何兆強

內(nèi)容摘要：在《昭明文選》收錄的兩漢六朝賦類作品中，蘊含著豐富農(nóng)耕文化的信息。首先，是鮮明的農(nóng)本觀念，將農(nóng)業(yè)視為發(fā)展之本、教化之本、民生之本，并相應地排斥工商業(yè)的作用影響。其次，詳細記述了天子親耕的“藉田禮”，體現(xiàn)了農(nóng)耕社會中“致孝固本”的政治文化。第三，包含著與農(nóng)耕經(jīng)濟模式相適應的重要思想理念，如順時、尚儉等。

關鍵詞：農(nóng)本 藉田 順時 尚儉

在中國漫長燦爛的歷史文化中，傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化始終是不可忽視的重要部分。正是因為精耕細作的農(nóng)戶勞作和家庭手工業(yè)相結(jié)合形成的農(nóng)耕經(jīng)濟模式作為基礎，才形成中華延續(xù)千年、繁榮不衰的歷史文明。蕭統(tǒng)主持編篡的《昭明文選》（又稱《文選》）是一部具有特殊歷史意義的文章總集，它收入了自先秦到南朝梁代大多數(shù)具有代表性的作品，文獻價值突出，深刻反映了從先秦到六朝思想文化以及文學創(chuàng)作的發(fā)展歷程。在《昭明文選》所收的兩漢六朝的賦類作品中，不少內(nèi)容涉及到了古代的農(nóng)耕思想和衍生的倫理文化，體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化中農(nóng)本、藉田、節(jié)用等文化現(xiàn)象或者思想觀點，對當時的社會治理、經(jīng)濟發(fā)展起到了積極的作用，于今天而言，也有很大的借鑒意義。

一.農(nóng)本思想與重農(nóng)意識

在中國古代，由于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的基礎性位置，歷代統(tǒng)治者無不認為農(nóng)業(yè)為天下之本，將倫理教化、統(tǒng)治治理植根于有序的農(nóng)業(yè)秩序上。從商鞅變法的獎勵耕戰(zhàn)，漢文帝的重農(nóng)措施，直到魏晉時期有關重農(nóng)政策的繼承與發(fā)展，都是重農(nóng)經(jīng)濟政策的體現(xiàn)。“每一歷史時代的經(jīng)濟生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)，是該時代政治的和精神的歷史的基礎”，中國傳統(tǒng)文化的農(nóng)本觀念和重農(nóng)思想，實際上當時的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)狀況在觀念形態(tài)上的反映。中國古代的農(nóng)本思想是深刻而富有哲理的，它包括古人在長期治國和生產(chǎn)實踐中對農(nóng)業(yè)重要地位的認識，農(nóng)業(yè)和商業(yè)的關系，農(nóng)業(yè)作為基礎性因素與倫理教化的關聯(lián)，統(tǒng)治者勸課農(nóng)桑、重視農(nóng)業(yè)的政策舉動等方面。

農(nóng)本觀念早在先秦文獻中就有記載，如《國語·周語上》記載：“宣王即位，不籍千畝。”虢文公諫曰：“不可。夫民之大事在農(nóng)，上帝之粢盛于是乎出……是故稷為大官?！庇纱丝梢娹r(nóng)事在古代國家活動的重要性。戰(zhàn)國時期，商鞅變法明確強調(diào)鼓勵耕戰(zhàn)，將其作為國家強盛的基礎。秦漢以來，農(nóng)本觀念受到統(tǒng)治者的一再強調(diào)，如《史記·秦始皇本紀》載：“皇帝之功，勤勞本事。上農(nóng)除末，黔首是富。普天之下，摶心揖志。……百姓當家則力農(nóng)工，士則學習法令辟禁?！?/p>

在《文選》所收的賦類作品中，農(nóng)本觀念主要集中在大賦類作品尤其是漢代大賦，這和賦類作品的政治功能是密切相關的。漢代大賦產(chǎn)生西漢王朝強盛時期，服務于歌頌王朝氣象的政治需要。同時，在儒家詩教觀念影響下，大賦的思想內(nèi)容貫穿著“或以抒下情而通諷喻，或以宣上德而盡忠孝”的諷喻教化功能，成為儒家倫理和正統(tǒng)觀念的載體。因此在《文選》收錄的大賦類作品中，農(nóng)本觀念是貫穿其中的一條重要線索。

在《文選》所收的篇目尤其是賦類作品中，農(nóng)本觀念是貫穿其中的一條重要線索。體現(xiàn)了由西漢到魏晉六朝農(nóng)本觀念始終在王朝意識形態(tài)中占有一席之地以及文人對農(nóng)業(yè)經(jīng)濟秩序井然的王朝治世的歌頌。

首先，將農(nóng)業(yè)視為國家發(fā)展之本、教化之本、民生之本，這些觀點在大賦類作品得到充分展現(xiàn)。班固的《東都賦》完整描繪了固本政策下小農(nóng)社會的理想形態(tài)：“于是圣上親萬方之歡娛，又沐浴于膏澤，懼其侈心之將萌，而怠于東作也，乃申舊間，下明詔，命有司，班憲度，昭節(jié)儉，示太素。去后宮之麗飾，損乘輿之服御，抑工商之淫業(yè)，興農(nóng)桑之盛務。遂令海內(nèi)棄末而反本，背偽而歸真，女修織，男務耕耘，器用陶匏，服尚素玄，恥纖靡而不服，賤奇麗而弗珍，捐金于山，沈珠于淵。于是百姓滌瑕蕩穢而鏡至清，形神寂漠，耳目弗營，嗜欲之源滅，廉恥之心生，莫不優(yōu)游而自得，玉潤而金聲。是以四海之內(nèi)，學校如林，庠序盈門，獻酬交錯，俎豆莘莘，下舞上歌，蹈德詠仁。登降飪宴之禮既畢，因相與嗟嘆玄德，讜言弘說，咸含和而吐氣，頌曰：“盛哉乎斯世！”

由班固上述表述我們可以看出，農(nóng)本觀念在古代王朝的意識形態(tài)中并不是孤立的一個概念，而是儒家政治話語的一個重要組成部分?！笆ッ魈熳印鄙普碌闹问溃欢ㄊ菍⑸袃€、節(jié)用、固本、抑末幾項措施結(jié)合起來運用。在儒家思想看來，農(nóng)本觀念的意義不僅僅在于經(jīng)濟上的強本抑末，更在于風氣和人心上的重歸淳樸，引領教育、祭祀等活動有序進行。

張衡在《東京賦》中說：“所寶惟谷。民去末而反本，咸懷忠而抱愨于斯之時，海內(nèi)同悅，曰：‘吁！漢帝之德，侯其褘而！?！痹谶@里，張衡將糧食作為國家的真正寶貴的事物，顯示了他的農(nóng)本觀念。同時他也將農(nóng)本與教化相聯(lián)系，認為民眾只有舍棄工商，專注務本，才能保持淳樸的本性。他在《南都賦》中極力鋪寫漢光武帝龍興之地南陽的風物美好，其中一個重要的部分就是物產(chǎn)富饒，烘托其農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的繁榮。張衡詳盡鋪敘了南陽農(nóng)業(yè)糧食作物水產(chǎn)品的豐富種類和農(nóng)田水利的便利狀況，不僅展現(xiàn)了東漢前期南陽的繁榮狀況，而且為具體研究東漢時期農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展狀況提供了詳實的資料。從張衡開始，京都大賦形成了先極力鋪敘風物美好，再敘述人物的寫作模式，在鋪敘風物的部分，農(nóng)耕經(jīng)濟繁榮發(fā)達的內(nèi)容是重要的一個組成部分，例如左思的《三都賦》就繼承了這一寫作思路，這是農(nóng)本觀念在京都賦創(chuàng)作中的一個體現(xiàn)。

秦漢時期的重農(nóng)觀念在魏晉時期進一步得到了繼承發(fā)展。這一時期的大賦創(chuàng)作繼續(xù)了頌揚農(nóng)本觀念下太平治世的寫作思路，顯示了魏晉統(tǒng)治者對重農(nóng)政策的延續(xù)。如何晏在《景福殿賦》中歌頌魏明帝東巡時寫道：“望祠山川，考時度方。存問高年，率民耕桑?！泵鞔_指出勸課農(nóng)桑是皇帝出巡的重要內(nèi)容。在粉飾明帝修建高臺時，何晏寫道：“遙目九野，遠覽長圖。頫眺三市，孰有誰無？睹農(nóng)人之耘耔，亮稼穡之艱難。惟饗年之豐寡，思無逸之所嘆。感物眾而思深，因居高而慮危。惟天德之不易，懼世俗之難知。觀器械之良窳，察俗化之誠偽。瞻貴賤之所在，悟政刑之夷陂。亦所以省風助教，豈惟盤樂而崇侈靡？”雖為粉飾之辭，但也可以看出農(nóng)事活動因關乎民生而受到統(tǒng)治者的特殊的關注，從民眾生計角度提出農(nóng)事活動的重要性，這體現(xiàn)了農(nóng)本觀念和重農(nóng)政策進步的一面。

其次，由于農(nóng)業(yè)在古代中國經(jīng)濟中具有基礎性的地位，直接關系到國家的存亡，在處理農(nóng)業(yè)和其他行業(yè)的關系時，農(nóng)本觀念往往強調(diào)對工商業(yè)的歧視和抑制，這一點在《文選》所收的大賦創(chuàng)作中也有體現(xiàn)。上文提到，班固、張衡明確提出良治善政要使民眾“去末而返本”。除此以外，張衡在《西京賦》中描繪了都市商業(yè)繁榮的局面：“爾乃廓開九市，通阛帶阓。旗亭五重，俯察百隧。周制大胥，今也惟尉。瓌貨方至，鳥集鱗萃。鬻者兼贏，求者不匱。爾乃商賈百族，裨販夫婦，鬻良雜苦，蚩眩邊鄙。何必昏于作勞？邪贏優(yōu)而足恃。彼肆人之男女，麗美奢乎許史。”在張衡的敘述中，京都市場物產(chǎn)豐富，珍奇百貨從四方而至。但他更關注的是商人賤買貴賣、摻雜假貨，以不義手段致富，不僅欺騙了淳樸的民眾，而且容易造成不勞而獲、靠欺詐獲利的不良風氣。張衡對工商業(yè)的批判是具有代表性的，在持農(nóng)本觀念的古人看來，工商業(yè)的發(fā)展助長了逐利的風氣，與儒家教化民眾的思想相悖，而在經(jīng)濟上也沖擊了農(nóng)業(yè)。這一點在左思的《吳都賦》中也有體現(xiàn)，他在描寫市區(qū)繁華時刻意描寫了貿(mào)易中的頻繁逐利和農(nóng)民經(jīng)商獲利后兼并土地的行為，批判之意不言自明。

《文選》收錄的大賦所體現(xiàn)的農(nóng)本觀念和重農(nóng)意識是和當時的歷史背景緊密聯(lián)系。自戰(zhàn)國以來，李悝、商鞅的耕戰(zhàn)思想及其取得的成效以及秦朝滅亡的教訓推動了西漢以來農(nóng)本觀念的形成和取得主導地位。而大賦“潤色鴻業(yè)”的創(chuàng)作使命決定了大賦作者必須歌頌王朝強盛氣象，宣揚朝廷政教，因而農(nóng)本觀念成為了大賦中思想內(nèi)容一個重要部分，體現(xiàn)了古代正統(tǒng)話語中農(nóng)本觀念的具體內(nèi)涵。

二.藉田文化和倫理觀念

“藉田禮”也稱“籍禮”。藉，或作“籍”，意即借民力耕田。藉田禮是古代帝王親耕儀式，通過皇帝的象征性的勞作，以達到“致孝固本”的政治、經(jīng)濟領域的雙重目的。即一方面通過盛大莊嚴的藉田儀式和藉田成果供給宗廟祭祀的形式，宣揚了帝王權威和統(tǒng)治集團內(nèi)部的倫理秩序，另一方面以天子的象征性的勞動行為，表示國家以農(nóng)耕為本，寓含勸農(nóng)之意。

在《文選》所選的十五類賦中，藉田位列第三，而且只單列了潘岳一人的《藉田賦》，其受作為皇太子身份的蕭統(tǒng)重視程度是不言而喻的。在《文選》所收篇目體現(xiàn)的農(nóng)本觀念中，藉田文化因具有穩(wěn)固國本、鞏固皇權的根本意義而具有特殊的地位。

藉田儀式在周代就已經(jīng)出現(xiàn)。《周禮》記載：“古之王者，貴為天子，富有四海，而必私置藉田，蓋其義有三焉：一曰，以奉宗廟，親致其孝也。二曰，以訓于百姓在勤，勤則不匱也。三曰，聞之子孫，躬知稼穡之艱難無違也?！薄对娊?jīng)·周頌·載芟》序：“《載芟》，春籍田而祈社稷也?！睆囊婚_始，藉田儀式就兼具宗廟祭祀儀式的準備功能和以天子率先垂范倡導農(nóng)本觀念兩種功能，這實際上暗含了穩(wěn)固的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟是保持上層統(tǒng)治和宗法倫理秩序的重要基礎性因素。漢代以后，藉田禮雖然時存時廢，但在穩(wěn)定時期總會受到統(tǒng)治者的重視而一再倡導和強調(diào)。如《漢書·文帝紀第四》記載漢文帝的詔書將藉田禮儀式作為推行農(nóng)本政策的示范行為：“夫農(nóng)，天下之本也，其開藉田，朕親率耕，以給宗廟粢盛。民謫作縣官及貸種食未入、入未備者，皆赦之?！?/p>

在《文選》收錄的賦類作品中，張衡的《東京賦》曾具體描述過藉田禮儀式的過程：“及至農(nóng)祥晨正，土膏脈起。乘鑾輅而駕蒼龍，介馭間以剡耜。躬三推于天田，修帝籍之千畝。供禘郊之粢盛，必致思乎勤己。兆民勸于疆埸，感懋力以耘耔?！?/p>

這一段雖然篇幅不長，但將藉田儀式敘述得很完整。首先是選擇吉日，然后是天子莊重的出場儀式。天子乘坐青馬拉的鑾車。在衛(wèi)兵的保護下到場。親耕儀式開始后，天子親自推犁往回三度，這是依據(jù)了《禮記·月令》中“天子三推，三公五推，卿諸侯九推?！钡南嚓P記載。最后張衡歸納了藉田禮的意義，主要有兩點：一是用藉田谷物祭祀天地，以示不忘勞苦勤儉；二是勸化萬民勤于農(nóng)事。由此我們可知，藉田儀式是上層統(tǒng)治者推行重農(nóng)政策的一個重要示范行為。

頗受蕭統(tǒng)重視的潘岳的《藉田賦》是魏晉南北朝時期耕藉類賦作的代表。根據(jù)《晉書·潘岳傳》記載，《藉田賦》是年輕初入仕途的潘岳針對晉武帝躬耕藉田一事而作的贊美之作。在賦中，潘岳借士庶百姓的觀感表達了晉武帝率先垂范的贊美，謳歌了西晉“以孝治天下”的教化理念和治下的盛世。行文過程中，作者為求仕途顯達，多用夸張贊美之語，雖不乏阿諛之詞，但也比較完整地闡述了古代藉田文化的內(nèi)涵和意義。

首先，潘岳以儒家觀點看待晉武帝的親耕行為，他借“邑老田父”之口贊頌說：“今圣上昧旦丕顯，夕惕若栗。圖匱于豐，防儉于逸。欽哉欽哉，惟谷之恤。展三時之弘務，致倉廩于盈溢。固堯湯之用心，而存救之要術也?！泵鞔_頌揚了皇帝率先垂范，因憂心民生而關注農(nóng)事的政治作為。具體描繪了皇帝和官員親耕時民眾歡欣鼓舞、紛紛效仿的場面：“靡誰督而常勤兮，莫之課而自厲。躬先勞以說使兮，豈嚴刑而猛制之哉！”以夸張溢美之辭贊美了晉武帝務農(nóng)固本的政治方略。

其次，潘岳陳述了“藉田禮”的重要意義。第一，開展藉田儀式作為一種示范行為，是重農(nóng)政策下一次重要的儀式，“欽哉欽哉，惟谷之恤”，“展三時之弘務，致倉廩于盈溢”，從潘岳這些論述我們可以看出農(nóng)本觀念、重農(nóng)政策從秦漢到魏晉之際的延續(xù)。其次，“若乃廟祧有事，祝宗諏日。簠簋普淖，則此之自實?？s鬯蕭茅，又于是乎出?！苯逄锍鋵嵙俗趶R儀式的祭品，對來年風調(diào)雨順、百姓安樂起到了保佑的作用。第三，潘岳由此藉田充實宗廟祭品入手，聯(lián)系西晉“以孝治天下”的意識形態(tài)，對藉田兼顧“能本而孝”進行了歌頌：“故躬稼以供粢盛，所以致孝也！勸穡以足百姓，所以固本也。能本而孝，盛德大業(yè)至矣哉！”此外，潘岳也指出：“民以食為天。正其末者端其本，善其后者慎其先。夫九土之宜弗任，四人之務不壹。野有菜蔬之色，朝靡代耕之秩?！睆拿裆蛧曳€(wěn)定的角度提出闡述了農(nóng)本思想，可見這篇作品并不全是頌揚之辭，也是對農(nóng)本觀念的豐富內(nèi)涵的一次很好的闡述。

雖然藉田禮儀各朝皆有興廢，但賦作中仍不乏以藉田為題材者。《文選》特立“耕藉”類選潘岳《藉田賦》，而唐、宋以科舉取士，《文選》乃必讀書籍，因此唐、宋賦家書寫藉田，必然以潘岳《藉田賦》為范本。尤其潘岳鋪陳天子藉田之盛大場面，及“勸農(nóng)固本”與“祭祖致孝”之意涵，不僅影響及藉田詩作，且對后世賦作尤多影響。

三.順時、尚儉和節(jié)用的觀念

傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的收成在很大程度上要受自然氣候條件影響，且需要付出極大的艱辛勞動方可取得有限的成果，“一切以往的道德歸根結(jié)底是社會經(jīng)濟狀況的產(chǎn)物”，與農(nóng)耕社會的經(jīng)濟模式相適應，必然會形成并有利于鞏固這一模式的倫理觀念，如順時、尚儉和節(jié)用等觀點。這些在《文選》收錄的大賦作品中都有體現(xiàn)。

順時觀念早在先秦時期就已經(jīng)出現(xiàn)，實際上體現(xiàn)農(nóng)耕經(jīng)濟下順應自然以謀求生產(chǎn)生活進步的發(fā)展思想。在《夏小正》、《管子》等先秦文獻中均提出按照歲時規(guī)律，按照陰陽之氣的消長來安排政務和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。例如帝王可以通過大射之禮來調(diào)節(jié)陰陽之氣的運行，又如《呂氏春秋》、《禮記》等都提到按照時節(jié)來進行資源開采和狩獵活動。

總之，農(nóng)耕經(jīng)濟是中國傳統(tǒng)文明的根基，農(nóng)耕思想是中國傳統(tǒng)文化的一部分，與其他傳統(tǒng)觀念一道，共同構(gòu)成了中國燦爛悠久的歷史文化。在《昭明文選》收錄的賦類作品中，蘊含著農(nóng)本、順時、尚儉等重要思想觀念，體現(xiàn)了農(nóng)耕社會形態(tài)下古人對治亂興衰和國家繁榮長久之道的思考；詳細描繪了藉田、大射等儀式，為后人研究古代“致孝固本”、順時而治的政治文化提供了豐富資料。這些曾經(jīng)推動古代中國高度繁榮的農(nóng)耕思想對今天的發(fā)展仍然有著很大的借鑒意義。

參考文獻

[1]龍堅毅.漢賦與漢代社會[D].廈門大學，2007.

[2]岳強.中國傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)政策思想的發(fā)展圖景——兼談重農(nóng)抑商思想的成因與流變[J].經(jīng)濟問題，2018（08）：6-11.

[3]王鑫淼.漢賦的歲時秩序研究[D].河北師范大學，2022.

[4]黃水云.論潘岳《藉田賦》之創(chuàng)作背景及其時代意蘊[J].長安學術，2020（01）：1-18.

[5]王大建.魏晉南北朝時期的田園經(jīng)濟與商品生產(chǎn)[J].文史哲，1990（04）：19-24.

[6]張高飛.漢賦中的生態(tài)觀研究[D].中國石油大學（華東），2016.

基金項目：江蘇大學第21批學生科研課題立項：《文選》中的農(nóng)耕文明思想研究，項目編號：21C482

（作者單位：江蘇大學文學院）