格日勒?qǐng)D，閆子奇

（內(nèi)蒙古民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院，內(nèi)蒙古 通遼 028043）

習(xí)近平總書(shū)記在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上指出：“全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，必須堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路”［1］32，“以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，弘揚(yáng)革命文化，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，滿足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求，鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，不斷提升國(guó)家文化軟實(shí)力和中華文化影響力。”［1］33研究探討社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的理論基礎(chǔ)，不僅是理解和掌握社會(huì)主義核心價(jià)值觀深刻內(nèi)涵的基本要求，而且是滿足和推動(dòng)中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的現(xiàn)實(shí)需要。

一、馬克思和恩格斯關(guān)于文化育人的重要思想

馬克思（Karl Marx）和恩格斯（Friedrich Engels）關(guān)于文化育人的重要思想，是社會(huì)主義國(guó)家文化育人思想的理論基礎(chǔ)，這一科學(xué)的育人思想必然能夠?yàn)樯鐣?huì)主義核心價(jià)值觀的育人實(shí)踐提供堅(jiān)實(shí)的理論依據(jù)，成為中華優(yōu)秀文化以文化人、以文育人的思想指導(dǎo)。

（一）馬克思主義的文化育人觀

馬克思和恩格斯科學(xué)地揭示了社會(huì)的和諧穩(wěn)定需要主流文化以文化人、以文育人。馬克思指出：“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說(shuō)，一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí)，同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)資料。”［2］550一個(gè)社會(huì)的主流文化代表著統(tǒng)治階級(jí)的核心價(jià)值觀，對(duì)非主流文化及其價(jià)值觀具有統(tǒng)攝和引領(lǐng)作用，是維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益、保障意識(shí)形態(tài)安全、構(gòu)建穩(wěn)定和諧社會(huì)的思想武器。統(tǒng)治階級(jí)必然通過(guò)主流文化影響人、塑造人，使人民的思想統(tǒng)一到統(tǒng)治階級(jí)的“精神力量”上來(lái)。

馬克思和恩格斯為無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化育人思想奠定了堅(jiān)實(shí)的唯物主義理論基石。1845年，馬克思、恩格斯合著的《德意志意識(shí)形態(tài)：對(duì)費(fèi)爾巴哈、布·鮑威爾和施蒂納所代表的現(xiàn)代德國(guó)哲學(xué)以及各式各樣先知所代表的德國(guó)社會(huì)主義的批判》（Die Deutsche Ideologie.Kritik der Neuesten Deutschen Philosophie in Ihren Reprasentanten，F(xiàn)euerbach，B.Bauer und Stirner，und Desdeutschen Sozialismus in Seinen Verschie Denen Propheten）是第一次比較系統(tǒng)地闡述歷史唯物主義基本原理的巨著，為克服優(yōu)秀文化育人理論中的唯心主義片面性和抽象性奠定了理論基礎(chǔ)；馬克思通過(guò)《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（Тезисы о Фейербахе）這一“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”確立了革命性的新的歷史觀，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)的培養(yǎng)集聚了堅(jiān)實(shí)的唯物主義文化育人理論基礎(chǔ)。

總之，社會(huì)存在決定了社會(huì)意識(shí)，是社會(huì)意識(shí)的根源；社會(huì)意識(shí)又是社會(huì)存在的反映，并且反作用于社會(huì)存在：“我們只能在我們時(shí)代的條件下去認(rèn)識(shí)，而且這些條件達(dá)到什么程度，我們就認(rèn)識(shí)到什么程度。”［3］在社會(huì)意識(shí)領(lǐng)域之中的文化育人工作，必然受到特定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的制約，在不同的時(shí)代和不同的社會(huì)發(fā)展階段展現(xiàn)不同的內(nèi)容和方式。新的歷史條件下，我們需要不斷探索文化育人環(huán)境和現(xiàn)實(shí)條件的具體變化，及時(shí)掌握這一變化的具體要求，尋找適合新的歷史條件下的文化育人資源，充分挖掘文化對(duì)現(xiàn)實(shí)存在的積極能動(dòng)作用，不斷提高人的思想道德素質(zhì)。中華優(yōu)秀文化在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中形成了獨(dú)具特色的思想道德資源，在漫長(zhǎng)的民族文化交流和交融中始終緊隨時(shí)代進(jìn)步，展現(xiàn)獨(dú)具特色的文化魅力，必將為新時(shí)代文化育人、價(jià)值觀教育工作帶來(lái)新的動(dòng)力。

（二）馬克思主義倡導(dǎo)的核心價(jià)值觀

從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，文化育人是統(tǒng)治階級(jí)以文化作為載體，將本階級(jí)倡導(dǎo)的核心價(jià)值觀灌輸給全體社會(huì)成員，成為全社會(huì)共同認(rèn)可的核心價(jià)值觀，以此維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益、構(gòu)建和諧穩(wěn)定的社會(huì)政治環(huán)境?！昂诵膬r(jià)值觀，承載著一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的精神追求，體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)?！保?］165人民當(dāng)家作主是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)和核心，只有堅(jiān)持人民當(dāng)家作主、堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和依法治國(guó)有機(jī)統(tǒng)一，走中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路［5］，才能保證人民享有充分的民主權(quán)利。

核心價(jià)值觀屬于社會(huì)上層建筑的意識(shí)形態(tài)范疇。馬克思和恩格斯向來(lái)用社會(huì)存在解釋社會(huì)意識(shí)，他們?cè)谥笇?dǎo)革命實(shí)踐時(shí)指出：“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)”，“在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程?！保?］525他們又指出，在一定條件下，社會(huì)意識(shí)會(huì)轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量并且作用于社會(huì)存在，影響歷史的發(fā)展。社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用，是社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的突出表現(xiàn)。馬克思主義關(guān)于社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系的闡述，對(duì)人們樹(shù)立科學(xué)的歷史觀、指導(dǎo)社會(huì)主義價(jià)值觀的培育具有決定意義。同時(shí)，馬克思和恩格斯把唯物主義和辯證法用于社會(huì)歷史領(lǐng)域，創(chuàng)立了歷史唯物主義，堅(jiān)持人民群眾是歷史創(chuàng)造者：“歷史活動(dòng)是群眾的活動(dòng)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大?！保?］287恩格斯在《英國(guó)工人階級(jí)狀況》（The Condition of the Working Class in England，F(xiàn)rom Personal Observations and Authentic Sources）中的《致大不列顛工人階級(jí)》一文中指出：“你們是認(rèn)識(shí)到自己的利益和全人類的利益相一致的人，是偉大的人類大家庭的成員。”［2］384馬克思主義價(jià)值觀與資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀具有本質(zhì)的不同，馬克思主義價(jià)值觀不是以個(gè)人為價(jià)值主體，而是以無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾為價(jià)值主體。

自由、平等、公正最能夠體現(xiàn)馬克思主義倡導(dǎo)的核心價(jià)值觀的基本價(jià)值內(nèi)涵。馬克思認(rèn)為“人的自由全面發(fā)展”是社會(huì)主義建設(shè)的價(jià)值目標(biāo)，它與在自由和資本的束縛下產(chǎn)生的資本主義自由具有本質(zhì)區(qū)別，即與“表面上看是自由的，而實(shí)際上并不自由”區(qū)別開(kāi)來(lái)?！捌降取笔邱R克思主義倡導(dǎo)的核心價(jià)值觀的基本價(jià)值取向。馬克思認(rèn)為，平等是相對(duì)的，因?yàn)槿吮厝皇艿缴鐣?huì)條件和自然條件的限制；平等也是具體的，它體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、政治、民族、就業(yè)、性別等各方面時(shí)，才能真正實(shí)現(xiàn)平等。馬克思認(rèn)為，私有制是導(dǎo)致資本主義社會(huì)一切不平等的社會(huì)根源，無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有通過(guò)革命完全廢除私有制，才能徹底解決資本主義社會(huì)不平等的社會(huì)矛盾?！肮笔邱R克思主義倡導(dǎo)的核心價(jià)值觀的內(nèi)在要求。“馬克思的正義觀是以人為核心的正義觀，是以人為核心來(lái)思考和把握正義問(wèn)題的，也是站在人類立場(chǎng)來(lái)審視人類集體正義的?！保?］《資本論》（Das Kapital）本身就是一部徹底的、科學(xué)的抨擊資本主義社會(huì)不公現(xiàn)象的宣言書(shū)，揭示了資本主義社會(huì)存在不公正的經(jīng)濟(jì)根源。馬克思一向追求社會(huì)公平正義，公平正義自然也是馬克思主義價(jià)值觀的核心理念。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》（The Communist Manifesto）中宣布：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”［7］，《共產(chǎn)黨宣言》宣布的“每個(gè)人的自由發(fā)展”就是馬克思主義的價(jià)值目標(biāo)。我們由此可以認(rèn)為，馬克思主義倡導(dǎo)的價(jià)值目標(biāo)以經(jīng)濟(jì)公平為基礎(chǔ)，徹底消滅上層建筑的不公正，進(jìn)而真正實(shí)現(xiàn)人的自由和解放。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的德育基因

中華文化歷經(jīng)五千年滄桑而不變本色，中華民族久經(jīng)磨難而不變本質(zhì)，重要的原因是博大精深的中華文化蘊(yùn)藏的德育基因哺育和凝聚著一代代中國(guó)人自強(qiáng)不息的、頑強(qiáng)的生命力。我們需要繼續(xù)研究、開(kāi)發(fā)文化育人的德育寶藏，獲得新的智力資源和精神力量。

（一）禮儀教化，道統(tǒng)永續(xù)

中國(guó)古代傳統(tǒng)教育充滿了先賢圣人的聰明才智，是當(dāng)代中國(guó)文化育人思想最早和最本源的理論來(lái)源。儒家思想作為正統(tǒng)的中國(guó)文化主流學(xué)說(shuō)，幾千年來(lái)延綿不絕、歷久彌新，一直滋潤(rùn)和培養(yǎng)著中國(guó)人的思維和精神文化。

中國(guó)自古以來(lái)便有“禮儀之邦”的雅稱，儒家的“禮”文化自兩千多年前就已經(jīng)成為中國(guó)重要的文化育人思想。著名學(xué)者彭林認(rèn)為：“禮是整個(gè)中國(guó)人世界里一切習(xí)俗行為的準(zhǔn)則，標(biāo)志著中國(guó)的特殊性?！保?］“禮”以道德規(guī)范作為社會(huì)和社會(huì)中的人的行為規(guī)范的尺度，本質(zhì)上屬于道德概念。法律雖然具有強(qiáng)制性，但是不可能作用于社會(huì)的全部方面；儒家文化的“禮”的覆蓋面大于法律對(duì)人的教育和規(guī)范?！墩撜Z(yǔ)》有言，“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保?］在“禮”的教育下，人與人之間相互謙讓、相互尊重，社會(huì)和諧有序。道統(tǒng)永存是指中國(guó)古代“禮”的文化延續(xù)，古代“禮”的最終目的雖然是維護(hù)封建社會(huì)的君主專制，但是在客觀上，古代“禮”的思想確實(shí)促進(jìn)了社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。

為了維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定和自身的統(tǒng)治，西周時(shí)期的《周禮》規(guī)范了各行各業(yè)的行為標(biāo)準(zhǔn)，春秋時(shí)期的儒家著作都深受《周禮》的影響。孔子和孟子更是把“禮文化”發(fā)揮到極致，他們?cè)谟螝v四方的過(guò)程中，主要宣揚(yáng)的就是儒家學(xué)派的“禮文化”。從此，儒家學(xué)派的“禮文化”成為中國(guó)的主流文化，即道統(tǒng)思想。中國(guó)古代先秦時(shí)期開(kāi)始把“禮文化”作為維系社會(huì)安定和統(tǒng)治者控制民眾、對(duì)民眾進(jìn)行道德馴化的重要手段。漢代以來(lái)，董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，開(kāi)辟了儒家文化作為中國(guó)古代主流思想的歷史?？v觀中國(guó)古代史，儒家禮儀文化雖然是統(tǒng)治者維護(hù)統(tǒng)治的工具，但是在促進(jìn)社會(huì)秩序和維系人與人之間交往關(guān)系方面作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

教化是儒家文化的核心思想，窮則“寓治于教”、達(dá)則“寓教于治”成為維護(hù)中國(guó)古代社會(huì)穩(wěn)定和維系人與人情感的重要支撐。儒家的育人思想不僅體現(xiàn)在社會(huì)層面，而且將國(guó)家、社會(huì)、人統(tǒng)一起來(lái)，用道德、禮樂(lè)等詳細(xì)規(guī)定了各方面的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)個(gè)人進(jìn)步、國(guó)家發(fā)展、社會(huì)穩(wěn)定之間的關(guān)系，始終強(qiáng)調(diào)總體利益大于個(gè)人利益，這也是中西方文化的區(qū)別之一?？鬃右越袒隆⒁越桃?，《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《春秋》包含極為豐富的育人之術(shù)、化民之方。儒家思想以“四書(shū)五經(jīng)”為教，用思想指導(dǎo)實(shí)踐，用實(shí)踐貫徹思想，最終達(dá)到社會(huì)和諧、民風(fēng)淳樸、鄰里互信、夫妻和睦等實(shí)用目的。《孟子·盡心上》有言：“善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民愛(ài)之。善政得民財(cái)，善教得民也?！泵献訉⒔袒墓πc社會(huì)的穩(wěn)定和國(guó)家的發(fā)展相結(jié)合，宣傳將儒家思想作為統(tǒng)治者的核心思想。漢代以來(lái)，這一目標(biāo)逐漸實(shí)現(xiàn)，儒家學(xué)說(shuō)成為中國(guó)古代教化育人的核心和主流思想。中國(guó)古代統(tǒng)治者采納了這樣的思想，使中國(guó)文化延綿不絕、生生不息、道統(tǒng)永存。

（二）崇尚圣賢，修身養(yǎng)性

中國(guó)儒家思想倡導(dǎo)的“圣賢”理想觀念具有巨大的感召力和凝聚力，被后人推崇［10］。中國(guó)文化有崇尚圣賢的歷史傳統(tǒng)，歷史的圣人、賢者以及他們的思想言論能夠引發(fā)人們的崇敬之情［11］?？鬃拥摹暗轮巍?、孟子的“仁義禮智信”持續(xù)對(duì)人們的行為發(fā)揮著規(guī)范和矯正的功效。

中國(guó)人歷來(lái)推崇有德行的統(tǒng)治者，反對(duì)使用強(qiáng)權(quán)控制民眾的君主。統(tǒng)治階級(jí)不僅要有治國(guó)、平天下的才能和雄心，而且要具備修身、齊家的個(gè)人素養(yǎng)。中國(guó)古代大多數(shù)知識(shí)分子講究修身養(yǎng)性，追求“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，以“道”“德”自律，“修身為本”，強(qiáng)化“誠(chéng)信”“中庸”等和平共處、和睦相處、兼容并包、互利互惠等品行［12］。儒家崇尚圣賢實(shí)際上是勸人們向優(yōu)秀的人學(xué)習(xí)，積極進(jìn)取，成為對(duì)社會(huì)和國(guó)家有用的人?！耙?jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”是勸導(dǎo)民眾學(xué)習(xí)圣人，從善棄惡，歸根結(jié)底是一種文化育人的方式，與當(dāng)代中國(guó)倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值體系相符，完全符合當(dāng)代中國(guó)乃至世界思想的潮流。

中國(guó)古代以《弟子規(guī)》中的“凡是人，皆須愛(ài)，天同覆，地同載”等價(jià)值取向教化兒童，“二十四孝”的故事也廣為流傳。社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“愛(ài)國(guó)”“敬業(yè)”“誠(chéng)信”“友善”都可以從古代圣賢的著作和事跡中找到源頭。儒家學(xué)派認(rèn)為“修身”講究“質(zhì)”和“文”兩方面的修養(yǎng)，“質(zhì)”是指?jìng)€(gè)人品行，側(cè)重道德方面；“文”是指知識(shí)和閱歷?！靶奚怼币蟮虏偶?zhèn)洌谥袊?guó)自古以來(lái)的教育中，“德”和“才”缺一不可。

中國(guó)傳統(tǒng)文化育人蘊(yùn)含著當(dāng)今社會(huì)仍然堅(jiān)守的道德觀和價(jià)值觀。古代儒學(xué)的“仁愛(ài)”“尚賢”“修身”等思想是教育和影響人們?yōu)槿颂幨赖脑瓌t和規(guī)范，不僅對(duì)中國(guó)古代的統(tǒng)治和民眾生活發(fā)揮重要作用，也為我們今天的育人思想作出不可磨滅的貢獻(xiàn)。

三、中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于文化育人的重要論述

中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)各族人民開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，建設(shè)美好的文化生活，是高尚精神的追求者和中華美德的踐行者、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的示范者、中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的奮斗者和實(shí)現(xiàn)者。一代又一代中國(guó)共產(chǎn)黨人在帶領(lǐng)人民群眾建設(shè)社會(huì)主義偉大中國(guó)的實(shí)踐中，探索出寶貴的文化育人思想。

（一）從中華人民共和國(guó)成立到改革開(kāi)放時(shí)期的重要論述

毛澤東同志特別重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化并且從中汲取智慧，是毛澤東同志的重要的理論貢獻(xiàn)之一。他善于汲取傳統(tǒng)文化重教化、重修養(yǎng)的求實(shí)精神，大力倡導(dǎo)求真的學(xué)習(xí)氛圍和務(wù)實(shí)的學(xué)風(fēng)建設(shè)；他汲取傳統(tǒng)文化中的“知行合一”的哲學(xué)思想，使中國(guó)共產(chǎn)黨形成了理論聯(lián)系實(shí)際、實(shí)事求是的工作作風(fēng)和思想路線；他汲取傳統(tǒng)文化的“民為重，社稷次之”的為民思維，使中國(guó)共產(chǎn)黨形成了“從群眾中來(lái)，到群眾中去”的密切聯(lián)系群眾的工作作風(fēng)和群眾路線；他汲取傳統(tǒng)文化“修身”“養(yǎng)德”的“士大夫”情懷，使中國(guó)共產(chǎn)黨形成了批評(píng)與自我批評(píng)的優(yōu)良傳統(tǒng)。毛澤東同志指出：“學(xué)習(xí)我們的歷史遺產(chǎn)，用馬克思主義的方法給以批判的總結(jié)，是我們學(xué)習(xí)的另一任務(wù)?！保?3］他強(qiáng)調(diào)，中華民族具有幾千年的文明歷史，有自己的特點(diǎn)、自己的珍品，形成了寶貴的遺產(chǎn)，我們要立足于社會(huì)主義革命建設(shè)的實(shí)踐，根據(jù)革命建設(shè)需要，對(duì)這些文明遺產(chǎn)進(jìn)行選擇性的取舍和批判性的繼承。毛澤東同志指出：“我們的方針是，一切民族、一切國(guó)家的長(zhǎng)處都要學(xué)，政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、技術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)的一切真正好的東西都要學(xué)。但是，必須有分析有批判地學(xué)，不能盲目地學(xué)，不能一切照抄，機(jī)械搬用?！保?4］41

毛澤東同志十分重視立足中華傳統(tǒng)道德資源開(kāi)展文化育人工作。他強(qiáng)調(diào)，要在馬克思主義立場(chǎng)上審視當(dāng)前的思想政治教育工作實(shí)際，深入思考培養(yǎng)人的問(wèn)題，用傳統(tǒng)文化的道德資源開(kāi)展有效的價(jià)值觀教育工作。毛澤東同志對(duì)文化育人的深入思考和創(chuàng)造性的運(yùn)用，極大地豐富了中國(guó)社會(huì)主義革命和建設(shè)初期的文化育人工作思想，有力地推動(dòng)了中華人民共和國(guó)成立初期思想政治教育工作實(shí)踐。他指出：“我們的教育方針，應(yīng)該使受教育者在育人、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會(huì)主義覺(jué)悟的有文化的勞動(dòng)者?！保?4］226

毛澤東同志一向注意培養(yǎng)什么人、為誰(shuí)培養(yǎng)人的問(wèn)題。堅(jiān)定的政治立場(chǎng)和正確的政治方向，既是社會(huì)主義接班人首先需要具備的素養(yǎng)，也是開(kāi)展其他教育的基礎(chǔ)。毛澤東同志要求黨員干部和青年學(xué)生認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作，讀原文、悟原理，掌握馬克思主義基本理論知識(shí)并且運(yùn)用于社會(huì)主義建設(shè)，不斷提高個(gè)人政治理論素養(yǎng)。

（二）從改革開(kāi)放到中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)之前的重要論述

鄧小平同志繼承了馬克思主義、毛澤東思想，創(chuàng)造性地繼承和發(fā)展了馬克思主義文化育人思想，完成了馬克思主義中國(guó)化的第二次歷史飛躍。鄧小平同志認(rèn)為，育人和文化密不可分。他在如何傳承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化的問(wèn)題上，強(qiáng)調(diào)鉆研、融化、吸收、發(fā)展，不斷地使傳統(tǒng)文化展現(xiàn)時(shí)代魅力，為國(guó)家的育人事業(yè)服務(wù)。鄧小平同志指出，文化育人工作要結(jié)合傳統(tǒng)文化精髓，創(chuàng)新育人理論研究，不能不假思索地全盤接受或者全盤否定，要善于總結(jié)育人實(shí)踐的新經(jīng)驗(yàn)。他強(qiáng)調(diào)，物質(zhì)文明的不斷發(fā)展必然需要弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，只有“兩手都要抓，兩手都要硬”才能推進(jìn)社會(huì)主義文化建設(shè)，才能不斷提高人民的道德素質(zhì)和文化素質(zhì)，才能建設(shè)高度的社會(huì)主義精神文明。

鄧小平同志認(rèn)為，文化育人工作的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)是“三個(gè)有利于”：衡量我們一切工作得失的判斷的標(biāo)準(zhǔn)，“應(yīng)該主要看是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的綜合國(guó)力，是否有利于提高人民的生活水平?！保?5］人民群眾是文化育人的主體，滿足人民群眾的文化需求是文化育人工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，鄧小平同志提出的“三個(gè)有利于”是評(píng)價(jià)這一工作得失的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。文化育人工作的實(shí)現(xiàn)與否，歸根結(jié)底要看是否滿足了人民群眾的精神文化生活，是否提高了國(guó)家的軟實(shí)力，是否增強(qiáng)了國(guó)家的綜合國(guó)力，是否促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展。

江澤民同志重視人民群眾的精神文明建設(shè)，他繼承和發(fā)揚(yáng)了鄧小平同志提出的“兩個(gè)文明都要搞好”的思想。江澤民同志指出：“貧窮不是社會(huì)主義，精神生活空虛，社會(huì)風(fēng)氣敗壞，也不是社會(huì)主義?！保?6］他重視中國(guó)特色社會(huì)主義的文化建設(shè)，認(rèn)為文化育人工作的本質(zhì)是通過(guò)物質(zhì)文明的不斷發(fā)展和精神文明的不斷提升而促進(jìn)人的全面發(fā)展，即不斷發(fā)展物質(zhì)文明建設(shè)，解決好人民群眾的衣食住行的問(wèn)題，不斷提升精神文明建設(shè)，解決好人民群眾的文化需求的問(wèn)題，在“兩個(gè)解決好”的基礎(chǔ)上推進(jìn)文化育人工作。因此，“努力促進(jìn)人的全面發(fā)展是馬克思主義關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義新社會(huì)的本質(zhì)要求?！保?7］

胡錦濤同志重視文化育人工作。中國(guó)共產(chǎn)黨第十七屆中央委員會(huì)第六次全體會(huì)議通過(guò)的《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》指出：“沒(méi)有文化的積極引領(lǐng)，沒(méi)有人民精神世界的極大豐富，沒(méi)有全民族精神力量的充分發(fā)揮，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族不可能屹立于世界民族之林”，“社會(huì)主義先進(jìn)文化是馬克思主義政黨思想精神上的旗幟”。胡錦濤同志強(qiáng)調(diào)文化育人在培養(yǎng)人民群眾文化自覺(jué)和文化自信的重要作用，只有培養(yǎng)高度的文化自覺(jué)和文化自信，才能在嚴(yán)峻的國(guó)際環(huán)境和繁重的國(guó)內(nèi)改革開(kāi)放的任務(wù)中保持定力，迎難而上，推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義各項(xiàng)事業(yè)順利發(fā)展。胡錦濤同志指出：“面對(duì)當(dāng)今文化越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)重要因素的新形勢(shì)，我們必須以高度的文化自覺(jué)和文化自信，著眼于提高民族素質(zhì)和塑造高尚人格，以更大力度推進(jìn)文化改革發(fā)展，在中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中進(jìn)行文化創(chuàng)造，讓人民共享文化發(fā)展成果。”［18］

（三）中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)以來(lái)的重要論述

中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育工作。習(xí)近平總書(shū)記指出，要“把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣、強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程，繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德，廣泛開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀宣傳教育，……不斷夯實(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義的思想道德基礎(chǔ)”［4］163，“努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財(cái)富來(lái)以文化人、以文育人?！保?］163—164社會(huì)主義核心價(jià)值觀是整個(gè)國(guó)家的精神支撐和精神動(dòng)力，決定著中國(guó)的精神面貌和國(guó)家軟實(shí)力。這種文化宣傳的目的是保持社會(huì)的安定和維護(hù)社會(huì)的和諧。在本質(zhì)上，核心價(jià)值觀屬于意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)域。一方面，意識(shí)形態(tài)屬于上層建筑的部分，由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定；另一方面，意識(shí)形態(tài)具有相對(duì)獨(dú)立性，反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)能夠促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展，以文化人、以文育人的最終目的仍然是積極塑造人的精神面貌，從而促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，形成物質(zhì)文明和精神文明齊頭并進(jìn)、發(fā)展壯大的局面。

習(xí)近平總書(shū)記特別強(qiáng)調(diào)：“要以培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人為著眼點(diǎn)”［19］33，“把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入社會(huì)發(fā)展各方面，轉(zhuǎn)化為人們的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣”［19］33。中國(guó)地域遼闊、民族眾多，要因材施教、因地制宜地推行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，真正讓每一個(gè)民族、每一個(gè)地域的民眾都能夠合理有效地遵守社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值要求，把其中的精神貫穿于每個(gè)人的日常生活之中，真正做到切實(shí)可行、落實(shí)到位，杜絕形式化和教條化。

習(xí)近平總書(shū)記格外重視借助民族文化來(lái)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，激活民族文化豐富的德育資源，在文化育人的過(guò)程中建立各族人民對(duì)中華文化的認(rèn)同。習(xí)近平總書(shū)記在2019年全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“文化是一個(gè)民族的魂魄，文化認(rèn)同是民族團(tuán)結(jié)的根脈”［20］，“以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，構(gòu)建各民族共有精神家園”［20］；在2021年中央民族工作會(huì)議上進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都是中華文化的組成部分”［21］，要在各民族中培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，在增強(qiáng)對(duì)中華文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上推進(jìn)各民族文化的傳承、保護(hù)、創(chuàng)新。各民族傳統(tǒng)文化作為中華文化的重要組成部分，能夠在培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀方面發(fā)揮重要的載體作用，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)下實(shí)現(xiàn)民族文化現(xiàn)代化創(chuàng)新發(fā)展，最終促進(jìn)各民族在“理想、信念、情感、文化上的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一”［21］。

中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)報(bào)告明確了中國(guó)共產(chǎn)黨今后的中心任務(wù)，即以“中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”［1］16。在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)報(bào)告中，習(xí)近平總書(shū)記更加重視社會(huì)主義核心價(jià)值觀在社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)中的獨(dú)特作用，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀納入中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展事業(yè)的戰(zhàn)略布局之中加以專門闡述。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“社會(huì)主義核心價(jià)值觀是凝聚人心、匯聚民力的強(qiáng)大力量”［1］33，要充分發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀蘊(yùn)含的強(qiáng)大的育人功能，做好宣傳教育工作，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀“融入法治建設(shè)、融入社會(huì)發(fā)展、融入日常生活”［1］34，讓各族人民浸潤(rùn)在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的濃厚氛圍之中，不斷體驗(yàn)、感悟社會(huì)主義核心價(jià)值觀，在此過(guò)程中逐漸樹(shù)立現(xiàn)代文明理念，以此提高全社會(huì)的文明程度，為中國(guó)現(xiàn)代化事業(yè)提供堅(jiān)實(shí)的群眾思想基礎(chǔ)。習(xí)近平總書(shū)記在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)報(bào)告中格外重視文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的繁榮發(fā)展，賦予文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)“舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象”［1］32的特殊使命。我們?cè)诮∪袊?guó)現(xiàn)代化文化產(chǎn)業(yè)體系、推動(dòng)文化強(qiáng)國(guó)的建設(shè)過(guò)程中，要堅(jiān)持以社會(huì)效益為主，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為根本引領(lǐng)，激發(fā)全民族的文化創(chuàng)造活力，推動(dòng)社會(huì)主義先進(jìn)文化發(fā)展，不僅要滿足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求，還要提高人民的思想境界和道德素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)文化發(fā)展與文化育人的內(nèi)在統(tǒng)一；更為重要的是，要將“用社會(huì)主義核心價(jià)值觀鑄魂育人”［1］33，貫穿于大中小學(xué)思想政治教育課程之中，做好理想信念教育，“為國(guó)家立心、為民族立魂”［1］33，堅(jiān)守意識(shí)形態(tài)陣地，弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，傳承紅色基因，讓中國(guó)特色社會(huì)主義思想深入到每一位青少年的心靈深處，成為不可撼動(dòng)的思想觀念，進(jìn)而培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展、能夠擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人。