張志鴻 劉和富

（1.華東師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，上海 200241；2.贛南師范大學(xué)，江西 贛州 360700）

明清贛南陽(yáng)明碑刻指的是明清時(shí)期形成于贛南地區(qū)與王陽(yáng)明直接或間接相關(guān)的碑刻。作為見(jiàn)證王陽(yáng)明事功與學(xué)術(shù)的重要?dú)v史文化遺存，陽(yáng)明碑刻背后承載著豐富的歷史文化內(nèi)涵。學(xué)者對(duì)贛南地區(qū)的陽(yáng)明碑刻早有關(guān)注，在碑刻的搜集整理方面，《贛石錄》《丹崖悠悠：贛州市通天巖摩崖石刻集錦》等對(duì)明清贛南陽(yáng)明碑刻都有不同程度的收錄[1](民國(guó))邵啟賢.石刻史料新編·第三輯[M].民國(guó)九年(1920)石印本,贛州市圖書館藏本,1979;江西贛州市政協(xié)文史委員會(huì).丹崖悠悠:贛州市通天巖摩崖石刻集錦[M].中國(guó)文史出版社,2001;贛南師范大學(xué)王陽(yáng)明研究中心.玉石仙巖碑刻(內(nèi)部印行)[M].2019.；在碑刻注釋與解讀方面，周建華、楊新、曾陳表、董華、常雪超等對(duì)通天巖，蔡仁厚對(duì)于都羅田巖，王福權(quán)對(duì)龍南玉石巖陽(yáng)明碑刻及其文化內(nèi)涵都多有揭示[2]具體可參考周建華.通天巖王陽(yáng)明刻詩(shī)及歷代步王韻詩(shī)[J].尋根,2002,(2);楊新.佛教、教化與郊游勝地：10—18世紀(jì)通天巖與贛南地域社會(huì)[D].南昌大學(xué),2013;曾陳表.通天巖摩崖石刻與贛州文化關(guān)系研究[D].福建師范大學(xué),2014;董華.王陽(yáng)明與通天巖[J].贛南師范大學(xué)學(xué)報(bào),2019,(5)；常雪超.贛南通天巖摩崖石刻題記研究[J].贛南師范大學(xué)學(xué)報(bào),2021,(1);蔡仁厚.贛南羅田巖與于邑王門諸子[J].南昌大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),1999,(3);王福權(quán).王陽(yáng)明玉石仙巖題刻文獻(xiàn)探微[J].贛南師范大學(xué)學(xué)報(bào),2020,(5).；朱思維對(duì)贛南王陽(yáng)明詩(shī)文碑刻研究著墨頗深，其氏著亦收錄王陽(yáng)明巡撫南贛期間的墨跡、題刻遺存，以及同一時(shí)期王陽(yáng)明弟子及隨征官員所書碑刻共計(jì)43 方，對(duì)王陽(yáng)明贛南行跡年譜、遺跡詩(shī)文都有相當(dāng)考證[1]朱思維.王陽(yáng)明巡撫南贛和江西事輯[M].江西人民出版社,2010;朱思維.王陽(yáng)明巡撫南贛詩(shī)文墨跡題刻[M].中國(guó)文史出版社,2016.。整體而言，學(xué)界對(duì)明清贛南陽(yáng)明碑刻的關(guān)注，更多體現(xiàn)為贛南地域?qū)W者的介紹及闡釋，其研究的深度與廣度都有待拓展，至于對(duì)明清贛南陽(yáng)明碑刻中書寫群體的關(guān)注，輒稍顯薄弱。

贛南地區(qū)現(xiàn)存明清時(shí)期陽(yáng)明碑刻100 余通，據(jù)其碑文落款中書寫群體身份的不同，可分為王陽(yáng)明自身、官員、弟子所書寫以及其他署名未明確具體身份卻與王陽(yáng)明息息相關(guān)的碑刻。對(duì)陽(yáng)明碑刻書寫群體的成分、構(gòu)成、政治傾向、文化面貌，以及書寫群體對(duì)于陽(yáng)明碑刻擺寫的特點(diǎn)與貢獻(xiàn)等進(jìn)行分析，探討其對(duì)陽(yáng)明碑刻的形成發(fā)展產(chǎn)生的影響與具有的社會(huì)文化史內(nèi)涵，具有重要意義。本文擬在大量陽(yáng)明碑刻實(shí)物的基礎(chǔ)上，結(jié)合地方文獻(xiàn)對(duì)此進(jìn)行探討，不當(dāng)之處，敬請(qǐng)方家析之。

一、陽(yáng)明碑刻書寫群體的成分構(gòu)成

明清贛南陽(yáng)明碑刻書寫群體按照身份可分為王陽(yáng)明自身、王陽(yáng)明下屬官員、王陽(yáng)明逝世后的贛籍或旅贛官員、王陽(yáng)明親傳弟子與后世弟子，以及未有明確身份留存的士人和刻工群體。其中，王陽(yáng)明自身所書寫的碑刻18 方，下屬官員碑刻11 方，王陽(yáng)明逝世后的贛籍或旅贛官員36 方，親傳弟子所書碑刻16 方，后世弟子所書碑刻17 方，其他未識(shí)別具體身份者碑刻12 方。

王陽(yáng)明自身所書寫的碑刻主要有崇義茶寮碑相關(guān)題刻、龍南玉石巖王陽(yáng)明《平?jīng)祟^碑》及詩(shī)五首、王陽(yáng)明通天巖詩(shī)、于都“濂溪閣”題刻、“觀善巖”及《觀善巖小序》，贛縣王陽(yáng)明手書《大學(xué)》《圣經(jīng)》等石經(jīng)[2]石經(jīng)，政府組織的儒家經(jīng)典的刻石，儒家經(jīng)典文本的定本。定本，其多留存于世，是明清贛南陽(yáng)明碑刻中最核心的碑刻。其留存的碑刻又可分為紀(jì)功紀(jì)事類、學(xué)術(shù)思想類與士人交游類。紀(jì)功紀(jì)事是王陽(yáng)明自身所書寫碑刻的主要表達(dá)內(nèi)容，以《平茶寮碑》《平?jīng)祟^碑》為代表。學(xué)術(shù)思想類方面，江西尤其是贛南在王陽(yáng)明心學(xué)的發(fā)展過(guò)程中有著獨(dú)特的歷史地位，王陽(yáng)明在贛州首揭致良知、講學(xué)通天巖、刊刻《傳習(xí)錄》等。在明清贛南陽(yáng)明碑刻中，就有不少直接體現(xiàn)王陽(yáng)明學(xué)術(shù)與思想的內(nèi)容，主要是王陽(yáng)明與弟子之間的講學(xué)，如于都觀善巖王陽(yáng)明《小序》與弟子何春《觀善巖序》，通天巖王陽(yáng)明詩(shī)等。士人交游類碑刻主要表現(xiàn)為王陽(yáng)明與弟子之間的唱和所形成的碑文，主要存在于通天巖碑刻之中。

在陽(yáng)明碑刻書寫群體中的官員部分，主要是王陽(yáng)明時(shí)期隨其征戰(zhàn)的直屬下級(jí)官員，以及王陽(yáng)明逝世后的贛籍或旅贛官員。他們?cè)趯?duì)王陽(yáng)明詩(shī)文進(jìn)行唱和的過(guò)程中將自己的詩(shī)文也刊刻在了原碑附近，形成了小型的陽(yáng)明碑刻群，占據(jù)明清贛南陽(yáng)明碑刻落款身份的大多數(shù)，總計(jì)有47 方之多。在王陽(yáng)明下屬官員的題記碑刻中，也更多與王陽(yáng)明紀(jì)功碑相聯(lián)系。王陽(yáng)明在石刻中心處書寫紀(jì)功碑與自身題刻，一干相關(guān)隨征官員姓名除在碑文末提到以示表彰外，另有部分在石刻其他地方留下翰墨，一同刻石。如《平茶寮碑》中記載橫水、桶岡之役出力較多的“紀(jì)功御史屠僑，監(jiān)軍副使楊璋，參議黃宏，領(lǐng)兵都指揮許清，守備郟文，知府邢珣、伍文定、季敩、唐淳，知縣王天與……”等下屬官員百有余名；玉石巖《平?jīng)祟^碑》中記載“紀(jì)功御史屠僑，監(jiān)軍副使楊璋，領(lǐng)兵守備郟文，知府邢珣、陳祥，推官危壽等凡二十有二人”。除此之外，《平茶寮碑》側(cè)面另有郟文、邢珣、舒富、李璟題詩(shī)，玉石巖另有楊璋、邢珣、文運(yùn)、危壽、余恩、方侃、繆銘詩(shī)文。而在其他王陽(yáng)明非紀(jì)功碑碑刻中，則未見(jiàn)到王陽(yáng)明直屬官員的詩(shī)文題刻。后世在贛任職或旅居贛州官員留下的陽(yáng)明碑刻有36 方，身份從兵部尚書到贛南各縣知縣、訓(xùn)導(dǎo)皆有涵蓋，體裁包括題榜、題詞、題詩(shī)、題記等，內(nèi)容多涉及對(duì)王陽(yáng)明豐功偉績(jī)的欣賞，或是對(duì)王陽(yáng)明詩(shī)文的和韻。

在陽(yáng)明碑刻書寫群體中的弟子部分，主要分為親傳弟子與后世弟子。其中，王陽(yáng)明親傳弟子留下的陽(yáng)明碑刻有16 方，王陽(yáng)明后世弟子或碑文落款自稱陽(yáng)明后學(xué)的有17 方。單就通天巖而言，作為王陽(yáng)明講學(xué)的重要場(chǎng)所，便留下了署名陽(yáng)明弟子的相關(guān)碑刻12 方。正德十三年（1518）春，王陽(yáng)明弟子梁焯與楊驥、薛侃、黃弘綱、歐陽(yáng)德等同游通天巖并留下梁焯賦詩(shī)，這是最早的陽(yáng)明弟子關(guān)于通天巖題刻的記載。其后，萬(wàn)歷年間的陽(yáng)明后學(xué)歐演、吳家桂、伍馀福、劉次琨題詩(shī)等都有和韻題詩(shī)，顯示出江右王學(xué)在明清時(shí)期發(fā)展的生機(jī)。

此外，明清贛南陽(yáng)明碑刻中另有12 方未知身份署名的陽(yáng)明碑刻，詩(shī)文內(nèi)容涉及和陽(yáng)明韻、誦陽(yáng)明詩(shī)等。如龍南玉石巖內(nèi)陽(yáng)明碑刻中有一方萬(wàn)歷八年（1580）龍南義民廖尚化題《玉石巖》詩(shī)一首，康熙六年（1667）復(fù)山劉三杰題詠的《玉石巖》詩(shī)一首，壬寅年芝山□□□題“蓬萊仙境”四字；通天巖有古蒲歐演題《游忘歸巖步陽(yáng)明夫子留韻》二首，吳家桂題《乙丑秋抄偶游通天巖奉和陽(yáng)明先生題壁口韻》一首等。這些作者身份多為欽佩王陽(yáng)明文治武功的游贛士人，其詩(shī)文內(nèi)容與標(biāo)題也多稱王陽(yáng)明為“陽(yáng)明夫子”“陽(yáng)明先生”。

最后則是陽(yáng)明碑刻中的刻工群體。在明清贛南陽(yáng)明碑刻中，大致有9 處涉及到“鐫石”“勒石”“刊”等表達(dá)，但部分為組織刻碑上石的官員，并非實(shí)指刻工。如通天巖“贛州知府葉夢(mèng)熊題詩(shī)，萬(wàn)歷三年（1575）秋八月吉旦，贛州府經(jīng)歷杜棟勒石”，玉石巖題刻“‘洞里乾坤’，刑部郎唐邦佐題，知縣事張先登刻，歲季夏月庚寅日”，以及玉石巖陽(yáng)明詩(shī)文碑刻群由邢珣組織刻石，崇義茶寮碑刻石由隨征督工吏李璟具體負(fù)責(zé)。由于他們所具有的官方身份，杜棟、張先登應(yīng)當(dāng)是起負(fù)責(zé)、監(jiān)督作用，而非具體的刻石者。除去此4 方碑刻，剩下5 方是有明確記載的刻工身份，部分記有籍貫，且皆位于通天巖，具體如下：

廖寅等題詩(shī)……嘉慶十年二月日，虔州鶴門戴云官書。虔州胡慶淮鐫石。

石景芬題詩(shī)，咸豐壬子夏至……廬陵匡先遠(yuǎn)刊。

石景芬題詩(shī)，再題忘歸巖……贛邑凌發(fā)廷刊。

劉次琨題詩(shī)……閩杭后學(xué)劉次琨相如題，同游鄒淵非潛書，關(guān)西榮友順英刊。

清張鳴和題詩(shī)……張鳴和題，曾舜達(dá)、龔慶挺同刊。[1]江西贛州市政協(xié)學(xué)習(xí)文史委員會(huì).丹崖悠悠：贛州市通天巖摩崖石刻集錦[M].中國(guó)文史出版社,2001.(P60,64,65,68,89)

陽(yáng)明碑刻中刻工群體雖未直接參與陽(yáng)明碑刻的文本創(chuàng)作，但作為“捶紙入石”，實(shí)現(xiàn)紙質(zhì)文本到石刻文本轉(zhuǎn)化這一過(guò)程的重要群體，對(duì)于保存、傳播陽(yáng)明碑刻具有重要意義。

二、陽(yáng)明碑刻書寫群體的政治傾向

王陽(yáng)明作為事功與學(xué)術(shù)兼修的“圣人”，具有政治身份與學(xué)術(shù)身份的雙重屬性，其下屬官員、后世弟子等便可直接被視為其事功與學(xué)術(shù)的傳承與踐行者。因此，考察陽(yáng)明碑刻書寫群體的政治傾向與文化面貌便是不可或缺的一部分。

首先是在陽(yáng)明碑刻書寫群體的政治傾向上。除卻王陽(yáng)明本身，其余書寫群體中大致可根據(jù)政治傾向的強(qiáng)弱分為政治參與感強(qiáng)的官員、政治參與感弱的陽(yáng)明弟子，或與政治無(wú)涉的義民、刻工等。但需要注意的是，在題記留名的下屬隨征官員中，多以武官為多，如江西按察司分巡嶺北道兵備副使楊璋，贛州衛(wèi)指揮余恩等，其“文化身份”并不突出；而部分親傳或后世弟子，卻有著一定的政治身份，如劉潛為正德八年（1513）銅陵縣令，羅輅為嘉靖元年（1522）的贛州知府，并非純粹的文化群體，顯示出身份的雙重性。

就政治傾向而言，相關(guān)紀(jì)功碑中的王陽(yáng)明與隨征官員群體體現(xiàn)最為明顯。在王陽(yáng)明下屬官員以及后世官員中，表現(xiàn)出對(duì)王陽(yáng)明的事功推崇的尤其占據(jù)多數(shù)。王陽(yáng)明時(shí)期下屬官員希望通過(guò)參與刻碑這一行為將自己的微末功績(jī)與王陽(yáng)明的偉大事功綁定在一起，以垂不朽，供后人瞻仰。因此在紀(jì)功碑周遭，便多有隨征屬官的相應(yīng)具名或詩(shī)文留存。典型如崇義《平茶寮碑》與龍南玉石巖《平?jīng)祟^碑》及其隨征屬官的詩(shī)文。

《平茶寮碑》是崇義縣思順鄉(xiāng)齊云山村大山之中的一塊巨石碑刻。此碑距現(xiàn)崇義縣城大約 50 公里，距贛州市120 多公里。巨石天然形成，坐落在590 米高的大山上，通高近8.4 米，寬近3.5 米，側(cè)面寬約2 米。整塊石碑文字為磨石楷書陰刻，碑文凡17 行319 字，巖石正面是王陽(yáng)明手書碑文《平茶寮碑》，8 行183 字，字徑約14 厘米，下列隨征官員37 人。西側(cè)有大楷書寫“紀(jì)功巖”三個(gè)大字，再稍下有隨征督工吏李璟和韻詩(shī)文，東側(cè)為王陽(yáng)明《平畬詩(shī)》二首。此外，隨征官員贛州知府邢珣、領(lǐng)兵守備郟文、縣丞舒富詩(shī)及李璟題名，全石總計(jì)8 方題刻。碑的內(nèi)容為王陽(yáng)明手書，記載了正德十二年（1517）王陽(yáng)明率軍平定崇義橫水、桶岡流民勢(shì)力的歷史過(guò)程。全文分兩段，第一段記載平亂經(jīng)過(guò)，第二段則附各級(jí)軍官姓名。在此碑東側(cè)有王陽(yáng)明題詩(shī)二首，已剝落不可辨。但據(jù)同治《贛州府志》記載，此詩(shī)為《平畬詩(shī)》[1](清)魏瀛修.魯琪光,鐘音鴻纂.(同治)贛州府志(卷六十六):明文·六十二.(清)同治十二年(1873)刊本.。碑體西側(cè)則是王陽(yáng)明下屬官員郟文詩(shī)二首和隨征督工吏李璟刻的《謹(jǐn)和呈本營(yíng)統(tǒng)兵官者韻》兩首。這些詩(shī)文表達(dá)的內(nèi)容都以平亂經(jīng)過(guò)為主，輔以在文末表達(dá)對(duì)百姓安居樂(lè)業(yè)的向往。

不論是從碑刻所處的地域空間，茶寮隘所所指代的政治軍事意義[2]“本院見(jiàn)屯茶寮，親督知府邢珣、唐淳等遍歷各處險(xiǎn)要，相視得茶寮正當(dāng)桶岡之中，自來(lái)盜賊據(jù)以為險(xiǎn)，西通桂東、桂陽(yáng)，南連仁化、樂(lè)昌，北接龍泉、永新，東入萬(wàn)安、興國(guó)，堪以設(shè)隘保障?！?明)王守仁撰，吳光等編校.王陽(yáng)明全集(卷十六):別錄八·設(shè)立茶寮隘所[M],上海古籍出版社,2011.(P618)，還是《平茶寮碑》的命名方式、碑文內(nèi)容，都能清楚地感受到其背后所表達(dá)的“紀(jì)功”與事功主題。崇義又是王陽(yáng)明平定贛南橫水、桶岡之亂后在轄區(qū)設(shè)置的新縣[1]在平定南贛動(dòng)亂后，為加強(qiáng)統(tǒng)治和管理，王陽(yáng)明奏設(shè)了三個(gè)縣，分別是福建的平和縣、廣東的和平縣，以及贛南的崇義縣。，于平亂之后在原先賊巢之處豎碑紀(jì)功，既是對(duì)自身功績(jī)的歷史書寫，也有震懾賊宵、冀此地長(zhǎng)治久安之意。

此外，從石刻周圍留存下來(lái)的詩(shī)文，也能看出王陽(yáng)明與隨征屬官平亂治功的政治表達(dá)。石刻?hào)|側(cè)，刻有王陽(yáng)明《平畬詩(shī)》二首，其中有“處處山田盡入畬，可憐黎庶半無(wú)家。興師正為民痍甚，陟險(xiǎn)寧辭鳥(niǎo)道斜！”“戡亂興師既有名,揮戈真已見(jiàn)風(fēng)行。豈云薄劣能驅(qū)策,實(shí)仗皇威自震驚”等戡亂治平的表達(dá)。石刻西側(cè)附有隨征屬官領(lǐng)兵守備郟文和王陽(yáng)明韻詩(shī)“特命南來(lái)征討畬，山川賊隱幾多家。黨門□律罪逃□，□次操兵更□斜”；東南側(cè)有“隨征督公吏李璟”題刻以及李璟和韻詩(shī)文“論功□□剪猺畬，乾字營(yíng)當(dāng)?shù)谝患?。寶劍沖?！蹰W□，旌旗耀日影橫斜。群□掃蕩千山靖，諸穴難容寸草遮。江廣閩湘流□民，維熙弘治六年加?！蓖蹶?yáng)明隨征官員一同刻石應(yīng)是在王陽(yáng)明授意之內(nèi)的。隨征官員“恩同刻石”一方面?zhèn)鬟_(dá)了王陽(yáng)明與其的關(guān)系親疏，另一方面他們也是王陽(yáng)明南贛事功的另一見(jiàn)證。

同樣，龍南玉石巖陽(yáng)明碑刻亦有王陽(yáng)明《平?jīng)祟^碑》《玉石巖詩(shī)》，隨征官員贛州知府邢珣題“陽(yáng)明小洞天”及詩(shī)2 首，江西按察司分巡嶺北道兵備副使楊璋詩(shī)3 首，贛州府通判文運(yùn)詩(shī)6 首，贛州府推官危壽詩(shī)6 首，贛州衛(wèi)指揮余恩詩(shī)6 首，龍南主溥方侃詩(shī)6 首，龍南教諭繆銘詩(shī)6 首，共計(jì)隨征官員7 人，碑刻8 方，詩(shī)35 首留存[2]朱思維.王陽(yáng)明巡撫南贛和江西事輯[M].江西人民出版社,2010;朱思維.王陽(yáng)明巡撫南贛詩(shī)文墨跡題刻[M].中國(guó)文史出版社,2016.。紀(jì)功碑的書寫與隨征官吏的詩(shī)文都是陽(yáng)明碑刻書寫群體中政治屬性的表達(dá)。

而在王陽(yáng)明平定南贛動(dòng)亂的過(guò)程中，時(shí)任贛州府知府的刑珣在《平茶寮碑》和《平?jīng)祟^碑》都有賦詩(shī)題刻。無(wú)論是平亂或是論學(xué)，其都是王陽(yáng)明最為相似且親近之人，也是事功與學(xué)術(shù)在王陽(yáng)明僚屬官員中結(jié)合得最好的一位。邢珣，字子用，南直隸太平府當(dāng)涂縣人，弘治六年（1493）進(jìn)士，比王陽(yáng)明年長(zhǎng)十歲，在王陽(yáng)明撫贛之前，邢珣亦有與王陽(yáng)明相同的忤逆劉瑾而被罷官的經(jīng)歷。后正德十年（1515）擔(dān)任贛州知府，其間：

重新府、縣二學(xué)，修古鄉(xiāng)社約，率諸生行冠禮。巨盜滿總等肆掠邑閭，珣直抵其峒穴，推誠(chéng)撫之。滿率眾降，授以廬舍，給牛種使耕，競(jìng)樂(lè)為用。[3](天啟)贛州府志(卷十一):名宦志·一九.順治十七年刻本.

先破山中賊，后破心中賊，提倡教化，邢珣的施治理念與王陽(yáng)明也有相似性。此后，在橫水、桶岡戰(zhàn)役中，王陽(yáng)明本想先約同湖廣之兵，再一同進(jìn)攻桶岡，邢珣進(jìn)言道：“桶岡是盜賊生發(fā)的咽喉，而橫水、左溪才是他們的心腹，現(xiàn)在如果等待湖廣之兵全部聚集，還要一定時(shí)間。我方兵力還沒(méi)有完全集合，敵人也就不會(huì)全力部署反擊，我們此時(shí)出其不意，迅速出兵將其擊破，先破橫水、左溪，再兵臨桶岡，他們就抵抗不了多久了。”[4](同治)贛州府志(卷四十二):府名宦·二九.事實(shí)證明，此計(jì)也取得了絕對(duì)的成效。再到后來(lái)南昌朱宸濠叛亂，王陽(yáng)明適從吉安起兵，邢珣第二天就帶領(lǐng)自己的軍隊(duì)與王陽(yáng)明會(huì)合，“凡馳破南昌、援伍文定及焚敵舟，皆珣策也……”[1](同治)贛州府志(卷四十二):府名宦·二九.充分體現(xiàn)了邢珣的軍事才能。

同時(shí)，王陽(yáng)明對(duì)邢珣的知遇之恩也在玉石巖邢珣題詩(shī)中得到表達(dá)：“傅巖已驗(yàn)征求夢(mèng)，鄭谷難忘枕漱情。欲紀(jì)南征磨石壁，為然公去雪山輕?！币舱窃诟S王陽(yáng)明平定南贛動(dòng)亂與寧王宸濠之亂之后，邢珣升任江西布政使右參政，最終致仕歸鄉(xiāng)[1]。

邢珣幾乎參與了王陽(yáng)明在贛州時(shí)期的所有政治、軍事、文化、教育方面的活動(dòng)。邢珣在王陽(yáng)明每次戰(zhàn)役中都是重要的輔佐者，王陽(yáng)明指示的贛縣、石城等地賑糧，安遠(yuǎn)、石城、龍南、贛州等地修城，贛州城拓建濂溪書院與五座社學(xué)，均是邢珣直接實(shí)施的?？梢哉f(shuō)，他是王陽(yáng)明心學(xué)實(shí)踐、南贛“文治武功”最好的見(jiàn)證者與參與者[2]龔文瑞.陽(yáng)明傳習(xí)：王陽(yáng)明與贛南及其書院[M].廣東旅游出版社,2018.(P128-129)。

無(wú)論是王陽(yáng)明，還是作為王陽(yáng)明僚屬的各位官員，使百姓歸田，安心農(nóng)耕，是其揮師治亂的最終目的，而紀(jì)功刻巖，不過(guò)是勸耕之后的書寫表達(dá)，正如王陽(yáng)明自己所說(shuō)，這“匪以美成，重舉事也”。贛南陽(yáng)明碑刻書寫群體中的官員，也絕不是好戰(zhàn)之徒。而王陽(yáng)明的弟子和此后的留碑的義民刻工群體，更是沒(méi)有太多的政治傾向。即使是紀(jì)功追隨的前者，更多的也是“功微不愿希侯賞，但乞蠲輸絕橫征”以及向往“欲將點(diǎn)瑟攜童冠，就攬春云結(jié)小齋”的生活[3](明)王守仁撰，吳光、錢明、董平、姚延福編校.王陽(yáng)明全集(卷二十):贛州詩(shī)二十六首·回軍龍南道中短述詩(shī)五首[M].正德丙子年九月升南贛僉都御史以后作,上海古籍出版社,2011.(P827-828)。

三、陽(yáng)明碑刻書寫群體的文化面貌

文化面貌是指所受教育的程度，若以此論，陽(yáng)明碑刻書寫群體則多為士人文化群體，其中主要以王陽(yáng)明僚屬官員，后世贛籍、旅贛官員，以及陽(yáng)明親傳及后世弟子為主。王陽(yáng)明僚屬官員則多為軍事官員。就其科舉功名而論，以通天巖陽(yáng)明碑刻中陽(yáng)明弟子為例，羅輅為正德三年（1508）進(jìn)士；鄒守益為正德六年（1511）進(jìn)士，名列探花，后為理學(xué)大師；梁焯為正德九年（1514）進(jìn)士；周滿為嘉靖十一年（1532）進(jìn)士，后任南贛巡撫；唐邦佐為隆慶二年（1568）進(jìn)士，萬(wàn)歷七年（1579）通判贛州等；其余弟子也多有科舉仕途經(jīng)歷。而放至整個(gè)明清贛南陽(yáng)明碑刻的書寫群體，所獲科舉名次的不勝枚舉。王陽(yáng)明本人即為“巡撫南贛汀韶等處地方、提督軍務(wù)”，與其相交的官員，其所收的弟子、后學(xué)，也都是有一定科舉功名，任職地方的士人群體。此外，在后世刻石的陽(yáng)明碑刻中，也存在如龍南縣主簿方侃、龍南教渝繆銘、崇義訓(xùn)導(dǎo)涂應(yīng)森、于都候補(bǔ)教諭譚錦等相對(duì)職位低下的文化群體，以及署為“義士壽民南野廖尚化”的下層代表，由此亦可反映贛南陽(yáng)明碑刻書寫群體的廣泛性。而陽(yáng)明弟子又是書寫群體文化面貌的集中反映。

首先，王陽(yáng)明及其弟子的詩(shī)文碑刻賦予了通天巖、玉石巖、羅田巖等地豐富的文化意蘊(yùn)，成為贛南陽(yáng)明文化傳播的重要場(chǎng)所。單就通天巖而言，作為王陽(yáng)明講學(xué)的重要場(chǎng)所，便留下了署名陽(yáng)明弟子的相關(guān)碑刻12 方。正德十三年（1518）春，王陽(yáng)明弟子梁焯與楊驥、薛侃、黃弘綱、歐陽(yáng)德等同游通天巖并留下賦詩(shī)，這是最早的陽(yáng)明弟子關(guān)于通天巖題刻的記載。此外，王陽(yáng)明多次與弟子鄒守益、陳九川同游，留下詩(shī)篇《忘言巖次謙之韻》《圓明洞次謙之韻》《潮頭巖次謙之韻》《又次陳惟浚韻》《坐忘言巖問(wèn)二三子》《示鄒陳二子》多首。在正德十五年（1520）八月形成的通天巖題刻中，同樣也有此二人的賦詩(shī)、題記。《傳習(xí)錄下》記有“九川臥病虔州”[1]](明)王守仁撰.吳光,錢明,董平,姚延福編校.王陽(yáng)明全集(卷三):語(yǔ)錄三·傳習(xí)錄·下[M].上海古籍出版社,2011.(P107)，鄒守益也在碑刻題記中提到：

安城鄒守益、臨汝陳九川，受學(xué)陽(yáng)明先生。閑坐通天巖，相與歷覽往古之蹤，盡穹巖谷之勝……凡浹旬而歸。先是，游訪者憲副王度、郡守丞盛茂、夏克義、邑令宋瑢。同游者旴江夏良勝。游而信宿者劉寅、周仲、劉魁、黃宏綱、王可旦、王學(xué)益、歐陽(yáng)德、劉瓊治、王一峰也。正德庚辰閏八月八日。[2](民國(guó))邵啟賢編.贛石錄(卷二).十一[M].民國(guó)九年(1920)石印本,贛州市圖書館藏本,新文豐出版公司印行.(P250)

此段文字，充分反映了王門問(wèn)學(xué)的盛況。

為通天巖的大小石窟命名并題詩(shī)似是當(dāng)時(shí)陽(yáng)明弟子游玩雅趣之一。陳九川命通天巖中一石窟為“潮頭巖”，石曰“蓮舟”，鄒守益為此題詩(shī)“巨靈翻蒼溟，涌此潮頭雪。醉臥蓮葉舟，長(zhǎng)風(fēng)棹明月”；周仲另命一石窟為“觀心”并題詩(shī)；嘉靖年間南康弟子劉昭文、劉震亦題一石窟為“同心巖”。其后，嘉靖二年（1523）陽(yáng)明弟子余光、吳倫、黃槐密留有聯(lián)句刻詩(shī)，嘉靖十六年（1537）陽(yáng)明弟子翁溥造訪通天巖并有題詩(shī)，萬(wàn)歷年間的陽(yáng)明后學(xué)歐演、吳家桂、伍馀福等都有和韻題詩(shī)，顯示出此后王學(xué)發(fā)展的生機(jī)。通天巖自唐宋以來(lái)，一直是贛州文化氣息最濃厚的地方之一。從唐時(shí)佛教洞窟的開(kāi)鑿，宋時(shí)陽(yáng)孝本于此隱居，明時(shí)王陽(yáng)明于此講學(xué)，歷代文化名人的游歷題詠、儒釋文化的積淀，給通天巖留下了大量的歷史文化古跡，而通天巖上留下的多處陽(yáng)明碑刻以及其他摩崖石刻則成為展示其魅力的載體[3]楊新.佛教、教化與郊游勝地：10-18世紀(jì)通天巖與贛南地域社會(huì)[D].南昌大學(xué),2014.(P30)。

其次，明清贛南陽(yáng)明碑刻作為陽(yáng)明心學(xué)的重要載體，對(duì)于陽(yáng)明心學(xué)的發(fā)展有重要意義。正德十一年至正德十六年（1516—1521），王陽(yáng)明既以杰出的才能達(dá)到了其功業(yè)的頂峰，又以其卓越的思辨才能獲得了思想上的建樹(shù)，并廣設(shè)書院以教化，收徒講學(xué)，推行學(xué)說(shuō)。王學(xué)在明中后期推及天下，正是基于他在江西這段經(jīng)歷。其后學(xué)雖有“浙中”“楚中”“北方”及“辟閩”等學(xué)派，唯有“江右”與“浙中”對(duì)王學(xué)貢獻(xiàn)最大。

如陽(yáng)明心學(xué)中重要命題“致良知”的提出就與通天巖陽(yáng)明講學(xué)息息相關(guān)。王陽(yáng)明正式提出“致良知之教”的時(shí)間、地點(diǎn)，學(xué)界向來(lái)存在爭(zhēng)議。其弟子錢德洪《陽(yáng)明先生年譜》判定正德十六年（1521）王陽(yáng)明在江西南昌“始揭致良知之教”；現(xiàn)代學(xué)人束景南《王陽(yáng)明年譜長(zhǎng)編》考定王陽(yáng)明在正德十四年（1519）始悟“良知”之學(xué)；學(xué)者張宏敏則對(duì)比論證《傳習(xí)錄下》《陳九川錄》《陽(yáng)明語(yǔ)錄》等中的相關(guān)語(yǔ)錄史料，將王陽(yáng)明“始揭致良知之教”的時(shí)間地點(diǎn)考定于正德十五年（1520）秋在贛州通天巖與眾弟子論學(xué)之時(shí)，在場(chǎng)者主要有陳九川、夏良勝、鄒守益等江右王門學(xué)者[4]張宏敏.論王陽(yáng)明“始揭致良知之教”的時(shí)間與地點(diǎn)[J].中共寧波市委黨校學(xué)報(bào),2018,(40).。在論證的過(guò)程中，邵啟賢編纂《贛石錄》中鄒守益、陳九川二人的《鄒守益題記》又是重要佐證材料。王陽(yáng)明在平定動(dòng)亂的過(guò)程中，不斷將自身對(duì)人性、真理的思考與動(dòng)亂的實(shí)際相結(jié)合。在平定動(dòng)亂之后，更是致力于授徒講學(xué)，導(dǎo)民向善，將自己的思想不斷體系化、脈絡(luò)化。正是在這樣平亂與講學(xué)相長(zhǎng)的相互過(guò)程中，王陽(yáng)明一步步發(fā)展著自己的心學(xué)理論，而贛南、通天巖便給其提供了一個(gè)事功與學(xué)術(shù)的絕佳舞臺(tái)。作為陽(yáng)明心學(xué)的重要載體，王陽(yáng)明自身以及與其弟子等創(chuàng)作出來(lái)的碑刻，便是其心學(xué)發(fā)展的直接體現(xiàn)。這些經(jīng)常性的學(xué)術(shù)活動(dòng)又影響著當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)文化價(jià)值取向，使得眾多的南贛學(xué)子對(duì)陽(yáng)明學(xué)偏愛(ài)有加，南、贛二府便逐漸成為江右學(xué)派的發(fā)源地，江右學(xué)派也在這里逐漸顯現(xiàn)。

若以文化面貌而論，龍南玉石巖后世陽(yáng)明碑刻中，還有一處可視為試圖融入陽(yáng)明文化、獲取文化面貌的碑刻，即萬(wàn)歷八年（1580）龍南義民廖尚化題《玉石巖》詩(shī)一首。此處其落款為“義士壽民南野廖尚化語(yǔ)”，值得注意的是其“義士壽民”身份。

廖姓屬龍南大姓，明清時(shí)期人才輩出。而廖尚化屬江東廖氏，在道光《龍南縣志》馬鎮(zhèn)所書的《龍南江東廖氏尚義碑記》中，我們能找到對(duì)廖尚化以及江東廖氏的義行的詳細(xì)記載：

……及修邑志，余閱其中，有光祿君之子廖尚化者割厚產(chǎn)以贍儒學(xué)……若廖杰、廖思潤(rùn)有滅寇完城之奇功；廖充仙、充容有捐租筑堤以通巽水之遺績(jī)；至鑿百步陂石圳以灌溉民田，則為廖仙佑兄弟，實(shí)費(fèi)五百余金焉；又有廖睿者，能以合堪輿吉地不私所有，而公諸邑人至今武備可修，旅瘞得所，固藉藉在人口耳間。綜而觀之，厥功亦不微矣。且有明大中丞金、陳、譚、吳四公，大柱史徐公督學(xué)、鄭公后先褒美，更有太守胡公慥、何公珖之鴻篇，邑宰胡公宏仁、髙公光國(guó)之碑志……[1]馬鎮(zhèn).龍南江東廖氏尚義碑記[M]//(道光)龍南縣志(卷八):藝文志·記·五一.

廖氏族人不僅積極參與地方事務(wù)，其義行還被廣泛記錄于各級(jí)方志之中，且受到中丞、督學(xué)、太守、邑宰等的表彰。廖尚化及其父廖邈的義行多次記載在《贛州府志》中，廖邈也入纂乾隆《贛州府志·人物·行誼》與同治《贛州府志·人物·善行》：

廖邈，龍南人，嘉靖三十四年（1555）捐租五十石為兩齋薪水費(fèi)，又捐租二十斛膳學(xué)紙筆，子尚化捐租五十石膳膏火，邑令周儲(chǔ)有《贍學(xué)義田記》。[2](乾隆)贛州府志.(卷三十三).行誼·六.

具體到邑令周儲(chǔ)為之作記的《贍學(xué)義田記》，其中表述道：

龍之有學(xué)舊矣，贍學(xué)有田，則義民廖尚化創(chuàng)之。其配鐘氏，成之信末世之僅見(jiàn)也哉。前令石源姜公上其事于當(dāng)?shù)罁崤_(tái)，陳公檄曰：割己產(chǎn)以贍學(xué)校，適得崇修之念，實(shí)出風(fēng)氣之外。督府談公、吳公、督學(xué)鄭公咸旌其門，表其行誼，守巡諸公亦褒羨。[3]周儲(chǔ).贍學(xué)義田記[M]//(道光)龍南縣志(卷八):藝文志·記·二九.

廖尚化捐贈(zèng)學(xué)田之事還被大肆表彰書寫，收入更高級(jí)別的雍正《江西通志》中，后光緒《江西通志》亦相沿。廖尚化及江東廖氏參與地方社會(huì)建設(shè)，積極助推自身宗族融入地方上層社會(huì)。至清乾隆年間，廖盈窗十二世孫廖運(yùn)芳成了乾隆十五年（1750）《龍南縣志》的主纂。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的固有觀念及方志的權(quán)力表達(dá)體系下，往往看不到對(duì)商人身份的直接書寫，而被方志修撰者巧妙地置于《人物志》下的《善行》《義行》《孝友》《孝悌》《鄉(xiāng)賢》《耆德》等子目中。廖尚化父子并未有功名的記載，從其能“捐租五十石為兩齋薪水費(fèi)，又捐租二十斛膳學(xué)紙筆，子尚化捐租五十石膳膏火”而言，“商賈”而非“士人”身份居多。如若此，則江東廖氏的宗族建構(gòu)、方志書寫與王陽(yáng)明的關(guān)系都可以進(jìn)行進(jìn)一步梳理。而此處的廖尚化的碑刻書寫，則可視為商賈借助陽(yáng)明資源建構(gòu)宗族、獲取文化面貌的努力[1]文化攀附與宗族建構(gòu)有著極其深刻的關(guān)系，陳勁松探討了贛州會(huì)昌胡氏借助陽(yáng)明后學(xué)的文化資本力量完成了宗族建構(gòu)與轉(zhuǎn)型的過(guò)程，龍南廖氏是否亦借助陽(yáng)明資源助推自身的宗族建構(gòu)，亦值得注意。參考陳勁松.明清會(huì)昌莊埠胡氏的宗族建設(shè)與地方社會(huì)研究[D],贛南師范大學(xué),2021.。

最后值得關(guān)注的是書寫群體所屬碑刻的不同空間位置與對(duì)陽(yáng)明碑刻的貢獻(xiàn)?？v觀整個(gè)明清時(shí)期贛南陽(yáng)明碑刻，多以王陽(yáng)明所屬碑刻占據(jù)絕佳位置，同時(shí)代的官員、弟子則次之，后世歌詠唱和者再開(kāi)辟新的碑刻，逐漸形成小型的陽(yáng)明文化碑刻群。但若此處此前有其他碑刻，王陽(yáng)明碑刻的出現(xiàn)，則容易將其整體空間布局打亂，甚至后入為主。常雪超分析道：通天巖從宋時(shí)禪隱文化到陽(yáng)明文化的過(guò)程中，由于王陽(yáng)明在忘歸巖題有詩(shī)詞，此后明清以來(lái)的諸多題記，也更多地從此前的翠微巖、通天巖、龍虎巖轉(zhuǎn)移到忘歸巖之上。除卻巖體的轉(zhuǎn)變，體裁也逐漸從宋代的題記體裁轉(zhuǎn)換成明清時(shí)期記游體裁題記衰落，取而代之的是詩(shī)歌，兼顧題刻書體由楷書向行書題記的演進(jìn)，這都是在“禪隱文化”與“陽(yáng)明文化”的轉(zhuǎn)變中形成的[2]常雪超.贛州通天巖摩崖石刻題記研究[J].贛南師范大學(xué)學(xué)報(bào),2021,(1).。此外，龍南玉石巖陽(yáng)明碑刻中所留存的也以王陽(yáng)明《平?jīng)祟^碑》和五首詩(shī)文位置最佳且風(fēng)化最為輕微，其余同時(shí)代的碑刻多有脫落不可辨之姿?？臻g位置的相對(duì)關(guān)系，也反映出政治生態(tài)的豐富內(nèi)涵。

就書寫群體對(duì)贛南陽(yáng)明碑刻的貢獻(xiàn)而言，不同書寫群體的碑刻使得陽(yáng)明碑刻的群體來(lái)源更為多元，形成了多種文學(xué)和書法體裁，甚至形成了多處小型的陽(yáng)明詩(shī)文碑刻群。而作為陽(yáng)明文化的重要載體，陽(yáng)明碑刻的形成發(fā)展也促進(jìn)了贛南陽(yáng)明文化的形成，使贛南成為王陽(yáng)明遺跡遺存留存地較多的省域，與浙江、貴州一道，成為弘揚(yáng)陽(yáng)明文化的重要平臺(tái)。

結(jié) 語(yǔ)

贛南地區(qū)尚存明清陽(yáng)明碑刻100 余通，所涉書寫群體的成分構(gòu)成、政治傾向、文化面貌各有不同。作為事功與學(xué)術(shù)并進(jìn)的王陽(yáng)明，其碑刻也依此形成了不同的書寫表達(dá)，并在書寫群體中得以體現(xiàn)。王陽(yáng)明自身書寫的紀(jì)功碑以政治書寫為多，所涉僚屬官員碑刻則是王陽(yáng)明南贛事功的歷史旁證；陽(yáng)明弟子、后學(xué)所書寫的陽(yáng)明碑刻是江右王門早期講學(xué)的反映，也是陽(yáng)明心學(xué)形成的重要載體。龍南義民廖尚化題刻玉石巖，又可視為透視陽(yáng)明資源引入地方宗族建構(gòu)、獲取文化身份的窗口。此外，若以方志視為文化面貌的載體指代，陽(yáng)明碑刻中也有大量入纂方志的記載，尤其是王陽(yáng)明的紀(jì)功碑文和詩(shī)文，在各個(gè)層級(jí)的方志書寫中均有體現(xiàn)。

作為陽(yáng)明碑刻書寫者的王陽(yáng)明、陽(yáng)明弟子、各級(jí)官員以及義民、刻工等，都是贛南陽(yáng)明碑刻的早期閱讀者，在促進(jìn)陽(yáng)明碑刻文本的閱讀與傳播基礎(chǔ)上，他們擴(kuò)展了碑刻文本的閱讀方式。程章?tīng)N認(rèn)為：“石刻文獻(xiàn)有三種形態(tài)，分別是石刻實(shí)物本身、拓本與錄文?！盵1]程章?tīng)N.石刻研究的基本問(wèn)題[J].湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào),2015,(7).從文本（紙質(zhì)文稿）到碑刻實(shí)物，從碑刻實(shí)物再到文本（方志、族譜、文集）是陽(yáng)明碑刻閱讀與傳播的重要過(guò)程。陽(yáng)明弟子、各級(jí)官員、刻工在閱讀文稿與碑文實(shí)物的基礎(chǔ)上，又將自己的所情所感抑或刻工身份在原碑、原碑周圍進(jìn)行書寫，這便直接參與了陽(yáng)明碑刻的形成過(guò)程，程章?tīng)N稱之為“文本衍生”——“今昔兩種不同的文本透過(guò)共同的石刻媒介聯(lián)結(jié)起來(lái)，新的文本在舊的文本基礎(chǔ)上衍生。在這個(gè)情境中石刻不僅吸引了后來(lái)人的閱讀，而且催生了與其直接相關(guān)的衍生文本”[2]程章?tīng)N.石刻的現(xiàn)場(chǎng)閱讀及其三種樣態(tài)[J].文獻(xiàn),2021,(4).。這一過(guò)程，便推動(dòng)了明清贛南陽(yáng)明碑刻的形成、書寫、閱讀與傳播，地方文化所具有的深刻內(nèi)涵，也通過(guò)碑刻這一實(shí)物得到反映。