鐘云瑞,姜曉奕

(山東理工大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院,山東 淄博255000)

筆者在整理明代《尚書》文獻(xiàn)時發(fā)現(xiàn),明代朱升著有《尚書旁注》與《書經(jīng)旁注》兩部著作,通過翻檢對照,兩書在內(nèi)容方面存在明顯差異,朱升一人撰有書名相似但內(nèi)容迥異的兩書,是否合理?因此筆者不揣淺陋,擬對這一問題進(jìn)行探討。

中國國家圖書館的中華古籍資源庫目前公布了朱升的兩部《尚書》學(xué)著作,一為《尚書旁注》二卷,題“(明)朱升撰”,明內(nèi)府刻本,6行16字;一為《尚書傍注》二卷,題“(明)朱升撰”,明刻本,6行16或17字,每行旁有小注一行,黑口,四周雙邊。經(jīng)過比勘,國圖所藏兩書在版式、行款與文字內(nèi)容方面均無差異,說明兩書是同一種書,只是刊刻年代不同。值得注意的是,兩書前后均無序跋,書中不題書名與撰者姓氏。無論是《旁注》或《傍注》,只是今人所題,書中并無明顯痕跡表明作者及刊刻時代。為行文方便,本文統(tǒng)稱為國圖藏《尚書旁注》。

2001年齊魯書社出版《四庫全書存目叢書補(bǔ)編》,其中第89冊收錄臺灣地區(qū)臺灣漢學(xué)研究中心藏明嘉靖五年刻《書經(jīng)旁注》六卷,題“(明)朱升撰”。書后附有《四庫全書總目·尚書旁注六卷》提要。

明嘉靖五年《書經(jīng)旁注》共六卷,版心題“書旁注”,亦不著撰人姓名,惟書后有程聞禮《書刻書經(jīng)旁注后》。通過比對,明嘉靖五年《書經(jīng)旁注》與國圖藏《尚書旁注》在卷數(shù)、版式、內(nèi)容等方面皆不相同。同時,《四庫全書總目·書類存目》著錄有《尚書旁注》六卷,題“(明)朱升撰”。

通過以上梳理可知,關(guān)于朱升的《尚書》學(xué)著作,目前存在三種不同的記載,分別為國圖藏《尚書旁注》二卷、明嘉靖五年《書經(jīng)旁注》六卷、《四庫全書總目》載《尚書旁注》六卷。三者在書名、卷數(shù)方面均不一致,因此,朱升所撰《尚書》著作名稱究竟為何,抑或三書并非朱升一人所撰,而是另有他人,這都需要我們繼續(xù)尋找證據(jù)進(jìn)行討論。

一、朱升《尚書旁注》六卷辨誤

朱升(1299-1370),字允升,號楓林,元代徽州路休寧(今安徽)人。自幼力學(xué),早年師從鄉(xiāng)進(jìn)士陳櫟,博覽群書,窮研極慮,尤其深于經(jīng)學(xué),學(xué)宗程朱。元至正三年(1343),偕趙汸赴江州路景星書院從黃澤授《六經(jīng)疑義》,次年初歸里,應(yīng)邀講學(xué)于歙縣紫陽書院。同年秋鄉(xiāng)試中舉。至正八年(1348)授池州路學(xué)正,專以講學(xué)著述為務(wù)。十二年(1352)秩滿歸籍,建楓林書屋于歙縣石門,收徒講論于其中,同時兼任商山書院講席。講學(xué)自成一格,“每恥俗學(xué)之陋,務(wù)窮極天人之蘊(yùn),研精覃思,兼理數(shù)而一之”(1)彭澤、汪舜民纂修:《(弘治)徽州府志》,明弘治刻本,卷七,第24頁。,由是聲名遠(yuǎn)播。明洪武元年(1370)告歸,卒祀紫陽書院?！睹魇贰酚袀鳌?/p>

關(guān)于朱升的著作,《明史·朱升傳》只言“所作諸經(jīng)旁注,辭約義精”,但未列出書目?！睹鲗?shí)錄》的記載更為詳細(xì)一些,“所著有《易》《詩》《書》《周官》《儀禮》《禮記》《四書》《孝經(jīng)》《小學(xué)》旁注注解,及《書傳補(bǔ)正輯注》存于世”(2)姚廣孝纂《明實(shí)錄·明太祖實(shí)錄》,明抄本,卷四十“洪武二年三月庚子”,第4頁。。又據(jù)《(弘治)休寧志》載:

學(xué)者稱風(fēng)林先生,所著有《易》《書》《詩》《周官》《儀禮》《禮記》《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》《孝經(jīng)》《小學(xué)書》旁注,有《書傳輯》《書傳補(bǔ)正》,《老子》《孫子》旁注,他如《小四書》、小學(xué)、名數(shù)、醫(yī)書、葬書,皆有記錄[1]。

以上文字只是大略記載朱升所撰著作,而在《明史·藝文志》中就有了詳細(xì)的書名、卷數(shù)等細(xì)節(jié)。根據(jù)《明史·藝文志》記載,朱升著作主要有《周易旁注》《尚書旁注》《詩旁注》《三禮旁注》《四書旁注》《小四書》《孫子旁注》《老子旁注》《楓林文集》等,其中《尚書旁注》為六卷。

對于《尚書旁注》六卷的記載,還有清代黃虞稷《千頃堂書目》、嵇璜《續(xù)文獻(xiàn)通考·經(jīng)籍考》、朱彝尊《經(jīng)義考》,均題為朱升《尚書旁注》六卷,此外還有上文已經(jīng)提到的《四庫全書總目》載《尚書旁注》六卷。

雖然這些目錄學(xué)專著都提到了六卷本的《尚書旁注》,但筆者極力搜索各地館藏,并未見有該書存世。值得注意的是,《明代版刻綜錄》有“《書經(jīng)旁注》六卷”,版本為“明嘉靖五年休寧程聞禮刊”[2],而該本正是臺灣地區(qū)臺灣漢學(xué)研究中心藏明嘉靖五年刻本,后被《四庫全書存目叢書補(bǔ)編》收入。

休寧臨溪程聞禮在《書刻書經(jīng)旁注后》中稱:

《書經(jīng)》六卷,乃鄉(xiāng)先達(dá)翰林侍講學(xué)士朱風(fēng)林先生所旁注者。其意義悉本諸先儒經(jīng)解,間以己意參用之,逐字順附于經(jīng)文之旁,而大旨不能盡附者,復(fù)于外行節(jié)疏之。離之則字各有訓(xùn),貫之則篇章不失于渾全,此風(fēng)林獨(dú)得之妙也。歷年久遠(yuǎn),幾至亡失。予宗率溪程確齋嘗搜訪得之。近過其獨(dú)善園亭,偶獲借閱,因請刻之,俾與《易》《詩》二經(jīng)共公于天下[3]。

程確齋即程曾,明代徽州人,對當(dāng)?shù)剜l(xiāng)賢的著作非常留心,其中朱升兩本主要的注經(jīng)作品《周易旁注》和《書經(jīng)旁注》均由程曾搜訪輯佚,校定文本。汪玄錫嘉靖元年(1522)在《書刻易旁注后》中記述:

鄉(xiāng)先達(dá)朱楓林先生諸經(jīng)《旁注》,凡有志于學(xué)古者,靡不好之……吾姻友程確齋,旁搜遠(yuǎn)索,方得《易》《書》《詩》三經(jīng),朝錄夕校,殆三十余年。又欲盡刻諸梓,而力弗之逮。其好古之心可謂勤矣。其族友率東程君世綱、廷敬、廷畿、世大、世現(xiàn)、廷興、世岳、世治,乃相與捐貲刻《易旁注》,成確齋之志,以公于人[4]。

朱升在《朱楓林集》中對自己的注《書》宗旨和治學(xué)理路有過述說,其言:

朱子傳注諸經(jīng)略備,獨(dú)于《書》未暇及,嘗別出小序辨正疑誤,指其領(lǐng)要,以授蔡氏而為《集傳》。惜其成于朱子既沒之后,門人《語錄》未輯之前。自是以來,諸儒繼作,講明著述,補(bǔ)益宏多,然往往不與經(jīng)傳相附而翻閱之難也。升不揆愚陋,蒐輯見聞,既為讀經(jīng)者作《旁注》,綱目有統(tǒng),離合成章;又為讀傳為《傳輯》,補(bǔ)缺正訛,發(fā)明旨趣,亦既有年矣。今為此編,不過約取《傳輯》補(bǔ)缺正訛之文,僅使傳文周密,經(jīng)意通暢而已,庶幾文字簡潔,而學(xué)童誦習(xí)不憚其繁。若欲求其發(fā)明旨趣之詳,則有《傳輯》在(《書傳補(bǔ)正序》)[5]34。

前年讀書郡城紫陽祠,始為諸生作《書旁注》,觀者多喜之,以其注文附經(jīng),語意通貫,一讀即了,無繁復(fù)之勞也……先儒經(jīng)解至矣,而猶未免云云者。先儒用圣賢功夫,故能因經(jīng)文以得圣賢之意;學(xué)者用先儒功夫,而能因經(jīng)解以得先儒之意,幾人哉!性質(zhì)庸常,學(xué)力鹵莽,父兄師友取經(jīng)解而督之,讀經(jīng)與解離,不能以意相附。其弊也,斷裂經(jīng)文,使之血脈不通,首尾不應(yīng),欲求其知味樂學(xué)不可得也……愚之所注,其意義取諸先儒解經(jīng)而已,辭語則有不可純用原文者。蓋以逐字順附經(jīng)文,實(shí)而不泛,離之則字各有訓(xùn),貫之則篇章渾全,制作之體既殊,辭語各有宜也。至于意義,間亦有不得已而不可以茍同者,則又有望于平心明眼,實(shí)用功力之君子,相與印可之,商榷之也(《大學(xué)中庸旁注序》)[5]33-34。

根據(jù)以上材料,朱升確實(shí)撰有《書經(jīng)旁注》一書,即現(xiàn)今所能見到的臺灣地區(qū)臺灣漢學(xué)研究中心所藏六卷本。清代戴震《尚書義考》卷二“禋于六宗”條下云:

許氏慎《五經(jīng)異義》曰:“今《尚書》歐陽、大小夏侯說六宗者,上不及天,下不及地,旁不及四方,居中央,恍惚無有神助,陰陽變化,有益于人,故郊天并祭之?！敝焓仙稌?jīng)旁注》曰:“上下四方六合宗主之神?！盵6]

戴震《尚書義考》所引文字,與明嘉靖五年《書經(jīng)旁注》所載文字內(nèi)容相合,而不見于國圖藏二卷本《尚書旁注》,證明戴震當(dāng)時所見版本確為明嘉靖五年六卷本《書經(jīng)旁注》。

《四庫全書總目》對《尚書旁注》所作提要如下:

《尚書旁注》六卷,兩江總督采進(jìn)本。明朱升撰。升有《周易旁注圖說》,已著錄。是編以《尚書》本文大書正行,以訓(xùn)釋字義者細(xì)書于旁,間有疏明大旨者,又別作一行書之。蓋鄉(xiāng)塾課蒙之本,不足以言詁經(jīng)也。梅文鼎序謂升有《四書五經(jīng)旁注》,明嘉靖間程聞禮為重鋟,止存《易》《詩》《書》三種,余皆散佚。國朝康熙五十年,石城蔡壑再為鋟板以行。近坊肆《五經(jīng)旁訓(xùn)》之本,實(shí)倡始于升。經(jīng)學(xué)至此而極陋,又出朱申《句解》下矣[7]。

《四庫全書總目》雖然題為《尚書旁注》六卷,但關(guān)于該書的刊刻過程記載,與程聞禮、汪玄錫所作跋文相符,說明四庫館臣當(dāng)時所見《尚書旁注》與明嘉靖六卷本《書經(jīng)旁注》當(dāng)為一書,二者只是書名稍有差異。因此,綜合以上材料,臺灣地區(qū)臺灣漢學(xué)研究中心藏明嘉靖五年刻朱升《書經(jīng)旁注》六卷,書名、撰者、卷數(shù)均不誤,而《千頃堂書目》《明史·藝文志》《四庫全書總目》等所載六卷本《尚書旁注》,書名有誤,其實(shí)際版本當(dāng)為朱升撰《書經(jīng)旁注》六卷。

二、朱升《尚書旁注》二卷辨誤

1992年黃山書社出版朱升《朱楓林集》,劉尚恒校注。在該書的《前言》中,校注者在提到《尚書旁注》的版本情況時說:

流傳于世者,主要有明初內(nèi)府刻二卷本(北京圖書館、復(fù)旦大學(xué)圖書館、南京圖書館有藏);六卷本(《明史·藝文志》《欽定續(xù)文獻(xiàn)通考·經(jīng)籍考》《四庫提要·經(jīng)部書類存目》著錄)及不分卷本,均未見有藏家[5]6。

校注者整理出版《朱楓林集》時,限于當(dāng)時的各種條件,并沒有見到臺灣地區(qū)臺灣漢學(xué)研究中心藏明嘉靖五年刻朱升《書經(jīng)旁注》六卷本,因此說未見有藏家,這是情有可原的。對于《尚書旁注》明初內(nèi)府刻二卷本的館藏,校注者調(diào)查詳備,這與筆者目前所見相合,但二卷本《尚書旁注》的作者是否為明代朱升值得商榷。

明代的藏書目錄對《尚書旁注》有所記載,晁瑮《晁氏寶文堂書目》載有《尚書旁注》,謂“內(nèi)府刻二部”,不載撰人;高儒《百川書志》載有《尚書旁注》二卷,不載撰人。明代兩部藏書志均不載撰者姓氏,這是值得注意的地方。到了清代,徐乾學(xué)《傳是樓書目》載有《尚書旁注》二卷,題“朱升撰”,開始出現(xiàn)撰者、卷數(shù)。最早注意到《尚書旁注》存在問題的是清人丁丙,他在《善本書室藏書志》中并未采用《尚書旁注》這一書名,而是標(biāo)注“《尚書》二卷,明刊本,吉府舊書”,云:

按首行題“尚書序”,次行題“唐陸德明云此西漢孔安國所作。安國,孔子十一世孫也”,第三行大書本文于正行,以訓(xùn)釋字義者細(xì)書于旁。簡有疏明大旨者,別作一行書之,或于本文下小字夾行。版匡寬長,正行闊而字大,旁行窄而字小,每半頁正六行,旁六行。

蓋鄉(xiāng)塾課蒙之本,未足為訓(xùn)詁之學(xué)。梅文鼎謂明初朱升所撰。升有《四書五經(jīng)旁注》,嘉靖間程聞禮重刊,止存《易》《書》《詩》三種,余皆散佚。坊肆所行《五經(jīng)旁訓(xùn)》,實(shí)倡于升。

而《天祿琳瑯》有明刊《五經(jīng)句訓(xùn)》,云“不著撰人姓氏,《易》三、《書》二、《詩》四、《春秋》四、《禮記》六,共十九卷。依經(jīng)直解,旁注窄行。前有萬歷丙申程大科序,揭銜‘總督兩廣、兵部侍郎’,略云《五經(jīng)旁訓(xùn)》舊有刻者,會督學(xué)周君應(yīng)治從山東來,以善本餉予,遂手校而重刻之云?！贝藭?與《天祿》藏本合,殆即所謂《句訓(xùn)》也[8]。

按照丁丙對該書版式的描述,正與國圖現(xiàn)藏《尚書旁注》兩卷本相合,而丁丙不著書名和撰人姓氏,表明丁氏當(dāng)時所見也無確切信息。但丁丙提出了一種假設(shè),即“此書二卷,與《天祿》藏本合,殆即所謂《句訓(xùn)》也”。丁丙作出判斷的依據(jù)是《天祿琳瑯書目后編》著錄的《五經(jīng)句訓(xùn)》不著撰人姓氏,且《書》為二卷,“依經(jīng)直解,旁注窄行”的版式相似,正與其所見吉府舊藏明刊本《尚書》二卷相合,于是認(rèn)為吉府舊藏本應(yīng)為《尚書句訓(xùn)》。根據(jù)丁丙所述,雖然可以假定國圖現(xiàn)藏兩卷本《尚書旁注》為《尚書句訓(xùn)》,但也沒有解決該書撰者是何人的問題。

王重民在《中國善本書提要》中對《尚書旁注》二卷也有過論述,其言:

《尚書旁注》二卷,二冊,北圖,明內(nèi)府刻本,六行十六字。按原書經(jīng)文旁刻注解音釋,故《北京圖書館善本書目》題為《尚書旁訓(xùn)》。考《存目》有《尚書旁注》六卷,明朱升撰,疑即其書?！短嵋吩?“梅文鼎序謂:升有《四書五經(jīng)旁注》,明嘉靖間程聞禮為重鋟,止存《易》《詩》《書》三種,余皆散佚。國朝康熙五十年,石城蔡壑再為鋟板以行。近坊肆《五經(jīng)旁訓(xùn)》之本,實(shí)倡始于升?！薄段褰?jīng)旁訓(xùn)》予未見,后又廣其書為《十一經(jīng)音訓(xùn)》,傳本甚多。余持校其音注,知《音訓(xùn)》即從是書出。此本分卷雖與朱升六卷本不同,當(dāng)為翻刻時所合并。旁注取義淺顯,但如有異說難通之處,仍節(jié)取蔡《傳》本文,移附經(jīng)文之下,因知是書固從蔡《傳》出,故原本一遵蔡《傳》卷數(shù)也。此本下卷闕末一葉[9]。

根據(jù)王重民的敘述,我們可以得到以下幾點(diǎn)信息。第一,《北京圖書館善本書目》根據(jù)原書經(jīng)文旁刻注解音釋的特點(diǎn),曾命名該書為《尚書旁訓(xùn)》,說明北京圖書館當(dāng)時所見該書沒有確切的書名與撰者。第二,王重民“疑即該書”的說法,表明王重民也是根據(jù)《四庫全書總目》著錄《尚書旁注》的情況來進(jìn)行推測,并沒有得出定論。第三,關(guān)于分卷不同的原因,王重民認(rèn)為《尚書旁注》二卷是翻刻時合并所致,而《四庫全書總目》所載六卷本乃是“原本”,所以卷數(shù)與蔡沈《書集傳》六卷相同。按照常理而言,翻刻可以使卷數(shù)不同,但不能改變原書內(nèi)容。第四,王重民所言“此本下卷闕末一葉”,正與國圖藏《尚書旁注》二卷相符,證明王氏所見版本正是該書。綜合以上所論,王重民雖然對《尚書旁注》二卷本提出疑問,但缺乏實(shí)證材料,最終也沒有解決《尚書旁注》的撰者問題。

此外,王重民提到的《十一經(jīng)音訓(xùn)》,是清代楊國楨所撰,其中就有《書經(jīng)音訓(xùn)》。據(jù)楊氏所撰《十一經(jīng)音訓(xùn)序》云:“其各經(jīng)旁注,悉諸家原文,不妄增改一字。大字附載音切,句旁只著圓點(diǎn),意取便讀,無事繁難。上列先儒之說,擇其尤粹美者以備稽覽。”(3)楊國楨:《十一經(jīng)音訓(xùn)》,清道光十一年大梁書院刻本,第一冊,第1頁。該書采用旁注的形式,淺顯易懂。經(jīng)筆者詳細(xì)?？卑l(fā)現(xiàn),《尚書旁注》與《書經(jīng)音訓(xùn)》雖然都采用旁注這一形式,但注文內(nèi)容卻不一致,因此王重民“持校其音注,知《音訓(xùn)》即從是書出”的說法值得商榷。

國圖現(xiàn)藏明代朱升撰《尚書旁注》二卷,明代藏書志不載撰人,清代丁丙把該書與《天祿琳瑯書目后編》著錄《五經(jīng)句訓(xùn)》對勘,認(rèn)為是《尚書句訓(xùn)》,但不著撰者姓氏。王重民雖然對《尚書旁注》的作者朱升持懷疑態(tài)度,但也沒有充分證據(jù)就撰者問題予以實(shí)質(zhì)性的解決。因此筆者認(rèn)為,在現(xiàn)有材料的條件下,對國圖所藏《尚書旁注》二卷題名為《尚書句訓(xùn)》,或《尚書旁訓(xùn)》,均無不可,但至于撰者問題,不可盲目定為明代朱升,這還需要學(xué)界進(jìn)一步考證。

三、“旁注”“旁訓(xùn)”淵源探析

所謂“旁注”“旁訓(xùn)”,是一種注釋古書的方式,著者把訓(xùn)詁、音釋、注解等書于正文旁邊,以方便讀者閱讀。“旁注”“旁訓(xùn)”這種注解方式能夠讓讀者在閱讀經(jīng)文原文的時候一并參考前人注解,從而使初學(xué)者熟習(xí)《五經(jīng)》訓(xùn)詁,并能簡明地掌握經(jīng)義,避免“博而寡要,勞而少功”的弊病。

關(guān)于“旁訓(xùn)”這種注解方式的起源與流衍,《四庫全書總目》認(rèn)為與朱升有關(guān),謂“近坊肆《五經(jīng)旁訓(xùn)》之本,實(shí)倡始于升”,而清代姚范《援鶉堂筆記》也有類似記載,其云:

予少習(xí)句讀,有《五經(jīng)旁訓(xùn)》尚為舊本,不知肇于何人,近知昉于明初朱升。升字允升,號楓林,休寧人,少師同里陳櫟,亦嘗就學(xué)于九江黃澤。升嘗謂先儒作傳注求以明經(jīng)也,俗學(xué)皆誦經(jīng)注,使經(jīng)文斷裂,旨趣不融,乃作諸經(jīng)旁注,離觀則逐字為訓(xùn),合誦則條達(dá)成章云。

東樹按:元廬陵李恕字省中,有《五經(jīng)旁注》六卷(4)姚范:《援鶉堂筆記》,清道光十五年姚瑩刻本,卷四十六集部,第11頁。。

姚范認(rèn)為《五經(jīng)旁訓(xùn)》始于明初朱升,這與《四庫全書總目》“近坊肆《五經(jīng)旁訓(xùn)》之本,實(shí)倡始于升”意見相合。但清代方東樹所加按語值得注意,提出元代李恕著有《五經(jīng)旁注》六卷,這為我們提供了新的線索。

李恕,字省中,元代人,生平不詳,其事跡僅見于明人楊士奇《東里續(xù)集》中,云:

《五經(jīng)旁注》,《易》《書》《詩》《論》《孟》旁注,廬陵李省中先生作,簡明切當(dāng),便于初學(xué)。先生名恕,與龍麟洲、劉水窗同輩行。余識其從曾孫思益,為沭陽縣教諭,其家已不傳此書。余所畜總六冊,書坊板頗有闕誤[10]。

其后清人王梓材、馮云濠《宋元學(xué)案補(bǔ)遺》及朱彝尊《經(jīng)義考》等皆節(jié)引楊士奇的說法來記述李恕的生平[11]。根據(jù)《中國古籍善本總目》著錄,元代李恕撰有《五經(jīng)旁訓(xùn)》,全書十九卷,分為《易經(jīng)旁訓(xùn)》三卷、《書經(jīng)旁訓(xùn)》二卷、《詩經(jīng)旁訓(xùn)》四卷、《禮記旁訓(xùn)》六卷、《春秋旁訓(xùn)》四卷[12]。該書已無元代版本,現(xiàn)存最早的刻本是明萬歷十六年(1588)江西刻本。該書已經(jīng)收入《故宮珍本叢刊》,海南出版社在2000年復(fù)印原書出版,因此流傳較廣。

萬歷本《五經(jīng)旁訓(xùn)》與楊士奇所載存在明顯不同。首先,楊氏稱為“旁注”,而萬歷本作“旁訓(xùn)”;其次,萬歷本《旁訓(xùn)》訓(xùn)解《易》《書》《詩》《禮記》《春秋》,而楊氏所記有《論語》《孟子》,無《禮記》《春秋》;第三,楊士奇所載《五經(jīng)旁注》為“六冊”,并無卷數(shù)的記載。朱彝尊《經(jīng)義考》著錄李恕《五經(jīng)旁注》六卷,注曰“未見”,說明朱氏未曾見過該書。但朱彝尊著錄《五經(jīng)旁注》為六卷,可能是源于楊士奇《東里續(xù)集》“六冊”而致誤。針對這一問題,陳鴻森有過論述:

(《五經(jīng)旁訓(xùn)》)并無楊士奇所言《論》《孟》二種;且以《論》《孟》充五經(jīng),殊覺不倫。復(fù)據(jù)《經(jīng)義考》卷二三五著錄李恕《孟子旁注》七卷,蓋《論》《孟》別有成書,與《五經(jīng)旁訓(xùn)》非一書,楊士奇之說殆未可據(jù)。又,此書當(dāng)名《旁訓(xùn)》,竹垞作“旁注”者,亦緣楊氏而誤也[13]。

同時,李恕在《易經(jīng)旁訓(xùn)·序》中說:“今不量淺陋,輒合程朱二家之說及《本義附錄》《何氏發(fā)揮》《大易粹言》《南軒解易》諸書,節(jié)而一之,以為《旁訓(xùn)》?！盵14]4據(jù)此,元人李恕所撰當(dāng)為《五經(jīng)旁訓(xùn)》,而非楊士奇所載《五經(jīng)旁注》。

因此,“旁訓(xùn)”這種注解經(jīng)文的方式在元代已經(jīng)產(chǎn)生,而《四庫全書總目》與姚范《援鶉堂筆記》所言始于明初朱升的說法值得商榷。同時,正是因?yàn)椤端膸烊珪偰俊烦钟小芭杂?xùn)”倡始于朱升的觀點(diǎn),并且據(jù)縣志和《明史》記載,朱升“旁注”著作確實(shí)很多,這就影響了后來學(xué)者的判斷,導(dǎo)致在判定二卷本《尚書旁注》撰者時,誤以為是明初朱升。我們對這一問題不能不加以辨析探究。

至于“旁注”“旁訓(xùn)”這種注解《五經(jīng)》的形式興起的原因,應(yīng)該與元末明初的科舉有關(guān)。明初的科舉取士制度承繼了元代的特點(diǎn),在《五經(jīng)》注本的選擇上以宋元經(jīng)說為主,據(jù)《明史·選舉二》載:“《四書》主朱子《集注》,《易》主程《傳》、朱子《本義》,《書》主蔡氏《傳》及古注疏,《詩》主朱子《集傳》,《春秋》主《左氏》《公羊》《谷梁》三傳及胡安國、張洽《傳》,《禮記》主古注疏。永樂間,頒《四書五經(jīng)大全》,廢注疏不用。其后《春秋》亦不用張洽《傳》,《禮記》止用陳澔《集說》?！盵15]由此可見明初的科舉考試所用經(jīng)學(xué)著作主要是宋元時期的,體現(xiàn)出宗尚程朱學(xué)說的鮮明特色。據(jù)明代李默《孤樹裒談》記載,“永樂中翻刊《五經(jīng)大全》,《書經(jīng)》一依蔡《傳》,士子專業(yè)以為科舉,蔡說之外遂不復(fù)有所考故也”[16]。元代李恕《書經(jīng)旁訓(xùn)》、明初朱升《書經(jīng)旁注》、國圖藏明代《尚書旁注》均以宋人蔡沈《書集傳》為依據(jù),可見這些著作與明代規(guī)定的科舉考試范圍相契合。同時,永樂年間胡廣等纂修的《五經(jīng)大全》一百三十五卷,對士子而言,部頭太大,讀來不易,而“旁注”“旁訓(xùn)”這種形式簡潔明了,誦讀方便,在讀書人中流布廣泛,于是刊刻不在少數(shù)。因此,明代學(xué)者對“旁注”“旁訓(xùn)”這一注解方式有著極高的評價,如陳文燭《五經(jīng)旁訓(xùn)序》云:“今取六經(jīng)之古文而旁訓(xùn)之,根本注疏,折衷眾論,易則易知,簡則易從,如菽粟療饑,布帛御寒,通之千萬世者也?！盵14]1又游居敬《序》云:“余近得《五經(jīng)旁訓(xùn)》一書,俱離斷句讀,摘注意義,簡明精約,披卷即可瞭然知其大義,余甚喜之,以為初學(xué)者誦此,則諸經(jīng)圣賢立言之指,即可以得其大端,研而窮之,會而通之。”(5)李恕:《五經(jīng)旁訓(xùn)》,明萬歷二十三年鄭汝璧刻本。明代學(xué)者認(rèn)為“旁訓(xùn)”注解簡明,便于誦讀,有助于初學(xué)者研習(xí)經(jīng)文。

“旁注”“旁訓(xùn)”版刻形式對明清時期的文獻(xiàn)行款樣式產(chǎn)生了極大的影響,這種形式肇端于經(jīng)部文獻(xiàn),繼而在史部、子部文獻(xiàn)中使用,如明代鄭維岳《新鍥鄭孩如先生精選戰(zhàn)國策旁訓(xùn)便讀》、方虛名《南華真經(jīng)旁注》都使用了旁注的形式,在社會風(fēng)氣和學(xué)術(shù)氛圍的推動作用下,“旁注”“旁訓(xùn)”成為一種特殊的注解古籍方式。