李雪松

應(yīng)考錦囊

高考語(yǔ)文《考試大綱》中的“分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度”是論述類(lèi)文本閱讀的重要考點(diǎn)?！白髡咴谖闹械挠^點(diǎn)態(tài)度”是指在文章中作者對(duì)某事或某物的主觀傾向，或贊同、或反對(duì)、或喜愛(ài)、或憎惡，帶有鮮明的個(gè)人主觀色彩。有的作者會(huì)直接點(diǎn)明個(gè)人觀點(diǎn)，有的則間接表現(xiàn)（如取譬設(shè)喻）；有的作者喜歡直接議論抒情，一目了然，有的則暗含在字里行間，若隱若現(xiàn)?？忌诜治龈爬〞r(shí)，應(yīng)當(dāng)抓住文中具有議論總結(jié)的句子，以及一些標(biāo)志性詞語(yǔ)，如“認(rèn)為”“覺(jué)得”“感到”等。

觀點(diǎn)推斷題主要考查考生篩選、分析概括和根據(jù)原文內(nèi)容進(jìn)行邏輯推斷的能力，考生需要依據(jù)文本作“推斷”性表述，大多包含前提與結(jié)論兩方面的內(nèi)容。有的題目甚至擴(kuò)展到運(yùn)用文章的有關(guān)知識(shí)、理念去分析問(wèn)題，考生在理解文意，尤其是文本里的重要觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，要運(yùn)用這個(gè)觀點(diǎn)分析問(wèn)題、回答問(wèn)題。這類(lèi)題目由于信息比較分散，概括性較強(qiáng)，觀點(diǎn)較為隱蔽，故難度較大。答題時(shí)，在闡釋概念、論證觀點(diǎn)、推導(dǎo)結(jié)論時(shí)，要分析前提是否合乎文本內(nèi)容，也就是作為推斷的依據(jù)與原文觀點(diǎn)是否一致，最后呈現(xiàn)結(jié)論，既要注重說(shuō)理的層次性，又要遵循思維的邏輯性以及推論的合理性。

分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度，要注意避免下列幾種情況：①歸納不完整，遺漏重要觀點(diǎn)。②任意拔高，把文中沒(méi)有的觀點(diǎn)態(tài)度強(qiáng)加給作者。③概括的角度不對(duì)。④存在“思維定式”，將自己的觀點(diǎn)態(tài)度當(dāng)成作者的觀點(diǎn)態(tài)度。⑤分不清信息的主次，不能從整體上把握文章、排除冗余信息。

針對(duì)訓(xùn)練

閱讀下面的文字，完成后面的小題。

材料一：

人民性是文化、文學(xué)現(xiàn)代性的核心內(nèi)容，既是其動(dòng)機(jī)，也是其成果?，F(xiàn)代社會(huì)要建立起普遍統(tǒng)一的組織結(jié)構(gòu)，就要生成文化的共同體，其語(yǔ)言、思想邏輯、價(jià)值認(rèn)同、理想目標(biāo)能達(dá)成一致，就需要獲得廣泛的社會(huì)性，而其基礎(chǔ)就在于文化、語(yǔ)言、文學(xué)具有人民性。

20世紀(jì)80年代，中國(guó)文學(xué)處于一個(gè)變革時(shí)期，經(jīng)典現(xiàn)實(shí)主義受到歐美現(xiàn)代主義的挑戰(zhàn)，大量的歐美作品翻譯過(guò)來(lái)，一度取代了蘇聯(lián)文藝對(duì)中國(guó)文藝的影響?，F(xiàn)實(shí)主義的開(kāi)放體系與現(xiàn)代主義的先鋒探索一起開(kāi)辟當(dāng)代中國(guó)文學(xué)的廣闊道路，如意識(shí)流小說(shuō)、現(xiàn)代派、荒誕派、黑色幽默，直至后現(xiàn)代式的先鋒派，中國(guó)文學(xué)無(wú)疑在藝術(shù)上上了一個(gè)臺(tái)階。但是，無(wú)論是現(xiàn)代派還是先鋒派，都屬于陽(yáng)春白雪。藝術(shù)創(chuàng)新固然需要，但文藝的人民性在任何時(shí)候，在中國(guó)的國(guó)情下都是一個(gè)不容忽視的任務(wù)和責(zé)任。20世紀(jì)90年代，隨著傳統(tǒng)文化的復(fù)興，現(xiàn)實(shí)主義獲得了一次嶄新的再生。陳忠實(shí)、莫言、賈平凹、劉震云、鐵凝、王安憶、阿來(lái)都各自寫(xiě)下既具有現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)特色，又汲取了世界優(yōu)秀文學(xué)經(jīng)驗(yàn)的作品，取得令人矚目的成就。

20世紀(jì)80年代末至20世紀(jì)90年代，是中國(guó)文學(xué)走向市場(chǎng)化的時(shí)期，市場(chǎng)化在客觀上解決了文藝走向大眾、面向大眾的問(wèn)題。圖書(shū)市場(chǎng)的銷(xiāo)量、電影市場(chǎng)的票房，就足以使大眾成為接受的主體。文藝在很大程度上成為消費(fèi)社會(huì)的產(chǎn)品，它使人民群眾最大可能分享文藝作品的各種成果。

但是，在中國(guó)的歷史條件下，“人民性”也并非因此演化成現(xiàn)代性的一個(gè)基礎(chǔ)的普遍性的概念。在“階級(jí)論”被淡化后，文藝的大眾化、消費(fèi)化無(wú)疑使文藝具有了人民性，但它與文藝的人民性的經(jīng)典內(nèi)涵還是有一定區(qū)別的。這個(gè)區(qū)別的根本之處在于：文藝的人民性要具有正確的政治導(dǎo)向，要引導(dǎo)人民積極向上，要使全體人民團(tuán)結(jié)為一個(gè)整體，凝聚成一股力量，向著一個(gè)共同目標(biāo)前進(jìn)。在中國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)時(shí)期，人民性無(wú)疑還是占據(jù)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)地位，起到積極的正確的引導(dǎo)作用。

新時(shí)代賦予文藝服務(wù)人民以新的內(nèi)容，同時(shí)也賦予人民性以新的內(nèi)涵，也可以說(shuō)新時(shí)代有新時(shí)代的“新人民性”，就是把人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)生活和精神生活的需要放在首位?！靶氯嗣裥浴斌w現(xiàn)了新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信，因而，才能如此信任和尊重人民群眾的精神生活需求。

當(dāng)然，當(dāng)今是信息爆炸的時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)眾聲喧嘩。社會(huì)的復(fù)雜性表明，文藝依然不能放棄正面引導(dǎo)人民群眾的責(zé)任，在多樣化和豐富性的文藝繁榮格局中，積極向上的正能量無(wú)疑應(yīng)該始終起到引領(lǐng)作用，新時(shí)代社會(huì)主義文藝的“新人民性”才能真正圓滿實(shí)現(xiàn)。

（摘編自陳曉明《人民性、民間性與新倫理的歷史建構(gòu)》）

材料二：

中華詩(shī)詞文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，綿延不絕，之所以有如此強(qiáng)大的藝術(shù)生命力，根本原因就在于它能滿足千百年來(lái)中國(guó)各族人民群眾對(duì)于詩(shī)歌的精神生活需求。唐代大詩(shī)人白居易曾有詩(shī)云：“天意君須會(huì)，人間要好詩(shī)?！逼渌^“天意”就是人民群眾的精神需要，而“人間”的主體就是人民，是廣大人民群眾需要優(yōu)秀的詩(shī)歌作品滿足其文化需求和審美需求。在中華詩(shī)詞文化發(fā)展史上，正是因?yàn)橛辛艘淮忠淮娜嗣裥栽?shī)詞文化的精神接力和審美傳遞，中華詩(shī)詞文化的主旋律和正能量才得到了充分彰顯。中華人民共和國(guó)成立以后，社會(huì)主義性質(zhì)的人民性詩(shī)詞文化得到了更為廣泛而深入的實(shí)踐與推廣。我們不僅大力挖掘中華古典詩(shī)詞的人民性文化資源，而且全力弘揚(yáng)中華近現(xiàn)代詩(shī)詞的人民性文化精神，由此繼往開(kāi)來(lái)、守正創(chuàng)新，在前賢的基礎(chǔ)上努力開(kāi)創(chuàng)中華當(dāng)代詩(shī)詞的人民性文化新形態(tài)。習(xí)近平總書(shū)記近年來(lái)多次指出：“江山就是人民，人民就是江山，打江山、守江山，守的是人民的心?！焙翢o(wú)疑問(wèn)，我們可以從多方面、多角度探討中華人民性詩(shī)詞文化的當(dāng)代價(jià)值，比如政治思想、社會(huì)建設(shè)、文化傳承、歷史積淀、審美趣味、學(xué)術(shù)資源等。

在漫長(zhǎng)的中國(guó)古代詩(shī)教文化傳統(tǒng)中，始終綿延著生生不息的儒家民本主義詩(shī)學(xué)血脈。從屈原到杜甫再到龔自珍，中華詩(shī)詞的儒家民本文化不能被簡(jiǎn)單地視作封建忠君思想而加以否定。只要我們按照歷史唯物主義立場(chǎng)進(jìn)行合理的揚(yáng)棄，中華古代儒家詩(shī)教文化傳統(tǒng)就能轉(zhuǎn)化為中華當(dāng)代人民詩(shī)教文化新傳統(tǒng)——這已經(jīng)在中華詩(shī)詞文化的近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中得到證明，而且在中華當(dāng)代詩(shī)詞文化建構(gòu)中也取得過(guò)成功經(jīng)驗(yàn)。只要我們的詩(shī)人始終堅(jiān)持以人民為中心進(jìn)行創(chuàng)作，堅(jiān)持對(duì)中華優(yōu)秀詩(shī)詞文化傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，就一定能在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中探索出一條中華當(dāng)代人民詩(shī)教的新路來(lái)！

（摘編自李遇春《中華詩(shī)詞文化的發(fā)展演變、當(dāng)代形態(tài)與價(jià)值》）

1．下列對(duì)材料中“人民性”的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（? ）

A．人民性是現(xiàn)代社會(huì)文化共同體的生成基礎(chǔ)，與中國(guó)國(guó)情息息相關(guān)，任何時(shí)候都要堅(jiān)持。

B．人民性離不開(kāi)市場(chǎng)化，市場(chǎng)化使文藝走向大眾，使人民群眾最大可能地分享文藝作品。

C．文藝的人民性與文藝的大眾化、消費(fèi)化雖然存在密切的聯(lián)系，但是彼此有明顯的區(qū)別。

D．不同時(shí)代人民性的內(nèi)涵不盡相同，當(dāng)下應(yīng)關(guān)注人民群眾的真正需求，弘揚(yáng)藝術(shù)正能量。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（? ）

A．從20世紀(jì)80年代的文學(xué)變革到90年代的傳統(tǒng)文化復(fù)興，中國(guó)文學(xué)思潮從歐美現(xiàn)代主義轉(zhuǎn)為現(xiàn)實(shí)主義，藝術(shù)上獲得不斷進(jìn)步。

B．新時(shí)代賦予文藝以新的內(nèi)容，無(wú)論社會(huì)環(huán)境多么復(fù)雜、文藝格局多么豐富，文藝的創(chuàng)新性發(fā)展必須始終堅(jiān)持以人民為中心。

C．中華古代儒家詩(shī)教文化在其特定歷史背景下曾經(jīng)產(chǎn)生過(guò)一定程度的消極影響，但是我們不能因此而全盤(pán)否定其歷史合理性。

D．兩則材料都從文學(xué)史的角度辯證思考“文藝的人民性”問(wèn)題，肯定其積極意義；又都放眼當(dāng)下，對(duì)文藝工作者提出了要求。

3．下列選項(xiàng)中，最貼近材料中“人民性”文藝觀的一項(xiàng)是（? ）

A．己所不欲，勿施于人。（《論語(yǔ)·顏淵》）

B．富于感情，這是寫(xiě)好作品的最好手段。（高爾基）

C．小說(shuō)有不可思議之力支配人道。（梁?jiǎn)⒊墩撔≌f(shuō)與群治之關(guān)系》）

D．未及前賢更勿疑，遞相祖述復(fù)先誰(shuí)。（杜甫《戲?yàn)榱^句》）

4．文藝創(chuàng)作應(yīng)如何增強(qiáng)人民性？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。

答：

5．請(qǐng)以毛澤東的《沁園春·長(zhǎng)沙》為例，從思想內(nèi)容和審美趣味兩個(gè)方面，探究人民性詩(shī)詞文化的當(dāng)代育人價(jià)值。

答：

（參考答案見(jiàn)下期中縫）