楊菁菁

（蘭州財(cái)經(jīng)大學(xué) 黨委宣傳部，甘肅 蘭州 730000）

習(xí)近平總書記在主持十九屆中央政治局第三十次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，講好中國故事，傳播好中國聲音，展示真實(shí)、立體、全面的中國，是加強(qiáng)我國國際傳播能力建設(shè)的重要任務(wù)[1]。中國故事的話語體系由一個(gè)個(gè)文化異質(zhì)性強(qiáng)、共通情感空間窄的地方故事所形塑。甘肅故事是中國故事的地方維度，通過區(qū)域性故事實(shí)踐，構(gòu)建特色鮮明的中國故事區(qū)域文化書寫情境。與此同時(shí)，深藏于書寫情境背后的話語模式則為中國故事的再生產(chǎn)和再傳播提供新的源泉。甘肅故事表達(dá)、維持和重構(gòu)既包含甘肅地區(qū)的風(fēng)土人情，也涵蓋了中華文明交流互鑒的文化實(shí)踐日常。因此，基于報(bào)道主題框架研究甘肅故事的媒介話語建構(gòu)既是探究故事生產(chǎn)者對甘肅文化和歷史的認(rèn)知與情感含量的有效方式，又能有效促進(jìn)“他者”對甘肅和中國的深度認(rèn)識和理解，極大地拓展跨文化、跨地域、跨價(jià)值取向的中國區(qū)域故事傳播新視野。

一、“內(nèi)里”突本質(zhì)，驅(qū)動(dòng)話語建構(gòu)

（一）包裝性：媒介話語

媒介是生產(chǎn)符號和建構(gòu)意義的工具，傳播的過程是建構(gòu)意義的過程，也是傳播媒介通過對象征性事件或信息進(jìn)行選擇和加工的過程。荷蘭話語分析學(xué)家梵·迪克認(rèn)為，“話語和新聞都是社會的產(chǎn)物，因?yàn)樗厝槐磉_(dá)和確認(rèn)其制作者的社會和政治態(tài)度”。媒體的報(bào)道雖然源于社會現(xiàn)實(shí)，但并不一定“誠實(shí)反映或照出事實(shí)”，媒體將其傳播意圖隱藏于新聞報(bào)道背后，在這一過程中，作為誘發(fā)力的話語發(fā)揮著重要的作用。20 世紀(jì)50 年代末期，話語開始被理解成一種行動(dòng)，也就是對世界的一種干預(yù)。我們對社會結(jié)構(gòu)和權(quán)力關(guān)系的理解，以及對文化和大眾媒體的研究，無不受到這種觀念轉(zhuǎn)換的深刻影響[2]。話語再塑著社會權(quán)力關(guān)系和文化生產(chǎn)模式，媒介通過話語建構(gòu)將其意識形態(tài)展露無疑，與此同時(shí)，這種“后臺”建構(gòu)并非一種顯性表達(dá)，受眾對真實(shí)情況的片面認(rèn)知也由此產(chǎn)生。托多羅夫?qū)ⅰ霸捳Z”與“故事”并舉，將它們分別視為敘述文本的“表達(dá)形式”和“表達(dá)對象”。[3]話語不是一個(gè)僅僅由能指符號構(gòu)成的體系，在社會意義上具有建構(gòu)性，“有助于社會結(jié)構(gòu)的所有方面——這些方面直接或間接地構(gòu)成或限制話語的建構(gòu)……不僅表現(xiàn)世界的實(shí)踐，而且在意義方面說明世界、組成世界、建構(gòu)世界”。[4]

諸多學(xué)者從媒介話語涵蓋范圍、不同理論角度與內(nèi)容定位、媒介話語的敘事角度、社會實(shí)踐等方面力求理清其學(xué)術(shù)脈絡(luò)，探討媒介話語在整個(gè)媒介生產(chǎn)動(dòng)態(tài)建構(gòu)過程中的影響力與傾向策略。利用媒介提供的話語方式來認(rèn)知信息源頭與客觀世界，只會更無意識地接受媒介話語形態(tài)背后的信息意義，進(jìn)而在腦海中形成一個(gè)媒介所期望形成的社會圖景[5]。同時(shí)，“意義的產(chǎn)制、協(xié)商以及權(quán)力的爭奪無不是以‘話語’作為利器”[6]。作為一種區(qū)域性媒介話語，甘肅故事在反映甘肅精神文化和社會結(jié)構(gòu)的同時(shí)，也在形塑個(gè)體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和情感體驗(yàn)，甘肅故事話語的生產(chǎn)受到來自社會結(jié)構(gòu)內(nèi)民俗文化、社會經(jīng)濟(jì)、內(nèi)部群體等諸多因素的影響，成為一個(gè)話語博弈場域的集中表征，媒介話語的內(nèi)容選擇則是后臺選取、更改、創(chuàng)作的結(jié)果。

通過對甘肅故事的報(bào)道語篇中基本單位話語的框架分析，本文試圖研究這些媒介話語是如何建構(gòu)甘肅故事的？這些話語“凝聚”了什么？又對什么進(jìn)行了“分散”？

（二）結(jié)構(gòu)性：框架布局

框架理論研究發(fā)端于20 世紀(jì)60 年代。1955年，人類學(xué)家貝特森提出了“元傳播”（meta-communication）的概念，所謂“元傳播”，即人們?yōu)榱藗鞑ザM(jìn)行的傳播行為，包括對所傳遞符號的定義及其詮釋規(guī)則的約定，在這里，框架指的是就如何理解彼此符號，傳受雙方相互約定的詮釋規(guī)則。1974 年，戈夫曼明確對框架做出了定義，他認(rèn)為，框架指的是人們用來認(rèn)識和闡釋外在客觀世界的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，人們對于現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)的歸納、結(jié)構(gòu)與闡釋都依賴一定的框架，框架使人們能夠定位、感知、理解、歸納眾多具體信息[7]。至此，“框架”才作為一種理論被創(chuàng)立起來并逐漸引起廣泛注意，“在大眾傳播、政治傳播、科學(xué)傳播、視覺傳播、新聞學(xué)、社會運(yùn)動(dòng)、風(fēng)險(xiǎn)、宗教等各個(gè)社會科學(xué)領(lǐng)域迅速擴(kuò)散”[8]。1980 年，托德·吉特林在戈夫曼的基礎(chǔ)上將框架理論概括為“選擇、強(qiáng)調(diào)和排除”[9]。近年來，新聞媒介就媒介框架與受眾認(rèn)知的互動(dòng)關(guān)系和媒介基于什么樣的“后臺理論”構(gòu)建了“前臺現(xiàn)實(shí)”引起重視。為研究上述問題，選擇具有典型性的文本，試圖揭示甘肅故事話語的產(chǎn)制邏輯、社會效果和實(shí)踐問題。挖掘媒介文本何以在一系列話語實(shí)踐中深度構(gòu)建中國區(qū)域形象，由此探討在傳播層面提升甘肅故事傳播效果、降低“文化折扣”的策略。

二、“表象”促聚焦，打通話語自塑

本文主要采用甘姆森提出的“詮釋包裹”（interpretive package）框架中的“框架裝置”，包括隱喻、描述、短語、論據(jù)以及視覺影響進(jìn)行分析[10]，由于本研究樣本量中描述性內(nèi)容繁雜，根據(jù)研究需要，主要從結(jié)構(gòu)框架、流行語、范例和隱喻四個(gè)方面進(jìn)行研究，其中，“結(jié)構(gòu)框架”指整體敘事主要從哪幾個(gè)角度進(jìn)行建構(gòu)；“流行語”是指總結(jié)報(bào)道主題的特色性話語；“范例”是主題內(nèi)容的真實(shí)敘事本體；“隱喻”是整個(gè)主題背后所表達(dá)的深層意涵。

本文選取2016 年12 月至2022 年4 月1 日之間的報(bào)道，基于媒體屬性和影響力、媒介地域性和代表性等因素綜合考慮，選擇新華網(wǎng)、人民網(wǎng)、光明網(wǎng)、中國甘肅網(wǎng)和每日甘肅網(wǎng)五個(gè)平臺，以“甘肅故事”為關(guān)鍵詞，篩掉指涉“甘肅”和“故事”這個(gè)單一內(nèi)涵的相關(guān)報(bào)道，由于樣本量巨大，因此抽樣出1000篇新聞報(bào)道作為分析對象，通過人工清洗樣本，剔除廣告、消息、報(bào)道人物及內(nèi)容重復(fù)、弱相關(guān)性的報(bào)道樣本，最終確定了614 篇新聞報(bào)道為研究對象。研究得知，甘肅故事的媒介話語實(shí)踐框架主要有三類：一是情感型框架，聚焦事件中人、事、物的情感符號表達(dá)，旨在思想、價(jià)值取向、情緒共振等層面爭取“他者”對甘肅精神的認(rèn)同與贊許；二是實(shí)踐型框架，以具體事件為牽引，著眼于結(jié)果、成就和主體等概念，檢視既有成績所面臨的挑戰(zhàn)和困難，以期增強(qiáng)對甘肅取得成績的肯定；三是區(qū)域性框架，以“大敘事”為背景，宣傳甘肅省的風(fēng)情地貌、民俗文化、特色飲食等內(nèi)容，厚植發(fā)展優(yōu)勢、拓寬發(fā)展空間。

（一）入理入情“講”，強(qiáng)化區(qū)域認(rèn)同

情感型框架包括“紅色精神”的傳承者和社會建設(shè)的“奠基者”兩類?！凹t色精神”的傳承者框架以紅色“人物+故事+文物”為主線，通過《100個(gè)隴原紅色故事》《文物里的紅色故事》系列，對紅色文化的內(nèi)容和形式、特征和精神進(jìn)行描述，凸顯了長征精神、南梁精神、紅西路軍精神、莫高精神、八步沙精神、“鐵人”精神等紅色文化話語體系核心。話語主體呈現(xiàn)官方化特征，政府機(jī)構(gòu)是框架選取和內(nèi)容編輯的傳播主體，他們從“小史料”出發(fā)，旁征博引、深入凝練，挖掘紅色故事背后的精神內(nèi)涵，以紅色精神升華故事主題，以背景鋪墊深化故事內(nèi)容，以時(shí)代站位凸顯故事價(jià)值，通過“故事性”的外化表達(dá)，塑造價(jià)值取向明晰的內(nèi)在動(dòng)力，表意出甘于奉獻(xiàn)、勇于擔(dān)當(dāng)、開拓進(jìn)取、不畏艱難等共義符號所連接的甘肅形象。

“奠基者”結(jié)構(gòu)框架主要從人物故事、甘肅風(fēng)土人情和地域文化為角度，以耋耄老人用微縮模型留住“甘肅記憶”——《蘭州握橋》、《敦煌莫高窟》、《黃河鐵橋》、《羊皮筏子》……畫家張盈在高樓大廈中找尋被包圍的破敗院落等故事和《隴人相》系列的書寫為真實(shí)敘事“范例”。話語主體呈現(xiàn)多元化趨勢，政府、媒體和普通大眾分別從不同側(cè)面，以各自熟悉的話語結(jié)構(gòu)對甘肅故事進(jìn)行建構(gòu)，整體呈現(xiàn)出一種凝結(jié)著集體身份、信仰和精神的象征模型，“顯微鏡”似的描述手法構(gòu)建出一個(gè)對內(nèi)凝聚共識、對外講好故事的互動(dòng)話語語境。

（二）入人入事“講”，突出斐然成績

脫貧攻堅(jiān)的“奮進(jìn)者”框架通過文本話語符號、話語場景展現(xiàn)、文本話語基調(diào)等方式，構(gòu)建出一個(gè)三位一體的甘肅形象。話語場域呈現(xiàn)公共化特征，人物主體多元、話語場景豐富、話語環(huán)境輕松，《我的扶貧故事》中甘肅“西和巧女”何芳、西和縣大橋鎮(zhèn)李坪村第一書記兼駐村幫扶工作隊(duì)隊(duì)長馬國棟、退伍軍人楊紅兵、太平洋產(chǎn)險(xiǎn)甘肅分公司趙建……無不為甘肅精準(zhǔn)脫貧貢獻(xiàn)了力量。其次，古岔村花椒產(chǎn)業(yè)、永登縣元山村徐達(dá)忠夫婦、元古堆村脫貧和全省75 個(gè)貧困縣全部摘帽，552萬建檔立卡貧困人口全部脫貧，這些元素構(gòu)成了甘肅優(yōu)秀的戰(zhàn)貧答卷，構(gòu)建出精準(zhǔn)脫貧的實(shí)踐者形象。最后，古浪南部山區(qū)進(jìn)行的易地搬遷、在干旱的隴中黃土旱塬形成蘋果最佳種植區(qū)、在臨夏回族自治州、甘南藏族自治州等“三區(qū)三州”深度貧困地區(qū)形成了牛羊養(yǎng)殖產(chǎn)業(yè)帶……凸顯了就近選取幫扶對象、科學(xué)制定脫貧方案、強(qiáng)化脫貧長效機(jī)制、鏈接鄉(xiāng)村振興工作等強(qiáng)治理能力隱喻。

此外，抗擊疫情的“戰(zhàn)斗者”結(jié)構(gòu)框架從抗疫人物事件、抗疫成果和抗疫細(xì)節(jié)的描述，隱喻出戰(zhàn)爭型英雄主義敘事和團(tuán)結(jié)協(xié)作的共同體形象?！皥?jiān)決打贏疫情防控攻堅(jiān)戰(zhàn)”、“戰(zhàn)士”、全民戰(zhàn)“疫”等戰(zhàn)爭型流行語的使用，強(qiáng)調(diào)了此次疫情對健康的威脅，具有極強(qiáng)的警示作用，能進(jìn)行充分而廣泛的社會情感動(dòng)員，強(qiáng)化社會各個(gè)群體的抗疫一致性，推動(dòng)輿論合意的形成。話語邏輯呈現(xiàn)“戰(zhàn)爭性”和感人特征，戰(zhàn)爭隱喻的背后，甘肅參與抗疫的醫(yī)務(wù)工作者和其他人員則成為了戰(zhàn)爭一線的“英雄”，這種英雄主義架構(gòu)有利于最大限度地調(diào)動(dòng)多主體參與疫情防控，激發(fā)抗疫正能量、弘揚(yáng)真善美，推進(jìn)疫情防控工作順利開展?？挂呖蚣艿臄⑹聦€(gè)體放入集體的語境中，幫助淡化個(gè)體恐懼感和無力感，激起對災(zāi)難的共情，形成“人類命運(yùn)共同體”的集體主義，弱化了矛盾、沖突、對抗，強(qiáng)化了團(tuán)結(jié)、合作、緊密，凝聚了甘肅生命至上、命運(yùn)與共的抗疫精神，從實(shí)踐的角度宣傳了甘肅的抗疫成績。

（三）入文入域“講”，精準(zhǔn)著眼特色

飲食文化的“宣傳者”框架通過《甘味故事》系列旨在宣傳內(nèi)容與形式極具特色的地方小吃和特色食品來影響消費(fèi)者的認(rèn)知、吸引消費(fèi)者注意、刺激消費(fèi)者購買。話語內(nèi)容呈現(xiàn)口語化與娛樂化特征，“流行語”拿下“C位”、不一樣的煙火、極品、點(diǎn)贊、成名、乘風(fēng)破浪、美貌、實(shí)力派、打call、slay 全場、沙井文化、pick 我......郎朗上口，通過隴西黃芪、臨夏羊肉、肅北雪山羊、靖遠(yuǎn)旱砂西瓜、八步沙溜達(dá)雞......等“范例”，隱喻著甘肅的飲食文化、地域特征、民族特色等議題，夾雜著復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)、文化和資本互動(dòng)，形塑了受眾對異地文化體驗(yàn)的感官需求。文化傳播的發(fā)生邏輯意味著公共文化傳播過程的支配方式，是傳播技術(shù)、媒介、時(shí)空關(guān)系、參與者以及管理體制的綜合[11]。

區(qū)域文化框架中的表現(xiàn)和隱喻指涉到多元的地區(qū)精神，文化作為區(qū)域認(rèn)知主體，通常創(chuàng)造性地以“新奇喻指”和“奇異故事”為構(gòu)建，發(fā)揮敏銳的洞察力探索文化共性，減少“文化折扣”。甘肅故事中有關(guān)甘肅文化的塑造主要以敦煌文化、絲路文化為主，輔之以省內(nèi)其他地區(qū)文化，文化故事中描述的故事情節(jié)、人物形象、文化溯源從內(nèi)容生產(chǎn)的角度，構(gòu)筑了特色的文化審美議題。甘肅公共文化傳播場域基于精神內(nèi)涵的邏輯演變模式，展現(xiàn)出敦煌精神、大禹精神、絲路精神、黃河母親精神……等情感傾向，有利于文化建設(shè)和文化消費(fèi)目標(biāo)的達(dá)成，甘肅文化傳播在自我建設(shè)的過程中不斷塑造甘肅文化傳播的公共價(jià)值和國際文化傳播的交流對話。

最后，地理地貌的“拍攝者”框架對巧奪天工的自然、人文景觀的描述，話語突出顯示了甘肅對自身地理的認(rèn)知和解讀，在甘肅故事文本表達(dá)方式上，文本內(nèi)容呈現(xiàn)以絕美圖片和文字表述構(gòu)成了故事敘事的基本表達(dá)形態(tài)，時(shí)空的變換不僅沒有影響景觀的表現(xiàn)，反而以不同的組合和主題呈現(xiàn)方式凸顯著甘肅的堅(jiān)忍、強(qiáng)勁、豁達(dá)和灑脫，給受眾帶去獨(dú)特的感知和心理體驗(yàn)。

三、“橫縱”抓核心，突出焦點(diǎn)矛盾

甘肅故事的話語建構(gòu)通過強(qiáng)調(diào)地域文化符號，激活區(qū)域民族文化價(jià)值審美，搭建起歷史文化、集體記憶、家國情懷等儀式傳遞空間，是講好“中國故事”的區(qū)域性表達(dá)，但與此同時(shí)，仍有一些問題顯現(xiàn)出來。一是不同框架之間價(jià)值內(nèi)核不連貫。甘肅故事的“情感型”框架和“實(shí)踐型”框架都從時(shí)間和空間維度、微觀和宏觀視角形塑了民族團(tuán)結(jié)、堅(jiān)忍獨(dú)立、與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新、奮勇進(jìn)取的中國精神。但“區(qū)域性”框架中的飲食文化框架和自然地貌框架更多從甘肅“有形”事物出發(fā)，展現(xiàn)的是甘肅客觀的自然情況，其文本敘事模式多以娛樂性為主，夾雜當(dāng)下“流行語”，隱喻著豐富多彩的地貌類型，話語建構(gòu)存在相同議題框架重復(fù)度高、不同議題框架間隱喻重合性強(qiáng)的情況，其話語結(jié)構(gòu)、內(nèi)容和場域并未明顯體現(xiàn)甘肅精神和中國精神，同時(shí)將這兩個(gè)框架和其他框架結(jié)構(gòu)作為甘肅故事的統(tǒng)一文本進(jìn)行敘事，難以讓觀眾了解甘肅統(tǒng)一的核心價(jià)值體系，容易造成傳播障礙和隔閡。二是地域文化符號選取面窄。所謂地域文化，就是在一定的地域范圍內(nèi)，經(jīng)過一定的時(shí)間積累所形成的具有地方代表性的社會習(xí)俗、文化形態(tài)、歷史遺存等[12]。文化是符號建構(gòu)，符號是文化的構(gòu)成物[13]。萊斯利·懷特曾指出：“全部文化或文明都依賴于符號。正是使用符號的能力使文化得以產(chǎn)生，也正是對符號的運(yùn)用使文化延續(xù)成為可能?！盵14]甘肅故事中對甘肅地域文化符號的選取和建構(gòu)是以甘肅地域文化資源為對象，通過符號化轉(zhuǎn)換而形成的一種文化傳播載體，是地域文化系統(tǒng)運(yùn)轉(zhuǎn)的底層邏輯。然而，甘肅故事以“紅色”、“脫貧”、“抗疫”、“敦煌”等主要議題進(jìn)行建構(gòu)，對河西走廊文化、長城文化、黃河文化、佛教文化、始祖文化、五涼文化、民俗文化、特色節(jié)日等符號選取較少，難以建構(gòu)真實(shí)、全面、立體的甘肅文化。三是話語展示模式創(chuàng)新性不強(qiáng)。整個(gè)三類框架結(jié)構(gòu)中，其文本話語展示以文字、圖片和短視頻的形式為主，其中文字和圖片占比較大，視頻拍攝趣味性較弱，通常以簡單的訪談為主，缺乏吸引力。文本語言地域性較強(qiáng)，針對不同受眾的社會背景和文化素養(yǎng)并未建立良好的共通意義空間，“文化抵達(dá)”能力較弱等問題，這些都影響著甘肅故事的傳播和甘肅形象的塑造。

四、“分層”找切入，探尋關(guān)鍵路徑

甘肅故事的敘事實(shí)踐表明，找準(zhǔn)敘事問題并“對癥下藥”才是探尋甘肅故事傳播的關(guān)鍵路徑。一是聚焦甘肅精神，統(tǒng)一故事價(jià)值內(nèi)核。“人一之我十之，人十之我百之”的甘肅精神是甘肅特色鮮明的精神標(biāo)識，甘肅故事的所有框架建構(gòu)，都應(yīng)以此為內(nèi)核，在故事敘事性和思想性上達(dá)到有機(jī)統(tǒng)一，以不同的創(chuàng)作手法講好在甘肅發(fā)生的故事、講好甘肅人民的故事、講好甘肅人在省外發(fā)生的故事，不斷提高精神文化認(rèn)同，為甘肅社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入甘肅力量。具體來說，以講述甘肅飲食和地理地貌為核心的故事框架，應(yīng)打破文字為主或單一視頻展示的方式，把介紹事物本身與人物、文化、歷史和精神內(nèi)涵相結(jié)合，與其他熱點(diǎn)話題、類似事物、文化交流進(jìn)行有益碰撞，增加故事的“話題度”，找準(zhǔn)與其他受眾的“共情點(diǎn)”。其次，“一方水土養(yǎng)一方人”，甘肅地形狹長，每個(gè)市區(qū)縣域都有屬于自己獨(dú)特的飲食特征和自然風(fēng)光，因此，應(yīng)以市區(qū)縣域?yàn)閱挝?，由小到大，分批次、分結(jié)構(gòu)進(jìn)行專題介紹，專題應(yīng)統(tǒng)一策劃、統(tǒng)一執(zhí)行，確保每個(gè)故事的核心價(jià)值體系的連貫性，依托地理地貌和飲食故事，打造甘肅特色品牌，發(fā)展文旅產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)甘肅經(jīng)濟(jì)發(fā)展。但值得注意的是，甘肅固然有甘南綠洲、沙水共生月牙泉、景色秀美崆峒山等風(fēng)景名勝，但其干燥缺水風(fēng)沙大等方面也不應(yīng)被完全忽視，這也無形中展現(xiàn)了甘肅人民吃苦耐勞、堅(jiān)韌不拔的品格，只有兼顧地理地貌的兩面性，才能完全意義上展現(xiàn)立體的甘肅形象。二是提煉文化符號，多元建構(gòu)故事視角。以文化人，能潔凈心靈；以文通人，能溝通世界。甘肅故事文化符號的選取是講好甘肅故事的基礎(chǔ)，文化符號選取的第一步是建立跨學(xué)科、跨地域、多元化的文化研究平臺，對甘肅文化進(jìn)行整體研究、系統(tǒng)梳理，匯總出能表達(dá)展現(xiàn)甘肅悠久文化歷史的關(guān)鍵符號，為甘肅故事的內(nèi)容提供有力的理論支撐。其次，從傳播學(xué)角度來看，減少和消除“文化折扣”的機(jī)制與操作邏輯，必須著眼于信息觸達(dá)、信息解碼、信息認(rèn)同這三個(gè)關(guān)鍵性傳播節(jié)點(diǎn)，探討其形成的內(nèi)在機(jī)理，提升傳播效果與質(zhì)量，這對增進(jìn)社會共識具有非常重要的理論意義和實(shí)踐參考價(jià)值[15]。要融入社會主義核心價(jià)值觀，樹立價(jià)值體系“風(fēng)向標(biāo)”，選取那些能展現(xiàn)甘肅精神和中國理念的文化符號，深入挖掘甘肅文化蘊(yùn)含的新時(shí)代價(jià)值，不斷推出契合時(shí)代精神的文化產(chǎn)品，以更為深邃的視野、更為博大的胸懷、更自信的態(tài)度擇取最能代表甘肅變革和中發(fā)展的故事，展示多元、鮮活的民族文化形象。三是豐富講述模式，打通故事敘事思路。差異化講述就是根據(jù)不同國家、不同民族、不同階層的受眾，根據(jù)他們的特點(diǎn)和訴求，進(jìn)行針對性的話語語境策劃。如面對國際受眾，可以從符合全人類真、善、美的角度講述甘肅故事；面對社會背景、經(jīng)濟(jì)水平、教育經(jīng)歷和興趣偏好完全不同的受眾，同一信息需要差異化闡釋，不能將傳播知識作為首要目標(biāo)，以學(xué)理性和娛樂性兼具的方式，在編碼過程中用通俗易懂的語言，真正迎合知識水平較低的普通受眾的偏好；針對在甘肅的外地人和外國人，甘肅故事的講述模式更要選擇符合他們文化環(huán)境的話語模式，主要使其增強(qiáng)對甘肅的認(rèn)同感，甚至讓他們成為主動(dòng)講述甘肅故事的主體。其次，充分探索文本傳播“新思路”。不同的故事類型可以用不同的方式展示：人物故事文本可以動(dòng)畫形式展示，使用夸張、擬人等藝術(shù)表達(dá)方式，讓文本中所蘊(yùn)含的主題以喜聞樂見的方式展現(xiàn)出來；甘肅文化文本可以歌舞形式觸達(dá)受眾，在宏大秀麗極具甘肅特色的舞臺上，通過表演者對甘肅文化的形象化、具像化演示，激起受眾對甘肅文化的興趣和關(guān)注；甘肅地貌與特色產(chǎn)品則更適合以直播的形式進(jìn)行展演，直播與平臺、算法、數(shù)據(jù)等技術(shù)共同構(gòu)筑了“真實(shí)”、“接近”的傳播場景，受眾跳脫出圖文展示的平面空間，而故事建構(gòu)“后臺”也可根據(jù)數(shù)據(jù)和受眾動(dòng)態(tài)進(jìn)行后續(xù)文旅與文化符號消費(fèi)的行動(dòng)。最后，找尋多元化故事講述主體。當(dāng)?shù)卣凸俜矫襟w成為主導(dǎo)信源，可以在講述紅色故事、文物故事等內(nèi)容上塑造良好的傳播主體形象；網(wǎng)絡(luò)大V 和意見領(lǐng)袖可以從專業(yè)視角對甘肅故事的話語建構(gòu)、文本表達(dá)形式進(jìn)行指導(dǎo)，也可以成為專業(yè)型甘肅故事講述人；普通民眾則可以充分利用B站、小紅書、抖音、快手、知乎等平臺，從實(shí)踐者、親歷者、目擊者等不同視角出發(fā)，增加故事的真實(shí)性和可看性，全面實(shí)現(xiàn)甘肅文化和甘肅精神的全方位、多層次、寬領(lǐng)域傳播。

本文通過框架分析法，基于媒介文本對甘肅故事的話語實(shí)踐，探討了甘肅故事話語建構(gòu)的“三大框架”和“七小框架”。作為傳播實(shí)踐形式的一種——“講故事”往往在傳者與受者之間嵌入了不同時(shí)空情境下的符號和情感鏈接，在拓寬共通意義空間和增強(qiáng)話語建構(gòu)能力的基礎(chǔ)上，受眾對甘肅故事的感知層層轉(zhuǎn)化為“內(nèi)部力量”，此時(shí)“甘肅”和“故事”組合構(gòu)成了“甘肅故事”的話語表達(dá)，這種表達(dá)不僅涉及甘肅的自我認(rèn)知、自我建構(gòu)、自我評析，更包含了他者對甘肅形象和甘肅精神的理解。甘肅故事的媒介話語建構(gòu)透露出強(qiáng)烈的區(qū)域性和民族性的敘事傾向，同時(shí)也存在一些問題，這些問題既是不同文化族群理解力差異的表現(xiàn)，也是甘肅故事實(shí)現(xiàn)跨文化、跨區(qū)域傳播困境的現(xiàn)實(shí)原因。甘肅故事的傳播亟需規(guī)避或淡化過度區(qū)域化的話語符號建構(gòu)以突出普世價(jià)值觀，又要在議題和傳播方式上強(qiáng)調(diào)個(gè)性和多元化，只有這樣才能與異文化者產(chǎn)生共情，達(dá)到構(gòu)建真實(shí)、多元、美好甘肅形象的目的。