陳屹超 徐騰寅

摘要：近年來，“人口老齡化”議題逐漸被學(xué)者熱議，在人口老齡化持續(xù)加深的背景下，學(xué)者們旨在厘清我國人口老齡化發(fā)展?fàn)顩r，探尋合適抓手，緩解社會矛盾。本研究選擇深刻分析“文化反哺”這一逐漸突出的差異點(diǎn)，探究當(dāng)下社會老年群體的文化矛盾，從社會組織實(shí)踐層面尋找可能的破局點(diǎn)，指出當(dāng)前社會組織介入此類問題的弊端及困境，進(jìn)而推動我國老年群體生活品質(zhì)發(fā)展，為緩解我國老齡化社會文化問題貢獻(xiàn)力量。

關(guān)鍵詞：人口老齡化；文化反哺；社會組織

一、文化反哺：介入代際困境的可能路徑

（一）概念界定

文化反哺[1]或被稱為反向社會化，是指在社會快速發(fā)展的過程中，年長一代反向從青年一代開展文化吸納，這對自古而在的代際聯(lián)系而言，是一種重大性顛覆，它將我們社會中的教育角色與被教育者的角色進(jìn)行對調(diào)，完成了對文化傳承這一傳統(tǒng)模式的革命化的轉(zhuǎn)變。

周曉虹于1988年正式創(chuàng)用文化反哺這一概念，即在急速的文化變遷時代所發(fā)生的年長一代向青年一代進(jìn)行廣泛的文化吸收的過程。[2]德國社會學(xué)家曼海姆認(rèn)為，伴隨著社會的不斷進(jìn)步與變遷，社會文化的參與者也會同時不停更迭，新的文化參與者將會替代原有文化參與者的話語權(quán)與影響力。因而，在未來的文化發(fā)展過程中，整體將會呈現(xiàn)出明顯的代際更替特征。同時，青年一代對于年長一代的思想文化影響將會越發(fā)深刻。美國學(xué)者米德以文化傳遞為抓手，以文化傳播作定義，最后確定為三種文化傳播的基本形式[3]：前喻文化、并喻文化和后喻文化。對我國學(xué)者產(chǎn)生重要影響的即是“后喻文化”—一種老年群體反過來向青年群體學(xué)習(xí)的文化傳遞方式。由此，在針對代溝關(guān)系的研究中，文化反哺這一概念經(jīng)常被引入，學(xué)者結(jié)合其社會意義得出結(jié)論：文化反哺或是彌合代際鴻溝的唯一可行途徑。

（二）生發(fā)動因

文化反哺這一現(xiàn)象的產(chǎn)生，與其生活所處的社會環(huán)境有關(guān)。首要根源性動因就是改革開放所帶來的國內(nèi)外大規(guī)模的社會變遷與轉(zhuǎn)型。二戰(zhàn)后，世界科技飛速發(fā)展，在整個社會愈演愈烈的變遷中，當(dāng)時兩代人日常的生活習(xí)慣與文化習(xí)性受到巨大挑戰(zhàn)。新舊文化體系在思想、規(guī)則面前發(fā)生激烈沖突，使接受能力較弱的年長一代陷入無可避免的矛盾之中。年長一代原本所擁有的經(jīng)驗(yàn)道理、價值觀念等，逐漸失去統(tǒng)治地位；而青年一代則有機(jī)會“反哺” 年長一代。

文化反哺這一現(xiàn)象的產(chǎn)生亦與兩代人之間的生理和心理特點(diǎn)有關(guān)，如次要根源性動因之一是同輩群體的影響力。對于中國而言，同輩群體文化早已在1966年之后的各項(xiàng)運(yùn)動中奠定了基礎(chǔ)。上述社會的急速變遷所帶來的文化與思想，不僅沖擊了年長一代，更對青年一代產(chǎn)生了巨大的影響。代際中心的傾斜轉(zhuǎn)移、大學(xué)教育的普及、社會流動的頻繁使得同輩群體的影響力逐步上升，同輩群體的力量在青年一代的身上淋漓盡致地展現(xiàn)了出來。在同輩群體的影響中，“反哺” 的思想得以加固，能力也得以提升。而作為次要根源性動因之二的大眾傳播媒介力量，也同樣不容小覷。理斯曼指出，大眾傳播媒介與同輩群體之間是相互影響的關(guān)系，二者之間具有交互作用。同時，在這種彼此互動的關(guān)系中，同輩群體得以相互選擇，大眾傳播媒介則具有傳播和推廣的功能。

（三）價值意義

文化反哺提高了青年一代的話語權(quán)與代際地位，同時提高了年長一代的社會變遷適應(yīng)能力?！拔幕床浮?的深層社會意義在于其給整個社會文化傳承方向帶來的改變。在整個社會逐漸開始關(guān)注其對傳統(tǒng)代際關(guān)系改造的革命性意義的同時，我們更應(yīng)該意識到文化反哺所帶來的文化傳遞方向的逆轉(zhuǎn)，為年長一代與青年一代走向“共生與契洽” 搭建了便捷暢通的橋梁，成為重新構(gòu)建積極和諧代際關(guān)系的路徑?；诖耍拔幕床浮?的積極推進(jìn)就成為緩解數(shù)字隔閡彌合代際鴻溝的必由路徑。

二、社會組織：推動文化反哺的必要單元

（一）實(shí)證研究情況概述

筆者為了解文化反哺之于青年、老年群體的接受度及普適性，組織調(diào)研團(tuán)隊(duì)進(jìn)行實(shí)證調(diào)研，以求獲取最前沿的信息資料。團(tuán)隊(duì)最終選取了南京市江寧區(qū)等地的代表性地區(qū)作為研究場域，選取其中相關(guān)街道和社區(qū)的老年人口作為樣本，發(fā)放“社區(qū)老年服務(wù)情況調(diào)查問卷” 共計500份。再由團(tuán)隊(duì)成員分別前往各社區(qū)進(jìn)行實(shí)地調(diào)研，最后共收回問卷500份，其中有效問卷458份，有效率為91.6%。

團(tuán)隊(duì)選擇將三類青年群體代表作為觀測數(shù)據(jù)放在一起進(jìn)行比較（詳見圖1）。絕大多數(shù)老年群體希望由個人實(shí)際親友類青年群體完成文化反哺工作，對以社會組織為代表的第三方及以社區(qū)工作人員為代表的政府代理人員需求較少，這為確立“青年群體是文化反哺的介入關(guān)鍵” 提供了依據(jù)。分開來看，接受文化反哺的老年群體對親友類青年群體的需求明顯高于其他兩類青年群體；而不接受文化反哺的老年群體，其更希望由第三方機(jī)構(gòu)及政府代理人員中的青年角色對其進(jìn)行服務(wù)。

本調(diào)研結(jié)論與文化反哺在學(xué)理性層面的理論分析相契合，從側(cè)面證明了在現(xiàn)階段開展文化反哺類服務(wù)極具必要性和正向價值。而選擇排斥文化反哺的老年群體，在對這部分老年群體開展深入訪談后發(fā)現(xiàn)，這類群體普遍建立了“養(yǎng)老是政府的義務(wù)” 的認(rèn)知，且多半認(rèn)為自己的子女不應(yīng)當(dāng)犧牲自身生活工作時間陪同其開展活動。

以表1為例，在滿意度方面，共有339人選擇了非常滿意和比較滿意，但表示對服務(wù)提供方“不清楚” 的人數(shù)排名第二。這表明在當(dāng)前高舉“五社聯(lián)動” 大旗的浪潮下，作為實(shí)際利益既得者的老年群體，并無法確定服務(wù)的來源。來源的不確定便說明需求的表達(dá)通道閉塞，這值得每一個服務(wù)提供主體深思。

（二）爭取服務(wù)媒介青年化

當(dāng)前社會組織無法在老年服務(wù)對象的更深層面開展介入。社會組織作為當(dāng)前“五社聯(lián)動” 的重要組成部分，其專業(yè)性和本土適配性是當(dāng)前社區(qū)所欠缺的。社會組織可以系統(tǒng)了解老年群體的實(shí)際需求，也有專業(yè)水平和實(shí)務(wù)能力去制定和創(chuàng)新更加具有穩(wěn)定性和長期性的服務(wù)內(nèi)容。更為重要的是，社會組織可以挖掘這一類介入媒介。

社會組織可以有效挖掘的介入媒介，即能夠作為“中間人” 幫助社會組織開展前期介入工作的，正是與這類老年服務(wù)對象相關(guān)的青年一代。社會組織開展如[4]人際交往、社會參與、文化娛樂和精神慰藉等方面的服務(wù)過程中，如果能有效發(fā)揮與老年服務(wù)對象相關(guān)青年一代的文化反哺力量，加之以社會組織的專業(yè)化項(xiàng)目設(shè)計，便能使服務(wù)效果和作用最大化。

不僅如此，在社會組織的專業(yè)引導(dǎo)下，青年一代可以更為科學(xué)地介入到老年群體的服務(wù)中，從而保持整體服務(wù)的延續(xù)性和延展性，這對提高老年服務(wù)對象的自助、互助能力，挖掘自身優(yōu)勢，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自我價值，最終實(shí)現(xiàn)再社會化具有極大正向意義。

（三）定位社會網(wǎng)絡(luò)核心

作為專業(yè)力量，專業(yè)化的社會組織可以將重點(diǎn)放在與家庭養(yǎng)老有關(guān)的社會網(wǎng)絡(luò)上，通過剖析家庭養(yǎng)老中社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的變遷，提出破解家庭養(yǎng)老困境的思路。社會網(wǎng)絡(luò)的學(xué)理性分析基于弱關(guān)系和強(qiáng)關(guān)系，將老年群體的社會網(wǎng)絡(luò)分為“弱網(wǎng)” 和“強(qiáng)網(wǎng)”，且從“強(qiáng)網(wǎng)” 向“弱網(wǎng)” 的過渡和轉(zhuǎn)變是未來老年服務(wù)革新的必然發(fā)展趨勢。在政府提供的正式制度資源有限的客觀條件下，老人社會網(wǎng)絡(luò)具備保障功能，可將社會網(wǎng)絡(luò)作為一種非制度化的保障資源，配合和補(bǔ)充正式養(yǎng)老保障制度的實(shí)施。

筆者調(diào)研后發(fā)現(xiàn)，社會組織在開展社區(qū)服務(wù)中，尤其是在老年群體面對非緊急性困境時，作為社會網(wǎng)絡(luò)非正式資源之首的老年服務(wù)對象子女常常出現(xiàn)缺位現(xiàn)象。社會組織也期望通過調(diào)動青年群體去幫助老年服務(wù)對象重構(gòu)生活資本，但往往收效甚微。因此，社會組織如何調(diào)動這類青年一代，夯實(shí)老年服務(wù)對象的社會支持網(wǎng)絡(luò)，是破解老年群體社會網(wǎng)絡(luò)使用成效浮于表面問題的必由之路。社會組織若可以探索一條足夠吸引青年群體注意、滿足青年群體需求的服務(wù)路徑，青年群體便有可能性加入到老年群體的社會網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)之中。文化反哺可以搭建“共生與契洽” 的橋梁，若以此為頂層設(shè)計完成項(xiàng)目打造，或許便可解決上述困境。

三、結(jié)束語

如何通過界定文化反哺的存在形式及其衍生形式并探尋文化反哺現(xiàn)象的生發(fā)動因，最終梳理價值意義，是極具學(xué)理性正向價值意義的。研究運(yùn)用文化反哺定位“人口老齡化” 產(chǎn)生社會文化矛盾的阻抗因素，并以此來“武裝” 社會組織，增加其介入彌合代際困境的實(shí)務(wù)能力，助力我國社會工作專業(yè)機(jī)構(gòu)在面對我國老年服務(wù)對象時，可以有更為堅實(shí)的理論基礎(chǔ)，從而讓社會組織在解決我國“人口老齡化” 問題時開拓新的實(shí)務(wù)思路。

參考文獻(xiàn)：

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