王凱迪 王晨雪

摘要：商業(yè)性設計是美國設計的標志性產物，其本質是人類中心主義，它給世界帶來的經驗和教訓也有目共睹，特別是對于環(huán)境問題的危害，成為世界關注的焦點。我國對于外來文化保持著“揚棄”的態(tài)度，從新中國成立以來在自然生態(tài)美學上就有對人類中心主義的討論。本文對商業(yè)性設計帶來的機遇與挑戰(zhàn)進行了分析，進入新時代后，“生態(tài)整體”理念為應對商業(yè)性設計的負面影響提供了解決方案，為平衡我國經濟建設和生態(tài)環(huán)境提供了一種解決思路。

關鍵詞：商業(yè)性設計；人類中心主義；自然生態(tài)美學；生態(tài)整體

一、商業(yè)性設計帶來的機遇與挑戰(zhàn)

美國的社會人文環(huán)境有巨大的包容性，美國人對于新鮮事物的追求有一種狂熱的態(tài)度，這為商業(yè)性設計的誕生提供了很好的精神溫床。20世紀五六十年代通用公司的CEO斯隆和設計師厄爾提出的“有計劃廢止制” 是美國商業(yè)性設計的核心，此設計為通用公司帶來了巨大的財富，一度使之成為世界上最大的公司，它的主要目的是使企業(yè)能夠通過對產品功能、外形、質量的設計，控制消費者對于物質和精神的追求，來達到謀取利潤的目的。

蘋果公司是商業(yè)性設計的代表之一。蘋果公司自1976年成立以來，給信息世界帶來的影響可以說是革命性的。以iPhone手機為例，2010年iPhone 4的發(fā)售，改變了生產商以及消費者對智能手機的傳統(tǒng)認知，其發(fā)售兩年后熱度仍然不減，無論從哪個層面哪個角度來說，iPhone 4都是手機歷史上一款劃時代的以及具有里程意義的智能手機。它擺脫了主流的塑料材質，手機前后首次采用了玻璃材質，另外也使用了全新的視網膜顯示屏等，這些功能在現(xiàn)在看起來并不驚艷，但是放在十年前這些技術都是領先于時代的，給人們的信息生活提供了不同的方式，為智能手機提供了新的發(fā)展方向。直至今日iPhone已經發(fā)展到了iPhone 14的時代，而它每一代新手機在功能、外形、質量上的更新都是消費者關注的重點。

探索商業(yè)性設計的根源，可以分為企業(yè)、用戶、設計師三個角度。企業(yè)在合理合法且不違背他人利益的情況下，推出各種設計來滿足用戶的需求，以謀取利潤最大化為根本目的。用戶對于設計的需求分為物質需求和精神需求，他們對時尚潮流的追逐，刺激著企業(yè)的“神經”。設計師是整個設計部分的重要環(huán)節(jié)，設計依賴于設計師，設計通過設計師的構思、實踐、再設計被設計師設計出來；設計師也依賴于設計，“好的設計” 可以為設計師帶來豐厚的報酬、美好的生活以及崇高的社會地位。商業(yè)性設計仿佛讓全世界（包括企業(yè)、用戶、設計師）都嘗到了甜頭。

商業(yè)性設計是資本主義經濟制度下企業(yè)為了在激烈的商業(yè)競爭中取得勝利的畸形產物。第一，它違背了“功能第一” 的原則，把形式作為設計的第一出發(fā)點，帶來的結果就是，美國燃油車在汽車性能方面沒有得到相應的提升，頻繁地對汽車外形進行變換，而制造工藝卻沒有提升，在20世紀五六十年代，通用汽車給人一種外觀華麗但是性能低下的印象。直到目前，相比歐洲和亞洲，美國產汽車的燃油經濟性相對較低，因為美國汽車制造商注重發(fā)動機的動力開發(fā)，而忽略了燃油經濟性的提升；環(huán)保性能相對較低，歐洲和亞洲的汽車市場更加重視環(huán)保，政府采取了一系列的環(huán)保政策；技術創(chuàng)新也相對滯后，歐洲和亞洲的汽車制造商更加重視技術方面的創(chuàng)新，不斷研發(fā)新技術、新材料和新工藝，推動汽車工業(yè)的發(fā)展?！皬拿绹睦觼砜?，許多炊具和餐具都經過精心的構思、良好的設計，有著很高的品質。但在貨運、登山、野營和救生器械的裝備和產品設計上也同樣應該做到這些。體育競技、釣魚和獵具，山地車、賽車和帳篷，諸如此類的消費品都應該具有高品質?！盵1]這是維克多·帕帕納克對于20世紀七八十年代美國設計的期望，也表明了美國商業(yè)性設計的缺陷之一，即專注于形式的設計而忽視了性能。

再以iPhone手機為例，在iPhone 4以后就沒有再具有革命性的產品了，每年“擠牙膏” 式的設計開始讓越來越多的消費者感到不滿，有一個很有趣的現(xiàn)象就是從iPhone 11 pro max開始，到如今的iPhone 14 pro max，這四代的手機性能大同小異。新推出的靈動島功能是iPhone 14 pro系列的主要賣點，但事實是，這種功能似乎并沒有很大的意義，第三方軟件的不適配以及交互界面的過于簡單，讓消費者開始思考其真實用意并且把目光轉向其他品牌。

第二，“有計劃廢止制” 對于產品外觀、質量、功能上的定期“更新”，加上企業(yè)的“神經” 過于敏感，導致產品的更新速度越來越快。原本是嶄新的產品，經過短暫的時間之后就過時了，于是人們就會不停追逐新的產品，所帶來的資源浪費是不可避免的，并且這會給人們一種錯誤的思想引導，這種錯誤引導會形成“面巾紙文化”，讓人認為任何東西都是可以丟掉的。

北歐人認為設計是生活的組成部分，日本人把設計奉為民族生存的手段，而美國人則以之為賺錢的工具。[2]商業(yè)性設計實際是人類中心主義的設計，它把人類的利益當作是設計的中心，打破了經濟發(fā)展和環(huán)境之間的平衡。商業(yè)性設計可以帶來巨大的經濟效益，但是也會造成嚴重的資源環(huán)境問題，解決好人類中心主義的問題也成為我們設計生活的需要。

二、在自然生態(tài)美學中尋找解決方案

生態(tài)危機的最終根源是現(xiàn)代社會的生產方式，特別是資本主義的生產模式，只有超越了這一生產模式，人與人之間才最終回歸和諧，同時人與自然也最終回歸到自由自覺的關系之中。[3]

國內學者對于人類中心主義的探討可以從20世紀五六十年代的“美學大討論” 說起，主要流派分為：以蔡儀為代表的客觀派、以呂熒為代表的主觀派、以朱光潛為代表的主客觀統(tǒng)一派和以當時的主流思想以李澤厚為代表的實踐派。

蔡儀的思想與其他三者不同的是，他認為自然事物有以下特點：第一，因自然事物是天生自在的，不摻雜人力的，因而它是客觀事物的美，主要是實體事物的美，也包括物質現(xiàn)象的美；第二，自然事物的美是以自然事物的形式規(guī)律為基礎的，自然事物的種屬性是有決定意義的，因而自然事物的美的規(guī)律完全是自然的必然，或者說是顯著自然的必然。[4]這實際上是對于人類中心主義的否定。但它也存在一定的局限，對自然的過于肯定造成了對人主觀性的忽視，李澤厚認為它一定程度上成為“無人美學”，對于社會來說，不利于滿足人的需求和經濟的發(fā)展。在新中國剛成立、國家需要逐步實現(xiàn)工業(yè)化的年代，能夠提出如此思想是難能可貴的。

1978年我國實行改革開放之后，由于我國屬于后發(fā)展國家，在推動經濟發(fā)展的同時卻帶來了嚴重的環(huán)境污染，國內的學者對于暴露出來的環(huán)境污染問題提出了自己的看法，這個舉動推動了我國自然美論的發(fā)展。這一時期，自然美理論的擴展，從人類中心主義向生態(tài)整體性的轉變，使得人與自然不再是二元對立，而是以人的行為為依托。自然美理論在生態(tài)學層面上的擴展是對過去的超越：首先，它從外部世界的角度出發(fā)，擴展了研究范圍；其次，生態(tài)存在論是其哲學依據，它打破了主客二元的世界觀，并提出了整體的世界觀；最后，它承認了自然本身的存在和生態(tài)系統(tǒng)本身的價值，強調人與自然的協(xié)調。這些特點使人們更加清晰地認識到人與環(huán)境之間的整體關系。

自黨的十八大以來，中國進入中國特色社會主義建設的新時代，生態(tài)美學在這一時期得到了長足的發(fā)展，并進入了中國話語自覺建設時期。我國提出的“文化自信” 和“堅持中華文化立場” 等一系列重要理論，為中國的生態(tài)美學學者提供了信心和動力，促進中國建立自己的美學語言，充分利用中華民族的傳統(tǒng)文化。在中國傳統(tǒng)文化中，人們把自然看作是有生命的，而不是和人沒有關系的事物或對象，人和自然一體作為一個大的整體，這個整體既有生命又蘊藏智慧。[5]曾繁仁提出的“生生美學” 是基于中華民族的文化傳統(tǒng)和當代學者的共同探索所得出的觀點?！吧缹W” 的文化根基有四個基本特點：其一，“天人合一” 的文化傳統(tǒng)是“生生美學” 的文化背景；其二，陰陽相生的古典生命美學是“生生美學” 的基本內涵；其三，“太極圖示” 的文化模式是“生生美學” 的思維模式；其四，線性的藝術特征是“生生美學” 的藝術特性。[6]

這一階段的自然生態(tài)美學可以理解為“可持續(xù)的美”。強調需要建基于馬克思的實踐存在論、胡塞爾和海德格爾等開創(chuàng)的現(xiàn)象學存在論、中國周易和道家哲學等具有存在論意味的存在論哲學思想，而非傳統(tǒng)形形色色的認識論和價值論哲學思想。海德格爾曾經在《荷爾德林的大地和天空》中講到，“對于這個詩人世界，我們依據文學和美學的范疇是決不能掌握的”[7]。

三、“生態(tài)整體”思維的轉變

自然生態(tài)美學的探討和發(fā)展，對于如何更深入地解決商業(yè)性設計所面臨的問題，提供了思想上的指導。對于設計師而言，“生態(tài)整體” 是基于上述理論指導得出的結論，是圍繞環(huán)境、經濟、社會、機制和文化展開的一個可持續(xù)的綜合系統(tǒng)。從人類中心主義思維轉變到生態(tài)整體思維，需要做到以下四個方面的轉變。

第一，從傳統(tǒng)的“單次使用” 轉變?yōu)椤岸啻问褂谩?。具體而言，設計者需要采用低碳、可降解、可回收利用的材料和技術，將產品的設計從單一的功能和形態(tài)擴展到其生命周期的整個過程中，注重產品的可持續(xù)性和環(huán)境友好性。商業(yè)性設計帶來的“用完即棄” 的消費觀念造成了巨大的資源壓力，應通過循環(huán)思維的引導，將廢棄的材料重新利用，進而降低浪費。例如，由知名陶藝人鄭祎和設計師尹一設計的YiBrick再生陶瓷透水磚由超過90%以上的再生陶瓷制成，主要原材料就是陶瓷垃圾，它被制作成地面磚、墻面裝飾等產品，其顏色、紋理和飾面適用于多重使用場景，包括室內裝飾和建筑行業(yè)。

第二，從個人創(chuàng)作思維模式向社會創(chuàng)作思維模式轉變。一件好的生態(tài)設計作品能夠運用社會創(chuàng)作思維，激發(fā)人們對于環(huán)境問題的更深層次的思考，站在不同的角度思考問題，潛在地改變人與自然的關系。傳統(tǒng)的強制性生態(tài)“說教” 策略，如媒體宣傳、處罰、獎勵和生態(tài)教育，往往難以讓人們參與到生態(tài)保護之中。相比之下，讓公眾和設計師共同參與設計的流程以及產品的落地，是更好的生態(tài)教育方式?！?000棵橡樹》是由約瑟夫·博伊斯發(fā)起的一項藝術計劃，旨在通過在不同城市種植總數為7000棵的橡樹，促進人們對環(huán)境保護的認識，并改善城市的生態(tài)環(huán)境。在這個計劃中，藝術家與城市管理當局合作，邀請市民一起參與種植活動。這些橡樹通常會種植在公共場所，如公園、街道和廣場，以便更多的人能夠看到它們的存在。

第三，從可持續(xù)思維到再生文化思維的轉換?？沙掷m(xù)設計最終是為人類和地球健康而設計?？稍偕娜祟愇幕墙】档?、有彈性的和適應性強的；它關心地球和生命，意識到這是為全人類創(chuàng)造繁榮未來的最有效方式。英國著名的后現(xiàn)代主義雕塑家托尼·克拉格在他的創(chuàng)作作品中使用的創(chuàng)作媒介采用了非常豐富的材質，他將生活中的一切廢棄物、建材、金屬等化腐朽為神奇。他著名的創(chuàng)作作品《大教堂》就是利用廢棄的工業(yè)材料創(chuàng)作出來的，這件藝術作品充滿了神秘和韻味。

第四，從局部設計思維到系統(tǒng)思維的轉換。據比爾·里德所言，“全系統(tǒng)思維” 和“生命系統(tǒng)思維” 是創(chuàng)建再生文化心智模式轉變的基礎。通過系統(tǒng)思維視角，設計師能夠更全面地理解生態(tài)問題，并且系統(tǒng)的動態(tài)波動性也意味著它是不斷變化的。柳冠中教授在《事理學方法論》中提到，設計師的職責應從“造物” 轉為“謀事”，事在先，物在后。[8]“謀事” 思維本質上是整合系統(tǒng)思維的一種，它比傳統(tǒng)的設計思維更多地考慮潛在的系統(tǒng)動態(tài)和長期的趨勢因素。也就是說，它不僅僅關注當下的設計需求，而是從更宏觀的角度考慮未來的趨勢和發(fā)展，從而更全面地思考設計的問題。

四、結束語

商業(yè)性設計的誕生促進了人類生產生活的發(fā)展，但是它所帶來的弊端也有目共睹，其在商業(yè)活動中仍然發(fā)揮著重要的指引作用，但需要解決其負面影響，這需要一個循序漸進的過程。重新審視“生態(tài)整體” 一詞，可以幫助解決商業(yè)性設計的人類中心主義以及重新評估當代的環(huán)境問題，這是一種將設計的有害影響最小化的實踐，同時也是一種哲學體系，將思想、信息和物質世界視為波動的、系統(tǒng)的，而不是離散物體的積累。

參考文獻：

[1] 維克多·帕帕納克.為真實的世界設計[M].北京：中信出版社，2013：92.

[2] 李久熙，王春山，宋強，等.美國商業(yè)性設計對工業(yè)設計的啟示[J].包裝工程，2006（06）：323-325.

[3] 周維山.生態(tài)審美如何可能：中國當代生態(tài)美學的理論困境探析[J].文藝理論與批評.2015（03）：107-110.

[4] 蔡儀.《新美學》改寫本，第1卷[M].北京：中國社會科學出版社，1985：275.

[5] 曾繁仁.我國自然生態(tài)美學的發(fā)展及其重要意義：兼答李澤厚有關生態(tài)美學是“無人美學”的批評[J].文學評論， 2020（03）：26-33.

[6] 同[5].

[7] 海德格爾.荷爾德林詩的闡釋[M].北京：商務印書館，2000： 186，15，45，6-7.

[8] 柳冠中.事理學方法論[M].北京：人民美術出版社，2019：27.