蔣 旭,張 文

(貴州師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,貴州 貴陽(yáng) 550000)

黨的二十大,習(xí)近平總書記明確提出“規(guī)范收入分配秩序,規(guī)范財(cái)富積累機(jī)制”[1]。習(xí)近平總書記的重要論述也為新時(shí)代推動(dòng)分配體制改革,推動(dòng)共同富裕征程指明了方向。而國(guó)內(nèi)出現(xiàn)眾多“996”“躺平”等現(xiàn)象,也是資本主義財(cái)富積累過(guò)程中不可避免出現(xiàn)的結(jié)果體現(xiàn)。運(yùn)用馬克思主義相關(guān)理論,探尋資本主義財(cái)富積累的歷史根源,解析資本主義再生產(chǎn)過(guò)程中人本質(zhì)的異化以及當(dāng)代消費(fèi)主義這一新的資本剝削形式,并深入分析消除這些不良現(xiàn)象的現(xiàn)實(shí)可能性,采取一些可行性的實(shí)際對(duì)策。

一、資本主義財(cái)富積累產(chǎn)生的歷史根源與人本質(zhì)的異化

1.自由人性的喪失

哲學(xué)家柏拉圖認(rèn)為“人的靈魂是由兩部分組成,一個(gè)就是可以用思考推理的靈魂的理性部分”[2],西方近代哲學(xué)之父笛卡爾認(rèn)為“只有服從理性,我們才能成人”[3]。在他們看來(lái),人的核心本質(zhì)就是理性。這個(gè)觀念也深深影響了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父——亞當(dāng)斯密,他提出“理性經(jīng)濟(jì)人”[4]一說(shuō)。在黑格爾看來(lái),“人的本質(zhì)是精神”[5];而在馬克思看來(lái),“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)分開(kāi)來(lái)”[6],“人與動(dòng)物的區(qū)別在于勞動(dòng)”[7]。勞動(dòng)作為人本質(zhì)特征的彰顯,也是人類社會(huì)歷史發(fā)展的根本動(dòng)力之一。勞動(dòng)作為人類最基本的能力,這是一種人類特有高級(jí)意識(shí)的具體化表現(xiàn),這是一種推動(dòng)整個(gè)人類社會(huì)前進(jìn)與發(fā)展的動(dòng)力。而人類最初的勞動(dòng)作為“生命的自由表現(xiàn)和生活的樂(lè)趣”[8],寄托著人類對(duì)未來(lái)美好生活的向往,人類在勞動(dòng)中實(shí)現(xiàn)了自我價(jià)值和本性的回歸。但資本主義社會(huì)制度的確立,資本主義經(jīng)濟(jì)的擴(kuò)張性和虛偽性則盡顯無(wú)疑。由于生產(chǎn)決定著人性的本質(zhì),因此,人性隨著生產(chǎn)關(guān)系的變革而不斷產(chǎn)生異化,形成了與以往任何歷史時(shí)期都不同的“一切社會(huì)關(guān)系總和”新的歷史階段的定義,那就是資本主義生產(chǎn)過(guò)程中人本質(zhì)的異化。生產(chǎn)活動(dòng)也由人最初的自由活動(dòng)變?yōu)楣蛡蚬と速囈源婊畹墓ぞ吆褪侄?人在生產(chǎn)過(guò)程中感覺(jué)到的不是幸福,而是對(duì)自由人性的折磨與摧殘。

2.資本主義虛偽的民主進(jìn)步性

回望歷史,資本主義的發(fā)展與過(guò)去不同歷史時(shí)期中不平等的社會(huì)制度相比,雇傭工人具有相對(duì)民主的部分權(quán)利,這也成為了西方資本主義標(biāo)榜和鼓吹所謂的民主進(jìn)步,但其意識(shí)根源與價(jià)值目標(biāo)的導(dǎo)向則是資本對(duì)利潤(rùn)的最大渴求與掠奪。最大限度地榨取剩余價(jià)值,資本家就需要自然資源、開(kāi)放的國(guó)際市場(chǎng)以及大量的自由勞動(dòng)力?？墒欠饨I(lǐng)主制度的存在限制了資產(chǎn)階級(jí)獲取最大利潤(rùn)的速度。因此,所謂的民主進(jìn)步,其實(shí)質(zhì)是為了滿足資產(chǎn)階級(jí)最大程度獲取剩余價(jià)值以及加速資本的原始積累。

在過(guò)去,奴隸主與奴隸之間是赤裸裸的奴役與被奴役的關(guān)系。而如今,各種變相的奴隸制度依然是資本主義擴(kuò)張的重要組成原件之一,人民成為資本的奴隸。各種違背勞動(dòng)法規(guī)的加班制度層出不窮,變相的工資獎(jiǎng)勵(lì)制度則是當(dāng)前資產(chǎn)階級(jí)壓迫雇傭工人鮮明的體現(xiàn)。從一定意義上來(lái)說(shuō),奴隸壓迫與剝削并未消失,而是披上了虛偽的外衣,以各種福利補(bǔ)助這一全新的形象存活了下來(lái),而人們往往迷失在工資的提升機(jī)制以及各種補(bǔ)助制度上,但忽視了其本身真正的意義與內(nèi)涵。一名孤立的、被賦予“自由”身份的工人,依然必須在市場(chǎng)上畸形地出賣自己的勞動(dòng)力,才能換取微薄的工資以維持其基本生存的需求。整個(gè)資本主義體系的運(yùn)作和發(fā)展就建立在這種勞動(dòng)力商品化的基礎(chǔ)上,工人在市場(chǎng)上被隨意地交換,不僅使其喪失了工作真正的意義,更失去了對(duì)人性本質(zhì)的保留。

3.資本主義自由背后人本質(zhì)的異化

資本主義范式的自由,其實(shí)是一種對(duì)人性扭曲的辯解,是一種帶有強(qiáng)迫性的勞動(dòng)剝削的表現(xiàn)形式,“自由的雇傭工人依然和古代奴隸一樣,因?yàn)樗强梢猿鍪鄣膭趧?dòng)力是他實(shí)際占有并且為了能夠生存而必須外化的惟一的東西”[9]。資產(chǎn)階級(jí)與工人簽訂的契約表明工人在資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治下,是具有自由的身份的。但在資本的奴役下,工作已經(jīng)失去了作為反映人類更高創(chuàng)造性的潛力和能力,自由只是雇傭工人依附于資本控制下虛假的說(shuō)辭。相反,雇傭工人的勞動(dòng)價(jià)值取決于他在勞動(dòng)生產(chǎn)中給資產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)造的剩余價(jià)值,勞動(dòng)自由徹底成為資產(chǎn)階級(jí)掩蓋其暴行的謊言。同時(shí),勞動(dòng)也從自我意志和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)淪落為個(gè)人獲得動(dòng)物性生活的手段。在滿足動(dòng)物性需求時(shí),人感到自由。而在實(shí)行人的活動(dòng)時(shí),感到的只有壓迫。工資勞動(dòng)強(qiáng)迫人們僅僅將勞動(dòng)作為物質(zhì)存在的一種謀生手段,而不是通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐去自由選擇我們的物質(zhì)以及精神活動(dòng)。生命活動(dòng)本來(lái)是自由自覺(jué)的活動(dòng),而在資本的壓榨下、在資本的依附中,生命活動(dòng)成為一種痛苦和壓抑的活動(dòng)。雖然西方資本主義宣傳的自由可以是人們自我創(chuàng)造力的延伸,但是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中,資本主義生產(chǎn)方式殘酷的剝削使人們徹底淪為機(jī)械式的動(dòng)物。勞動(dòng)異化剝離了人類原有的潛力和一切美好的事物,在異化過(guò)程中,人類淪為動(dòng)物一樣的存在。

二、資本主義財(cái)富積累中消費(fèi)主義的主導(dǎo)

消費(fèi)主義是西方資本主義普遍流行的一種虛假的社會(huì)道德現(xiàn)象,是資本主義一種虛偽的表達(dá)方式,它通過(guò)拜物的形式給予人們心中虛擬的幸福,通過(guò)虛假美好生活的向往,從而壓制資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展內(nèi)生的矛盾。而中國(guó)無(wú)可避免地被卷入資本主義世界市場(chǎng)的浪潮中,也出現(xiàn)了一些如“窮精致”“消費(fèi)至上”“996”等深度問(wèn)題。

1.消費(fèi)主義的由來(lái)

消費(fèi)主義生活方式的產(chǎn)生有著重要的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),而“福特主義的生產(chǎn)方式所造就的大眾消費(fèi),則是消費(fèi)主義形成的重要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”[10]。最大限度地榨取剩余價(jià)值是資本主義生產(chǎn)方式的最終目的,而剩余價(jià)值的榨取則需要依靠市場(chǎng)流通得以實(shí)現(xiàn)。但資本家最大程度地壓低勞動(dòng)力的價(jià)值,從而限制了消費(fèi)水平的實(shí)際增長(zhǎng)。因此,如何刺激消費(fèi)成為資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要研究課題。美國(guó)著名管理學(xué)家弗雷德里克·溫斯洛·泰勒(Frederick Winslow Taylo)發(fā)表的《科學(xué)管理原理》一文,樹(shù)立了科學(xué)管理運(yùn)動(dòng)的里程碑。美國(guó)汽車大王福特吸取了泰勒的管理理論,以創(chuàng)新技術(shù)為手段,誕生了福特模式的生產(chǎn)模式。這種全新的生產(chǎn)模式不僅提高了生產(chǎn)率,還間接提高了工人工資,直接造就了大眾消費(fèi),推動(dòng)了消費(fèi)主義的盛行。隨著西方消費(fèi)行為的普遍化以及休閑活動(dòng)的大眾化,消費(fèi)行為被資本主義國(guó)家宣傳為其社會(huì)平等和個(gè)人自由的口號(hào),但本質(zhì)上消費(fèi)自由是資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治人類經(jīng)濟(jì)與文化活動(dòng)的“鴉片”。

2.馬克思主義視閾下消費(fèi)自由的批判

在人類發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中,由于生產(chǎn)力發(fā)展水平的低下,難以滿足人們超過(guò)滿足自身生存以外的消費(fèi)需求。因此,在東西方社會(huì)中禁欲主義都有著廣闊的存在歷史。在西方多種形式的禁欲主義中,基督教徒的禁欲思想是代表之一。情欲和性欲在基督教看來(lái),都是世俗的污染,基督教鼓勵(lì)人們徹底割裂與世俗世界之間的聯(lián)系。而在我國(guó)宋朝時(shí)期,朱熹也曾提出存天理滅人欲的理念,其不僅繼承了古代儒家思想,更恪守了儒家文化的倫理道德。無(wú)論是在古代的東方社會(huì)又或是西方社會(huì),禁欲思想一直是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的主流,其不僅是維護(hù)封建等級(jí)制度的工具,其背后也是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和莊園經(jīng)濟(jì)的縮影。但資產(chǎn)階級(jí)的興起,必然要打破這一傳統(tǒng)模式。鼓勵(lì)和擴(kuò)大國(guó)民的消費(fèi)需求,成為資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必備條件之一。因此為了發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì),擴(kuò)大資本主義市場(chǎng),資產(chǎn)階級(jí)必須打破天主教會(huì)的桎梏,沖破經(jīng)院哲學(xué)的統(tǒng)治,從而擺脫禁欲主義的束縛。但是我們也必須看清資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展背后消費(fèi)自由的本質(zhì)。首先,資本主義消費(fèi)自由并不是真正的自由,更不是資產(chǎn)階級(jí)宣傳的人人平等。資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治者通過(guò)消費(fèi)自由,最大限度地消耗自己所掌握的生產(chǎn)資料,從而滿足資本主義經(jīng)濟(jì)擴(kuò)大再生產(chǎn)的物質(zhì)需求,而消費(fèi)總體的擴(kuò)大也增加了市場(chǎng)的融通與資金的回流。在資本主義消費(fèi)自由的背后,其實(shí)是資產(chǎn)階級(jí)依據(jù)市場(chǎng)的發(fā)展,根據(jù)自身需求而維護(hù)自身階級(jí)統(tǒng)治的一種手段,為維持階級(jí)分化而宣傳的“幻夢(mèng)”。在“幻夢(mèng)”里,人人消費(fèi)平等,可以自由選擇自己鐘愛(ài)的物品。但“幻夢(mèng)”背后赤裸裸的資本主義階級(jí)分化和貧富差異并未改變。資本主義消費(fèi)自由絕不能替代真正的自由。其次,市民消費(fèi)的前提是必須有一定的物質(zhì)條件,因此,加速了勞動(dòng)異化的過(guò)程。資本主義的價(jià)值體系引導(dǎo)我們相信自己所有的需求和滿足都能在資本主義消費(fèi)自由的幻夢(mèng)中得以實(shí)現(xiàn)。而實(shí)現(xiàn)這些幻夢(mèng)的前提是你能否努力工作去改變你目前的困境。這樣,資本主義消費(fèi)自由成為人們努力被異化的動(dòng)力。我們努力去工作,在工作中努力被異化,從而獲得更多的金錢以滿足我們消費(fèi)的需求和欲望。在資本經(jīng)濟(jì)發(fā)展系統(tǒng)中,人們勞動(dòng)的目的、過(guò)程以及結(jié)果已經(jīng)徹底被異化。勞動(dòng)的最原始目的是實(shí)現(xiàn)人的個(gè)性與自由,但在資本主義社會(huì)中,雇傭工人不僅被無(wú)償剝削剩余價(jià)值,連工作的目的也被異化為謀生的手段。勞動(dòng)不再是勞動(dòng),已經(jīng)成為資產(chǎn)階級(jí)剝削雇傭工人的工具。而工人在被壓迫中逐漸發(fā)現(xiàn),只有購(gòu)買消費(fèi)品獲得消費(fèi)快感才能暫時(shí)擺脫他們被勞動(dòng)異化的苦擾。因此,越努力工作賺錢,雇傭工人就在勞動(dòng)過(guò)程中越被異化。資本主義消費(fèi)體系的惡性循環(huán)由此展開(kāi)。最后,資本主義消費(fèi)自由掩蓋了資本主義社會(huì)勞動(dòng)剝削的本質(zhì),成為資產(chǎn)階級(jí)欺騙世界的工具。近代資產(chǎn)階級(jí)曾經(jīng)通過(guò)殖民擴(kuò)張瘋狂掠奪原材料和世界市場(chǎng),通過(guò)對(duì)世界市場(chǎng)的剝削,從而建立起資本主義統(tǒng)治世界的霸權(quán)體系。如今資產(chǎn)階級(jí)的手段得以提升,也更加隱蔽。資產(chǎn)階級(jí)通過(guò)資本主義價(jià)值觀和文化觀的侵入,賦予了所有國(guó)家消費(fèi)全球化的特征,全球性消費(fèi)已成為一個(gè)整體。資產(chǎn)階級(jí)通過(guò)資本主義消費(fèi)觀全球的延伸,進(jìn)而誘導(dǎo)人們走向消費(fèi)自由的騙局。人們?nèi)粘Ｉ畋桓盍?勞動(dòng)目的就是消費(fèi)已經(jīng)成為許多人的人生目標(biāo)和奮斗目標(biāo),人們的幸福已經(jīng)由個(gè)人的消費(fèi)能力決定,個(gè)人的社會(huì)地位也取決于個(gè)人消費(fèi)能力的高低。至此,道德和倫理也與消費(fèi)捆綁,人們徹底成為資本主義消費(fèi)體系的奴隸。同時(shí),消費(fèi)主義也壓制了群眾的階級(jí)反抗意識(shí),資本主義消費(fèi)自由為資本主義社會(huì)的階級(jí)秩序不平等作了掩護(hù),資產(chǎn)階級(jí)的深層次矛盾得到了掩蓋。在資本主義社會(huì),人們往往看到了越努力就越幸福的假象,卻忽視了資產(chǎn)階級(jí)依靠資本剝削雇傭工人的本質(zhì)。

3.后現(xiàn)代社會(huì)符號(hào)化消費(fèi)成為劃分社會(huì)等級(jí)的手段

伴隨著社會(huì)生產(chǎn)力水平的不斷提高,現(xiàn)代社會(huì)強(qiáng)大的物質(zhì)生產(chǎn)能力使得人們的基本生存需求相對(duì)容易得到滿足。而物質(zhì)消費(fèi)所帶來(lái)的精神空虛,則加快了商品符號(hào)化的象征節(jié)奏。人們?cè)噲D通過(guò)商品符號(hào)象征意義的消費(fèi)來(lái)顯示自己的社會(huì)地位。資本邏輯統(tǒng)治下的消費(fèi)主義日益泛濫,通過(guò)其欺騙性的外衣給予每一個(gè)商品符號(hào)化的標(biāo)志。通過(guò)制造幻想的幸福引導(dǎo)人們消費(fèi),從而誘導(dǎo)其陷入資本邏輯的消費(fèi)循環(huán)中?！跋M(fèi)主義不僅影響了西方的價(jià)值觀念和生活形態(tài),而且作為全球性文化正迅速進(jìn)入中國(guó)媒體并產(chǎn)生影響。符號(hào)化消費(fèi)擴(kuò)展了消費(fèi)的目的和意義?！盵11]符號(hào)化消費(fèi)超脫了實(shí)體社會(huì),為資本的發(fā)展給人們創(chuàng)造出對(duì)未來(lái)更好生活的幻象。而現(xiàn)代“消費(fèi)主義是價(jià)值觀念和生活方式二者的結(jié)合,以突出消費(fèi)的象征符號(hào)意義、追求消費(fèi)至上的物質(zhì)主義”[12]。因此,我們必須深入探究符號(hào)消費(fèi)的實(shí)質(zhì),從而正確認(rèn)識(shí)符號(hào)化消費(fèi)所帶來(lái)的弊端。首先,符號(hào)消費(fèi)只是資本擴(kuò)張性的顯現(xiàn)。資本嗜血的本性決定了生產(chǎn)消費(fèi)的目的。在資本主義生產(chǎn)方式中,獲取剩余價(jià)值的手段就是在不斷擴(kuò)大再生產(chǎn)的循環(huán)過(guò)程中,通過(guò)商品消費(fèi)不斷取得利潤(rùn),從而為資本的增值提供有效途徑。消費(fèi)作為最大程度獲取剩余價(jià)值的關(guān)鍵則成為資本增值的重點(diǎn)。因此,資本在不斷循環(huán)過(guò)程中不僅要加快流通速度,而且還要尋求新的消費(fèi)點(diǎn)從而促進(jìn)資本的增值以及剩余價(jià)值的榨取。資本生產(chǎn)者通過(guò)賦予商品不同的符號(hào)意義,從而引起人們新的消費(fèi)需求,通過(guò)影響人們?cè)械膬r(jià)值觀念,創(chuàng)造出新的符號(hào)化的商品價(jià)值追求。無(wú)論是實(shí)物化消費(fèi),又或是符號(hào)化消費(fèi),其深層運(yùn)作邏輯依然是資本主義的生產(chǎn)模式。符號(hào)化消費(fèi)作為掠奪市場(chǎng)份額的一種有效手段,其本質(zhì)依然是資本擴(kuò)張性的顯示。其次,符號(hào)消費(fèi)已成為資本精神控制的工具之一。資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展是建立在對(duì)廣大勞動(dòng)者剝削和壓迫基礎(chǔ)上的,是以勞動(dòng)者與其生產(chǎn)條件的分離為基礎(chǔ)的,是一種控制人們勞動(dòng)這一自由活動(dòng)的絕對(duì)權(quán)力。而在消費(fèi)過(guò)程中,消費(fèi)行為更多體現(xiàn)出消費(fèi)者的主觀選擇。符號(hào)化消費(fèi)作為現(xiàn)代資本擴(kuò)張的代表之一,通過(guò)挖掘出人們的消費(fèi)欲望,進(jìn)而控制人們的精神需求,從而影響人們的消費(fèi)行為。商品的價(jià)值被符號(hào)價(jià)值取代,消費(fèi)資本統(tǒng)治由物質(zhì)層面向精神層面進(jìn)發(fā)。在資本主義發(fā)展前期,通過(guò)資本主義價(jià)值觀的引導(dǎo)以及對(duì)宗教禁欲主義的批判,為資本主義原始積累提供了精神動(dòng)力。而當(dāng)代,在資本主義運(yùn)行邏輯下,符號(hào)則作為資本全球擴(kuò)張的又一精神動(dòng)力。資本從對(duì)人們身體顯性的壓迫轉(zhuǎn)向?yàn)楦[蔽的激發(fā)欲望的誘惑,資本從每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西轉(zhuǎn)化為所謂的消費(fèi)自由,使人們甘心情愿地臣服于資本的奴役。最后,符號(hào)化消費(fèi)成為劃分社會(huì)等級(jí)的新手段。人們對(duì)符號(hào)價(jià)值的追求其實(shí)是借助不同符號(hào)之間的差異性來(lái)顯示自身的社會(huì)優(yōu)越性。“符號(hào)化消費(fèi)的目的不再是滿足生存的需求,而是向人們傳遞某種社會(huì)優(yōu)越感,從而引起人們的羨慕和嫉妒?！盵13]人與人之間的關(guān)系被徹底異化,在符號(hào)邏輯下,人在交往中的感情行為被符號(hào)化、被量化。人與人之間的社會(huì)關(guān)系被符號(hào)化商品的價(jià)值衡量所取代,他人與社會(huì)只是自身取得消費(fèi)享受的手段。人們通過(guò)炫耀消費(fèi)行為來(lái)滿足自身的虛榮心和獲得感,并通過(guò)個(gè)體之間的消費(fèi)差異建立一種全新的社會(huì)等級(jí)制度。在這個(gè)社會(huì)等級(jí)制度中,消費(fèi)自由已成為一種民主化的假象,但假象背后各消費(fèi)群體之間的貧富差距卻更加明顯。人們開(kāi)始關(guān)心如何滿足消費(fèi),從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)等級(jí)的跨越,卻忘了消費(fèi)自由背后資本主義精神控制的真相。符號(hào)化消費(fèi)促成了人們消費(fèi)欲望的無(wú)止境,造就了人與人之間的社會(huì)等級(jí)差異。由于符號(hào)化消費(fèi)是資本增值新的生產(chǎn)要素,因此,通過(guò)全球市場(chǎng)的新一輪掠奪,資本建立了新的精神殖民空間。資本邏輯催生符號(hào)化消費(fèi)這一幻夢(mèng)的動(dòng)力,根本是為了更好地滿足資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的需求。其本質(zhì)是資本利用符號(hào)體系向社會(huì)各個(gè)方面滲透,從而加深對(duì)人們精神統(tǒng)治的過(guò)程。從實(shí)體化消費(fèi)到符號(hào)化消費(fèi),從物質(zhì)層面到精神層面,人們從物質(zhì)滿足到符號(hào)化的精神滿足,其實(shí)質(zhì)則是資本帶來(lái)的社會(huì)地位等級(jí)分化的新一波浪潮。人們通過(guò)符號(hào)化消費(fèi)來(lái)滿足自身內(nèi)在的虛榮心,從而顯現(xiàn)自身個(gè)體的獨(dú)特,從而彰顯出自己的社會(huì)地位。符號(hào)化消費(fèi)不僅比之前的物質(zhì)消費(fèi)更加隱蔽,更意圖構(gòu)建一個(gè)資本主義統(tǒng)治的消費(fèi)性社會(huì)秩序。

三、消滅資本主義財(cái)富積累的實(shí)踐路徑

針對(duì)我國(guó)社會(huì)當(dāng)前存在的“996”“窮精致”“消費(fèi)至上”等不良現(xiàn)象,我們必須一切從本國(guó)國(guó)情出發(fā),深入分析消除這些不良現(xiàn)象的現(xiàn)實(shí)可能性,采取一些可行性的實(shí)際對(duì)策。

1.大力發(fā)展生產(chǎn)力

只要資本主義制度和雇傭勞動(dòng)關(guān)系還存續(xù),工人階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)之間的階級(jí)關(guān)系、階級(jí)矛盾和斗爭(zhēng)就不會(huì)自動(dòng)解除?！敖夥藕桶l(fā)展生產(chǎn)力是實(shí)現(xiàn)共同富裕的關(guān)鍵,脫離生產(chǎn)力這一條件而空談共同富裕,只能讓我們陷入貧困的境地。”[14]只有大力發(fā)展生產(chǎn)力,提高生產(chǎn)力的發(fā)展水平,才能為走進(jìn)共產(chǎn)主義社會(huì)奠定強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)。而只有實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義,才能徹底消滅私有制和勞動(dòng)異化的根源。但目前,從我國(guó)實(shí)際經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平來(lái)看,短期內(nèi)進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)還有一定的困難。因此,我們應(yīng)努力提高生產(chǎn)力發(fā)展水平。針對(duì)目前我國(guó)出現(xiàn)的貧富差距擴(kuò)大的問(wèn)題,我們應(yīng)加大扶貧力度、完善分配制度、合理調(diào)整城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)差異,進(jìn)而完善社會(huì)保障體系。同時(shí)在物質(zhì)生產(chǎn)不斷擴(kuò)大的同時(shí),提升文化產(chǎn)品的內(nèi)涵和意義,積極創(chuàng)造一批符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化產(chǎn)品,以滿足新時(shí)代人民多元化的精神需求。只有逐步走向共產(chǎn)主義社會(huì),階級(jí)剝削才能得到徹底消滅。人們才能自由選擇自己的勞動(dòng)和價(jià)值取向,進(jìn)而擺脫勞動(dòng)異化的苦擾,而內(nèi)卷現(xiàn)象也從此失去了生長(zhǎng)的土壤,必然走向衰亡。

2.國(guó)家強(qiáng)有力的宏觀調(diào)控

依靠民眾個(gè)人意識(shí)的覺(jué)醒還需要很長(zhǎng)一段時(shí)間,顯然無(wú)法解決目前社會(huì)內(nèi)卷化現(xiàn)象。因此,應(yīng)大力發(fā)揮社會(huì)主義國(guó)家的制度優(yōu)勢(shì),發(fā)揮國(guó)家強(qiáng)有力的宏觀調(diào)控能力。近年來(lái),國(guó)家在教育、住房、醫(yī)療等方面實(shí)行了強(qiáng)有力的宏觀調(diào)控。如2021年7月中共中央發(fā)布《關(guān)于進(jìn)一步減輕義務(wù)教育階段學(xué)生作業(yè)負(fù)擔(dān)和校外培訓(xùn)負(fù)擔(dān)的意見(jiàn)》,通過(guò)8條極具力度的政策,規(guī)范了教育市場(chǎng)化,遏制了教育資本化的泛濫。通過(guò)教育“雙減”政策一定程度上遏制了教育內(nèi)卷化,從教育內(nèi)卷化轉(zhuǎn)向適度競(jìng)爭(zhēng)化也在未來(lái)一定會(huì)實(shí)現(xiàn)。如近年來(lái)房地產(chǎn)惡性循環(huán)得到了有效遏制,除了核心城市的核心地段房產(chǎn)依然具備投資價(jià)值外,其他地區(qū)炒房一族得到了有力打壓,房?jī)r(jià)猛漲的時(shí)代也一去不復(fù)返。房產(chǎn)稅的實(shí)行,表明了黨和政府的態(tài)度。近期國(guó)家也開(kāi)始規(guī)范醫(yī)療收費(fèi)制度,大力推行醫(yī)療體制改革,保障低收入群體的合法權(quán)益。由此可見(jiàn),黨和政府高度關(guān)注民生工程,從教育、住房、醫(yī)療這三個(gè)導(dǎo)致年輕人內(nèi)卷的重要因素出發(fā),完善我國(guó)三次分配機(jī)制,從而為實(shí)現(xiàn)共同富裕和中華民族偉大復(fù)興奠定強(qiáng)大基礎(chǔ)。

3.完善立法監(jiān)管

完善立法監(jiān)管,推動(dòng)法治社會(huì)建設(shè)對(duì)于內(nèi)卷現(xiàn)象的消除有著重大作用。雖然目前我國(guó)內(nèi)卷現(xiàn)象比較嚴(yán)重,但是其中也有法律不完善等原因。因此,規(guī)范我國(guó)市場(chǎng)運(yùn)行,構(gòu)建公平開(kāi)放的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境,完善相關(guān)規(guī)章制度已經(jīng)十分必要。首先,要加強(qiáng)完善市場(chǎng)法律法規(guī),建立完善的市場(chǎng)秩序規(guī)則。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是法治經(jīng)濟(jì),因此,要完善市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制,加大對(duì)侵權(quán)行為的處罰力度,加快建立使市場(chǎng)主體行為、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)關(guān)系以及市場(chǎng)交易秩序規(guī)范化的法律法規(guī)。其次,需要健全我國(guó)市場(chǎng)運(yùn)行機(jī)制。建立由自由市場(chǎng)決定價(jià)格和工酬的機(jī)制,必須對(duì)原來(lái)的價(jià)格管理機(jī)制進(jìn)行徹底改革,對(duì)勞動(dòng)者工作的時(shí)間以及加班薪資進(jìn)行明確的規(guī)定和劃分,從而建立起完善的法律體系,確保社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的法治方向不動(dòng)搖。最后,規(guī)范市場(chǎng)主體行為。市場(chǎng)主體是參與市場(chǎng)活動(dòng)的主要當(dāng)事者,是影響市場(chǎng)發(fā)育的重要力量之一。因此,要用法治手段規(guī)范市場(chǎng)主體的職能。合理協(xié)調(diào)政府調(diào)控與市場(chǎng)決定兩者之間的關(guān)系。新中國(guó)在成立之初,由于當(dāng)時(shí)的國(guó)際環(huán)境以及國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平,我國(guó)實(shí)行的是社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)為推動(dòng)社會(huì)穩(wěn)定以及初步實(shí)現(xiàn)工業(yè)化貢獻(xiàn)了力量,也為今后市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的探索奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。當(dāng)我國(guó)實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之后,在看到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)大資源配置能力之時(shí),我們也應(yīng)看到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的部分作用被“妖魔化”。部分官員干部利用手中權(quán)力轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本,最終為自己謀取私利,這本身就是異化的表現(xiàn)。因此,在黨的集中領(lǐng)導(dǎo)下必須繼續(xù)推進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)深入發(fā)展,更多地引進(jìn)公平和透明的符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)則的辦法和措施,同時(shí)加大司法監(jiān)督與媒體監(jiān)督。我們只有既發(fā)揮市場(chǎng)的決定作用,又堅(jiān)決完善監(jiān)管制度,進(jìn)而杜絕各種侵權(quán)行為和腐敗現(xiàn)象,才能真正推動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)健康快速發(fā)展。

4.加強(qiáng)價(jià)值觀引導(dǎo)

價(jià)值觀對(duì)人自身行為的調(diào)節(jié)有著重大作用。價(jià)值觀決定著人的自我認(rèn)知和自我行為,直接影響了一個(gè)人的信念、理想和生活目標(biāo)?！叭绾闻嘤哇`行好社會(huì)主義核心價(jià)值觀,對(duì)大學(xué)生順利成長(zhǎng)為具有擔(dān)當(dāng)精神,完成歷史使命,實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的時(shí)代新人起到了決定性的作用”[15]。因此,在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義中,必須大力加強(qiáng)價(jià)值觀的引導(dǎo)作用,從而促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值體系的構(gòu)建以及社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的開(kāi)展。首先,要大力宣傳奮斗精神,使其成為當(dāng)代青少年共同的理想信念。中共十八大以來(lái),以習(xí)近平為核心的黨中央高度關(guān)注青少年的成長(zhǎng),指明了新時(shí)代青少年的成長(zhǎng)道路和歷史使命。在五四運(yùn)動(dòng)一百周年紀(jì)念大會(huì)上,習(xí)近平指出讓“理想信念在創(chuàng)業(yè)奮斗中升華,讓青春在創(chuàng)造中閃光”[16]。只有堅(jiān)守理想信念之光,才能尋找正確的人生方向。在面對(duì)困難險(xiǎn)阻時(shí),勇往直前,毫無(wú)畏懼。只有這樣,才能將奮斗精神轉(zhuǎn)化為日常的實(shí)際行動(dòng),從而使“躺平”這些不良現(xiàn)象失去其存在的精神土壤。其次,廣大青少年要把正確的道德認(rèn)知和道德養(yǎng)成以及道德實(shí)踐緊密結(jié)合在一起,自覺(jué)培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀。精神立則人格立,精神強(qiáng)則國(guó)家強(qiáng)。我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀是凝聚中華民族力量的精神紐帶,也是體現(xiàn)中華民族精神的價(jià)值坐標(biāo)。因此,要全方位引導(dǎo)廣大青少年樹(shù)立社會(huì)主義核心價(jià)值觀,從而自覺(jué)投身于中華民族偉大復(fù)興的征程中來(lái)。最后,要在學(xué)習(xí)和工作中增長(zhǎng)個(gè)人才干,以創(chuàng)新創(chuàng)造貢獻(xiàn)國(guó)家。習(xí)近平指出“要充分發(fā)揮青年的創(chuàng)造精神,勇于開(kāi)拓實(shí)踐,勇于探索真理”[17]。青少年的綜合素質(zhì)以及精神面貌是國(guó)家核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要體現(xiàn),也是實(shí)現(xiàn)兩個(gè)一百年奮斗目標(biāo)以及中國(guó)夢(mèng)的重要條件之一。因此,廣大青少年要勇于探索,創(chuàng)新思維,提高創(chuàng)新能力。而黨和政府要加快完善支撐創(chuàng)新的人才體系,把更多的資源投入于人才培養(yǎng)上,形成一種尊重人才和創(chuàng)新的社會(huì)氛圍,使創(chuàng)新成為一種生活方式和時(shí)代氣息,為創(chuàng)新提供肥沃的文化土壤。

結(jié)語(yǔ)

隨著生產(chǎn)力發(fā)展的提高,資本主義生產(chǎn)方式走上了歷史舞臺(tái)。不可否認(rèn)資產(chǎn)階級(jí)建立了一個(gè)人類歷史上第一個(gè)社會(huì)化生產(chǎn)基礎(chǔ)上的世界,也給予了人理論意義上的“自由”。但資本主義殘酷的剝削制度也使雇傭工人徹底淪為資產(chǎn)階級(jí)掠奪人類文明成果的工具。馬克思基于資本主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ),通過(guò)對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的分析,闡述了資本主義生產(chǎn)方式對(duì)人的剝削導(dǎo)致人的異化,從而使其喪失了勞動(dòng)的真正意義,現(xiàn)實(shí)的人也受到抽象物的統(tǒng)治。伴隨人民貧窮的普遍化以及經(jīng)濟(jì)危機(jī)的周期性產(chǎn)生,資產(chǎn)階級(jí)構(gòu)建了一個(gè)消費(fèi)自由的虛幻世界。通過(guò)資本主義意識(shí)形態(tài)的全球化傳播,資產(chǎn)階級(jí)通過(guò)符號(hào)和擬像打造了一個(gè)虛假自由的全球“幻夢(mèng)”。當(dāng)前,我國(guó)正處于社會(huì)主義初級(jí)階段,雖然社會(huì)主義制度的優(yōu)越性杜絕了剝削的社會(huì)化,但我國(guó)現(xiàn)有的多元經(jīng)濟(jì)方式也產(chǎn)生了一些“996”“躺平”“窮精致”的不良現(xiàn)象與風(fēng)氣。雖然我國(guó)社會(huì)中的內(nèi)卷現(xiàn)象有其一定客觀存在性,但我們要在黨的集中領(lǐng)導(dǎo)下積極引導(dǎo)廣大人民群眾從內(nèi)卷化的不良風(fēng)氣中走出來(lái),及時(shí)改變錯(cuò)誤的人生觀和價(jià)值觀。因此,應(yīng)大力發(fā)展生產(chǎn)力,為共同富裕以及共產(chǎn)主義社會(huì)的實(shí)現(xiàn)奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ),從而徹底消滅勞動(dòng)異化的經(jīng)濟(jì)根源。同時(shí)要完善分配制度,加強(qiáng)監(jiān)督管理,發(fā)揮國(guó)家強(qiáng)有力的宏觀調(diào)控能力。用社會(huì)核心價(jià)值觀積極引導(dǎo)廣大青少年奮發(fā)圖強(qiáng)、開(kāi)拓創(chuàng)新,抵制不良現(xiàn)象與風(fēng)氣,從而全身心投身于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中來(lái)。