孤云不可留”。普門(mén)就猶如寒禽一樣，始終要回到自己的原點(diǎn)，自己只能像片片孤云一樣任其離去而無(wú)計(jì)可施?，F(xiàn)在的“有”就是將來(lái)的“空”，事物總是按照自己的規(guī)律發(fā)展，不以人的意志為左右，所以萬(wàn)法皆空。而詩(shī)中“寒禽”“古木”“千峰”和“孤云”的巧妙運(yùn)用則營(yíng)造了一種空、寂、遼的意境，也將詩(shī)人的情緒由欣喜帶進(jìn)了感傷，也造就了詩(shī)歌跌宕起伏的情感高潮。

（二）禪宗的空觀

空與有相對(duì)，音譯為空寂。一切存在的事物之中，我、六界以及依托于我的一切事物，都是無(wú)實(shí)體的存在物且隨時(shí)變化，這就是“空”的思想。自佛陀時(shí)代開(kāi)始，“空”的思想就成為佛教哲學(xué)的重要組成部分。而禪宗對(duì)于這一思想也有自己獨(dú)特的見(jiàn)解和主張，禪宗認(rèn)為萬(wàn)法由地、火、水、風(fēng)四大因緣和合而成。而四大因緣并不是永恒不變的，是處于一個(gè)不停變化的狀態(tài)下，任何事物都沒(méi)有不變的本性，而真正理解了這一定律也就意味著心性的解脫和超度。無(wú)論是神秀一派的北宗禪還是后期崛起的慧能南宗禪，都繼承了早期楞伽師們的思想哲學(xué)。

1.神秀一派的空觀

在敦煌寫(xiě)本伯3521有一首《秀和尚勸善文》，因原文過(guò)長(zhǎng)，故只節(jié)選一部分：

昏昏常被五塵勞，冥冥恒被十纏蓋。幽迷山里長(zhǎng)夜眠，無(wú)明岸下反被害?！?/p>

佛共眾生一處住，眾生自共佛相背。不知法性本來(lái)空，妄見(jiàn)空中染阿賴(lài)。……［8］

這里明確指出萬(wàn)法本性為空，刻意追求解脫只會(huì)讓自己執(zhí)著表象，找不到真如，因?yàn)楸硐笠彩遣粩嘧兓模挥凶裱挛镒罨镜囊?guī)律，才能真正修成正果，因?yàn)槠匠Ｐ氖堑馈?/p>

2.慧能一派的空觀

慧能一派是在安史之亂以后發(fā)展起來(lái)的，慧能的詩(shī)偈集中保存在《壇經(jīng)》里。敦煌本《壇經(jīng)》中有一首《無(wú)相偈》，曰：

說(shuō)通及心通，如日處虛空。惟傳頓教法，出世破邪宗。［9］

只有真正明白虛空的境界才是徹底的心通，也就能夠戰(zhàn)勝萬(wàn)難，體會(huì)教法。雖然此處的重點(diǎn)似乎偏向?qū)︻D教的宣揚(yáng)，但其心通即虛空的說(shuō)法還是顯而易見(jiàn)的，明白了平常心是道，明白了諸法皆空也就頓悟了。

空即是色，色即是空。道性本來(lái)空，何必苦強(qiáng)求。只有真正明白佛性、萬(wàn)法的變化，才能夠忘記修行本身，忘記對(duì)表象的追求，也才能真正達(dá)到阿賴(lài)耶識(shí)，于六道內(nèi)自由馳騁。

（三）劉長(zhǎng)卿的《秋夜肅公房喜普門(mén)上人自陽(yáng)羨山至》中“空”的意境

劉長(zhǎng)卿早年受北宗禪的影響，早已熟知習(xí)禪術(shù)語(yǔ)和其基本的思想觀點(diǎn)。而伴隨著南宗禪的發(fā)展壯大，也因?yàn)樽陨淼慕?jīng)歷可以有機(jī)會(huì)接觸到南宗禪。雖然南、北因?yàn)轭D、漸存在著些許差異，但其基本的學(xué)說(shuō)卻有相似的地方，都繼承了早期楞伽師的觀點(diǎn)和主張，而“空”觀則是其中最重要的。

在《秋夜肅公房喜普門(mén)上人自陽(yáng)羨山至》一詩(shī)中，劉長(zhǎng)卿先用寒禽、枯木、孤云等意象營(yíng)造出一種空的意境，然后在此基礎(chǔ)上借景抒情，以孤云自喻，表達(dá)了對(duì)友人離去的一種無(wú)可奈何，也由此升華表達(dá)了自己對(duì)人生的領(lǐng)悟。其實(shí)萬(wàn)法皆空，何必強(qiáng)求，只有恬淡的心境才能收獲美好的未來(lái)。在這里，劉長(zhǎng)卿巧妙地運(yùn)用詩(shī)歌的語(yǔ)言和方法，將禪宗的空觀以一種鮮活、生動(dòng)的方式表達(dá)出來(lái)，也可以說(shuō)劉長(zhǎng)卿的佛法修為是很高的。

三、結(jié)語(yǔ)

劉長(zhǎng)卿是著名的大歷詩(shī)人，其復(fù)雜的人生經(jīng)歷可以說(shuō)是當(dāng)時(shí)文人的典型代表。其思想也因時(shí)因地有所差異，自然也影響了他的詩(shī)歌創(chuàng)作。所以，對(duì)文人的研究向來(lái)需要從歷史、文學(xué)、文獻(xiàn)等多角度綜合考察。

更值得注意的是，劉長(zhǎng)卿生活在佛教興盛的唐代，加之其多年的浮沉和一波三折的經(jīng)歷，佛教在其生活中扮演著重要的角色，佛教的哲理和觀點(diǎn)深深影響了劉長(zhǎng)卿的世界觀。而在其詩(shī)歌創(chuàng)作中，也自然不乏佛教義理的熏陶和滲透。本文僅以《秋夜肅公房喜普門(mén)上人自陽(yáng)羨山至》為例，分析其詩(shī)歌中體現(xiàn)的 “空”的意境，由此窺見(jiàn)其詩(shī)歌中的佛教影響，以期為后續(xù)對(duì)其生平和詩(shī)歌的研究提供參考。