【摘要】“狐”背后具有豐富的文化內(nèi)涵，已經(jīng)成了一種集體無(wú)意識(shí)存在人類(lèi)生活的各方面。本文基于文化符號(hào)學(xué)的“N級(jí)編碼”視角，從一級(jí)編碼：狐的圖紋及其物用價(jià)值；二級(jí)編碼：“狐”字的演變；三級(jí)編碼：文學(xué)經(jīng)典中的“狐”；N級(jí)編碼：當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作，四個(gè)方面對(duì)狐文化內(nèi)涵進(jìn)行梳理與探析，意在探尋狐文化背后這種集體無(wú)意識(shí)的來(lái)源與發(fā)展脈絡(luò)。

【關(guān)鍵詞】狐文化；N級(jí)編碼；狐妖；狐仙

【中圖分類(lèi)號(hào)】G122? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）26-0131-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.26.042

“狐”在我國(guó)豐富的歷史長(zhǎng)河中被賦予了深刻而悠遠(yuǎn)的文化內(nèi)涵。它經(jīng)歷了不同時(shí)代的價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變，至今已經(jīng)成為一種文化基因，不僅是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要部分之一，也在文學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生了潛移默化的影響。葉舒憲先生在2012年將大小傳統(tǒng)重新劃分，并歸納了“N級(jí)編碼體系理論”。其中把先于和外于文字書(shū)寫(xiě)的文化傳統(tǒng)稱之為“大傳統(tǒng)”。而文字書(shū)寫(xiě)則稱之為“小傳統(tǒng)”。然后將大小傳統(tǒng)按時(shí)代順序排列出N級(jí)編碼程序。其中，物與圖像稱為一級(jí)編碼；漢字的形成為二級(jí)編碼或次級(jí)編碼；而用漢字書(shū)寫(xiě)流傳下來(lái)的古代經(jīng)典則為三級(jí)編碼；當(dāng)代作家的創(chuàng)作為該編碼程序的頂端，為N級(jí)編碼。本文將在葉書(shū)憲先生所歸納“N級(jí)編碼體系理論”的基礎(chǔ)上對(duì)狐文化現(xiàn)象進(jìn)行探析。

一、一級(jí)編碼：狐的圖紋及其物用價(jià)值

（一）狐面紋與壁畫(huà)上的九尾狐

通過(guò)資料查閱，與狐相關(guān)的最早出土文物應(yīng)是在二里頭夏都遺址所出土的鑲嵌綠松石獸面紋銅飾牌二，如圖一。該飾牌為四角圓潤(rùn)的長(zhǎng)方形，獸面紋整體呈現(xiàn)匍匐狀動(dòng)物，下部分為其頭部，前后對(duì)稱的兩旁為其四肢。由于該飾牌的頭部呈現(xiàn)尖嘴尖鼻的特點(diǎn)，并且眼形狹長(zhǎng)，眼珠圓潤(rùn)，因此推斷該紋路為狐面紋。

該飾牌是由數(shù)百枚不規(guī)則的綠松石鑲嵌形成，與春天花草樹(shù)木剛長(zhǎng)出的嫩芽相得益彰，象征著生命的誕生。在出土?xí)r，牌飾的放置位置為死者胸前，靠近心臟部位，心臟的跳動(dòng)預(yù)示著生命的鮮活。在二里頭生活的人們，將狐寓為生命的象征，而將狐面紋的牌飾放在心臟是希望該墓的主人能夠死而復(fù)生。

此外，在夏家店下層文化遺址中的彩繪紋飾也出現(xiàn)了類(lèi)似的狐面紋，如圖二。該圖案的紋路彎曲呈現(xiàn)“V”形，為狐的面部特征，雖與飾牌的獸紋相比較抽象，但紋路流暢，風(fēng)格相近。該狐面紋出現(xiàn)在墓主隨葬的陶鬲上?？赏茰y(cè)，在當(dāng)?shù)睾脑⒁庖彩谴硇碌纳?，?huà)上狐紋則是希望死者能獲得新生命或起死回生。

中國(guó)古代在狐的形象之外還衍生出九尾狐的形象，并且隨著時(shí)代的變化而變化。在明代之前，九尾狐在畫(huà)像中的身形與一般狐相同，而尾部則是由一根主干尾巴分叉為若干條小尾巴。到了明代，九尾狐的尾部則是從狐的根部開(kāi)始分化為九條相同的大尾巴，該形象的轉(zhuǎn)變間接預(yù)示著明代對(duì)狐的觀念轉(zhuǎn)變。在漢代之前，狐與九尾狐是祥瑞的象征，所以漢代該形象盛行，出現(xiàn)在畫(huà)像磚石、壁畫(huà)、銅鏡等各類(lèi)物品上，并常與西王母相伴出現(xiàn)。而到了明朝，九尾狐則成為妖邪的形象。如《金瓶梅》中的九尾狐形象描寫(xiě)都是為了突出小說(shuō)中女性的邪魅和惡毒。

總之，根據(jù)圖像的資料的搜集與整理可以看出，狐在我國(guó)的傳統(tǒng)文化有著自己獨(dú)特的意義，是我們文化中重要的一部分。

（二）狐的物用價(jià)值

狐，多數(shù)稱為狐貍，但狐與貍其實(shí)是兩種動(dòng)物，貍更偏向貓科，比狐體型小，形體特征也異于狐。狐隸屬于犬科，有多種毛色，食性較雜，并且棲息環(huán)境多樣，體型中等纖長(zhǎng)，吻尖狹長(zhǎng)，耳朵高立較尖，尾巴大且蓬松，晝伏夜出，分布地域較廣，其皮毛能被制作成裘，如今“狐貍”一詞，則專(zhuān)指狐。由于狐的體型不大，性情并不兇殘，所以是人類(lèi)狩獵的對(duì)象，其皮毛亮麗，色澤光鮮，具有富貴感，是制裘的珍稀材料。如《詩(shī)經(jīng)·幽風(fēng)·七月》則提道：“取彼狐貍，為公子裘?！?/p>

此外，各代古籍都有零散記載狐肉的烹飪，如宋人蘇舜卿在《獵狐篇》說(shuō)道：“皮為榻上籍，肉作盤(pán)中膾?！钡涊d并沒(méi)有很多，所以食狐肉并不是普遍現(xiàn)象。

狐還具有藥用價(jià)值。在古代，狐的各部分都能入藥，如狐心、狐肉，甚至狐的排泄物，在《淮南萬(wàn)畢術(shù)》就有記載將狐血用藥的內(nèi)容。這些藥方都是建立在以形補(bǔ)形，以物克物的樸素巫術(shù)思維上，將無(wú)法解釋的癔癥都?xì)w因于中了“狐魅”，所以“狐藥”就相繼出現(xiàn)。但“狐藥”并不普遍，它的藥物性能是基于背后的狐妖觀念，是狐背后的文化內(nèi)涵賦予了狐不凡的藥用價(jià)值，這也是誘使古人捕獵狐的原因之一。

由于狐自身的物用價(jià)值，古人去獵狐，在此過(guò)程中，對(duì)狐的認(rèn)識(shí)也不斷豐富，由此狐文化才得以傳承和發(fā)展。

二、二級(jí)編碼：“狐”字的演變

“狐”字的字形演變?nèi)鐖D三所示。甲骨文的反犬旁代表狐為犬科，而“亡”在此無(wú)意義，作為聲形符，表示此字與“亡”字同音。到金文時(shí)期，“瓜”與“狐”疊韻，所以“瓜”的字形就被“狐”字簡(jiǎn)化借用。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“狐”字的字形基本成形，由反犬旁和“瓜”字組成。后來(lái)，“狐”的字形都是在此基礎(chǔ)上演化而成。

早期關(guān)于“狐”的記錄大多是在田間獵狐后的收獲記錄，如“獲狐十有三”，“十有三”的數(shù)字可得出當(dāng)時(shí)獵狐收獲較多，狐是當(dāng)時(shí)人們狩獵的主要對(duì)象之一。此外，“狐”還作為姓氏和地域名稱出現(xiàn)在先秦文獻(xiàn)中。例如在《左傳》中就有晉國(guó)大夫狐突、重臣狐偃。在春秋時(shí)期就有“令狐”一詞代表地名，現(xiàn)在位于山西省的臨猗縣，后“令狐”也由地名轉(zhuǎn)化為姓氏。

在原始社會(huì)，人們對(duì)世界的認(rèn)知還在初步探索階段。動(dòng)物晝伏夜出，具有神秘感，而人們?yōu)榱私忉屵@種神秘感，就賦予了動(dòng)物生命意識(shí)和神性，使其成為上古時(shí)代部落圖騰形象，而“狐”的形象也是圖騰之一。狐與人類(lèi)從上古時(shí)期就關(guān)系密切，“狐”能夠成為姓氏和地域名，也是源自上古時(shí)代對(duì)于狐的崇拜，將其設(shè)為部落圖騰，所以部落所在的地方和在部落生活的人們也以其命名。

東漢許慎在《說(shuō)文解字》寫(xiě)道：“狐，妖獸也，鬼所乘之。有三德：其色中和，小前大后，死則丘首。”[3]883這里將狐定義為妖獸，是鬼的坐騎。由此可見(jiàn)，東漢時(shí)期人們對(duì)狐的態(tài)度開(kāi)始轉(zhuǎn)變，狐從瑞獸變成了妖獸，神性被弱化。但許慎后面所論狐的三德與“妖獸”之義有明顯的沖突，預(yù)示著該時(shí)期狐的形象寓意出現(xiàn)了分化，狐文化內(nèi)涵的妖邪之意開(kāi)始出現(xiàn)，是后世狐貍形象漸漸被妖魔化的初期征兆。

六朝時(shí)期，“狐”與“胡”相聯(lián)系，兩字字形不同，但同音。魏晉南北朝到隋唐這段時(shí)期，來(lái)自西域的胡人開(kāi)始東遷，他們的體味與野狐之氣類(lèi)似，因此“狐臭”則被指稱為“胡臭”。在六朝和唐朝，與狐有關(guān)的故事中就有“以狐喻胡”現(xiàn)象的證據(jù)。例如，《搜神記》卷十中的胡博士就是老狐的代稱。

由上述可知，“狐”字隨著時(shí)代的發(fā)展，它背后所代表的文化內(nèi)容也在不斷地變化，從一開(kāi)始常見(jiàn)走獸的代稱，后面不斷地被賦予祥瑞、妖邪等含義，甚至與“胡”相通，這些變化反映了當(dāng)時(shí)時(shí)代的社會(huì)風(fēng)氣與特征，也有助于了解和研究不同時(shí)代的人們文化觀念的轉(zhuǎn)變。

三、三級(jí)編碼：文學(xué)經(jīng)典中的“狐”

通過(guò)一、二級(jí)編碼的分析可以看出，人類(lèi)與狐之間有著密切的聯(lián)系，狐背后蘊(yùn)藏著獨(dú)特的文化內(nèi)涵。隨著時(shí)代的發(fā)展，“狐”除了出現(xiàn)在一些圖畫(huà)上，和字形、字義本身的演化，也成為中國(guó)文學(xué)經(jīng)典作品中不可或缺的經(jīng)典形象之一。

（一）魏晉六朝志怪小說(shuō)：《搜神記》

魏晉時(shí)期，隨著佛道兩家的傳播和玄學(xué)風(fēng)氣的盛行，專(zhuān)門(mén)記敘神異鬼怪故事為主要內(nèi)容的志怪小說(shuō)開(kāi)始流行。在這些志怪小說(shuō)中，“狐”的形象開(kāi)始大量出現(xiàn)，成了經(jīng)典文學(xué)形象，其中干寶所作《搜神記》里的狐故事是主要代表作之一。

《搜神記》中共有12篇狐故事，里面“狐”的形象不再是瑞獸，而是被賦予了妖性和魅惑的意義，變成了狐妖，能夠幻化成人性，并且具有很多人類(lèi)的特征。他們?nèi)宋镄愿裢怀?，形象多樣化，既有魅人作祟的狐妖，也有博學(xué)助人的學(xué)問(wèn)狐。干寶將人的外貌特征與情感特征轉(zhuǎn)嫁給幻化為人形的狐妖。如在《斑狐書(shū)生》篇中就用“華見(jiàn)其總角風(fēng)流，潔白如玉，舉動(dòng)容止，顧盼生姿，雅重之”[2]315來(lái)形容斑狐書(shū)生的外貌。此外，他還增添了許多語(yǔ)言描寫(xiě)，這些狐妖會(huì)人類(lèi)的語(yǔ)言，并且能和人類(lèi)無(wú)障礙溝通。如《宋大賢》篇中的狐妖在與人進(jìn)行打斗時(shí)，嘴上還說(shuō)著“寧可共手博耶”“死！死”[2]314等言語(yǔ)來(lái)增強(qiáng)自己的氣勢(shì)。

此時(shí)，狐形象的神性已經(jīng)喪失，多了幾分妖性與人性?！端焉裼洝穼⑷伺c狐的關(guān)系進(jìn)行了重構(gòu)，描繪了人與狐平等和諧共處的新型關(guān)系。

（二）唐傳奇：《任氏傳》

在唐代，關(guān)于狐的故事一部分是在魏晉六朝故事的基礎(chǔ)上進(jìn)行改寫(xiě)和擴(kuò)寫(xiě)，一部分是文人有意創(chuàng)作的全新關(guān)于狐的故事。狐逐漸成為故事的主角，性格與類(lèi)型也更加多樣化，既有調(diào)皮作祟、聰明機(jī)智的狐妖，也有謙卑有禮、通情達(dá)理的狐妖，其中影響最大的狐故事是沈既濟(jì)所作的唐傳奇《任氏傳》。

《任氏傳》主要講述了一個(gè)人狐相戀的故事，刻畫(huà)了一個(gè)完整且性格鮮明的完美狐女形象。雖然任氏是一名狐妖，但是她身上現(xiàn)實(shí)人的特點(diǎn)尤為突出，是一個(gè)幻想性與現(xiàn)實(shí)性相結(jié)合的人物形象，她不僅容貌姣好、溫柔持家，還對(duì)待愛(ài)情有自己的底線和原則。作者用大量的筆墨對(duì)任氏的人物性格進(jìn)行塑造，擴(kuò)充了文章的情節(jié)內(nèi)容和細(xì)節(jié)描寫(xiě)，與六朝的志怪小說(shuō)的簡(jiǎn)潔寫(xiě)法相比有了很大突破。

《任氏傳》刻畫(huà)的狐女形象，與人越來(lái)越貼近，標(biāo)志著以狐為主角的文學(xué)作品正式進(jìn)入文壇，深刻影響著后代以狐為主題的文學(xué)創(chuàng)作，是狐小說(shuō)發(fā)展史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，為清代蒲松齡的《聊齋志異》做了良好的鋪墊。

（三）宋明章回小說(shuō)：《封神演義》

與唐代相比，宋明時(shí)期與狐有關(guān)的故事數(shù)量大幅度下降，在質(zhì)量上也不如唐。狐的形象在宋代地位一落千丈，并且全面女性化，主要是以魅惑人類(lèi)的妓妾出現(xiàn)，甚至成了禍國(guó)殃民的罪魁禍?zhǔn)?。這個(gè)時(shí)期，狐不再是文學(xué)作品的主角，而是在章回小說(shuō)中作為點(diǎn)綴的配角出現(xiàn)，如《封神演義》中的九尾狐精蘇妲己，用美色去迷惑紂王，陷害姜王后篡位，除盡商紂王身邊的忠臣，成了禍國(guó)殃民、十惡不赦的狐妖，與《任氏傳》中的完美狐妖形象有了很大的差別。這表明狐在民間的形象從“狐神”到“狐妖”的徹底轉(zhuǎn)變。

（四）清代小說(shuō)：《聊齋志異》

到了清代，狐被冠以“狐仙”之名，以狐為主角的文學(xué)作品再次出現(xiàn)。“狐仙”既不是被人們供奉崇拜的神靈，也不是令人恐怖的萬(wàn)惡妖孽，而是以“人”的形態(tài)生活在世界，用人的價(jià)值體系對(duì)其行為進(jìn)行批判，是對(duì)人的屬性進(jìn)行全面的復(fù)制，狐的“仙化”其實(shí)是徹底的“人化”。其中蒲松齡的《聊齋志異》就是當(dāng)時(shí)書(shū)寫(xiě)狐故事的代表性作品。

《聊齋志異》中的狐形象與之前文學(xué)作品中的狐形象相比更加豐滿，人性特征更突出，具有聰明機(jī)智、敢愛(ài)敢恨、懲惡揚(yáng)善等優(yōu)秀品質(zhì)。蒲松齡賦予了狐仙喜怒哀樂(lè)與悲歡離合，個(gè)個(gè)形象都堪稱經(jīng)典。如活潑天真、貞潔孝順的嬰寧，再如秀外慧中，對(duì)人類(lèi)愛(ài)情婚姻充滿向往的辛十四娘，讓讀者閱讀時(shí)不禁忘記他們異類(lèi)的身份。

蒲松齡筆下的狐女性格鮮明突出，有超越傳統(tǒng)女性的真性情，守禮重俗。他用大膽的想象力和精巧的構(gòu)思，將虛幻性與現(xiàn)實(shí)性相結(jié)合，創(chuàng)作出一個(gè)人狐和諧相處的世俗社會(huì)。他所撰寫(xiě)的狐小說(shuō)反映了清初真實(shí)的社會(huì)生活，并將自己的價(jià)值觀與期望寄托在小說(shuō)中，以此宣泄自己的孤憤之情。除此之外，他的狐小說(shuō)還對(duì)社會(huì)不公和黑暗現(xiàn)象進(jìn)行抨擊，并概括了其中的一些經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)與人生哲理。

四、N級(jí)編碼：當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作

精神分析學(xué)家榮格認(rèn)為當(dāng)代文藝作品與早期文化不謀而合，是來(lái)自某些原始人類(lèi)沉淀起來(lái)的集體經(jīng)驗(yàn)，是一種集體無(wú)意識(shí)。而狐文化從上古時(shí)期就一直存在于我國(guó)的文化中，通過(guò)漫長(zhǎng)歷史歲月的沉淀，已經(jīng)形成了一種獨(dú)特豐富的文化現(xiàn)象，滲入人們的生活中，形成了一種集體無(wú)意識(shí)，成為文學(xué)作品的經(jīng)典形象。

在新媒介時(shí)代下，狐形象主要出現(xiàn)在影視作品中。其中《聊齋志異》就被改編并翻拍成了不同系列的影視作品，獲得了觀眾較好的反響，狐仙形象進(jìn)一步被加深。還有在2016年熱播的玄幻偶像劇《三生三世十里桃花》中的女主白淺就是來(lái)自青丘的九尾白狐。2018年播出的偶像劇《結(jié)愛(ài)·千歲大人的初戀》就有借用《廣異記》中的狐精故事為背景。更有一些網(wǎng)劇就沿用了清代狐仙小說(shuō)“狐仙助人”的經(jīng)典橋段，如《我的狐仙老婆》《我的室友是狐仙》。

當(dāng)代一些文藝作品還將現(xiàn)代社會(huì)背景與傳統(tǒng)的狐故事相結(jié)合，創(chuàng)作出具有當(dāng)代特色的獨(dú)特狐故事。如一汪空氣創(chuàng)作的國(guó)產(chǎn)吐槽漫畫(huà)《非人哉》，里面的故事主角九月就是一只兩百多歲的九尾小白狐，并且與古代傳統(tǒng)神話故事人物一起在一個(gè)公司上班，他是對(duì)古代神話故事的再創(chuàng)造，拉近了與現(xiàn)實(shí)人之間的關(guān)系。

總之，狐文化內(nèi)涵已經(jīng)成為我國(guó)人們的一種集體無(wú)意識(shí)，它充斥在生活的方方面面，并對(duì)我國(guó)當(dāng)代文藝創(chuàng)作有著潛移默化的影響，狐仙形象也受到當(dāng)代讀者與觀眾的喜愛(ài)與追捧。

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作者簡(jiǎn)介：

鄭茜，女，漢族，重慶榮昌人，湖北民族大學(xué)，文藝學(xué)碩士，研究方向：中國(guó)文化與文論。