□鐘匯源

自2021 年河南衛(wèi)視憑借《唐宮夜宴》迅速“出圈”后，又憑借“奇妙游”系列節(jié)目將中國傳統(tǒng)節(jié)日巧妙構思后呈現(xiàn)給觀眾，打造了“技術+文化“的視聽新景觀。《重陽奇妙游》將不同時期的人文風貌、歷史典故等內(nèi)容進行了創(chuàng)新性表達，將“奇妙游”系列節(jié)目的觀眾期待推至頂峰，帶給觀眾文化與視覺上的雙重盛宴。黨的十七屆六中全會首次提出“培養(yǎng)高度的文化自覺和文化自信”“建設社會主義文化強國”的宏偉目標，作為主流媒體，河南衛(wèi)視積極弘揚傳統(tǒng)文化，創(chuàng)新傳統(tǒng)文化表達，開創(chuàng)了全新的傳統(tǒng)視聽的表達路徑，值得其他類型節(jié)目學習和借鑒。

創(chuàng)新性跨媒介敘事策略

美國學者亨瑞·詹金斯在2003 年首次提出跨媒介敘事的概念，他認為“在跨媒介敘事中，理想形式是任何種類的媒體都能夠做到出色的各司其職、各盡其責，只有如此，才能夠使得故事以電影為開頭，進而以電視等作進一步的詳敘”。①對跨媒介敘事的概念，羅·薩里奧進行了闡釋，認為是一種特殊的敘事結構，依靠不同的語言和媒體進行擴展，譬如書面語言、口頭語言、視頻游戲、電影等。近年來，河南衛(wèi)視在跨媒介敘事方面積極探索，將“奇妙游”系列節(jié)目打造成文化IP，《重陽奇妙游》在敘事策略上創(chuàng)造性實踐了互文性敘事，并構建了全新的“故事世界”，探索新媒體時代下傳統(tǒng)視聽的創(chuàng)新表達。

互文性敘事?；ノ男允墙Y構主義與后結構主義文學理論的重要概念，最早由法國符號學家朱麗婭·克里斯蒂娃提出，她認為不同文本間相互牽連，進行著開放網(wǎng)絡的構建，以實現(xiàn)無限延展，強調(diào)文本之間內(nèi)容上的關聯(lián)性?！捌婷钣巍毕盗泄?jié)目從開始策劃時就不是孤立的存在，河南廣電全媒體策劃中心副總經(jīng)理程萬里提到：“對中國節(jié)目系列的品牌，我們會進一步深化，實現(xiàn)IP 化，開發(fā)電影、動畫片、舞劇等一系列產(chǎn)品?！币虼嗽凇吨仃柶婷钣巍分?，“中國節(jié)日”系列打造出的文創(chuàng)玩偶化身——“唐小竹”和“唐小可”，成為串聯(lián)《重陽奇妙游》的主人公，在尋找回家之路中激活了關于重陽的典故，將與重陽節(jié)相關的故事還原至歷史長河中，利用現(xiàn)代技術完成“時空穿越”，重陽歷史的神秘面紗就此揭曉，帶給觀眾一場充滿想象與美感的“奇妙游”。自《唐宮夜宴》火爆“出圈”以來，隨之打造的文創(chuàng)玩偶不僅延長了文化IP 的產(chǎn)業(yè)鏈，更是成為了“奇妙游”系列節(jié)目不斷創(chuàng)新的養(yǎng)分。這種互文性敘事使得整個系列節(jié)目之間的黏性更強，文本內(nèi)容的關聯(lián)性也能讓觀眾保持強烈的新鮮感，對下一次節(jié)目充滿期待。在跨媒介敘事中，不同類型的衍生產(chǎn)品是基于節(jié)目自身的互文性創(chuàng)造出來的，是相互關聯(lián)的，《重陽奇妙游》做好了互文性敘事并架構起了全新的“故事世界”。

建構“故事世界”。 對于“故事世界”，詹金斯認為：“與電影的展示相比較，故事世界要更加宏大，甚至是與產(chǎn)品全系列相比較都要更加宏大……原因是在多種媒體平臺上，故事世界能夠容納多種角色和故事情節(jié)。”②詹金斯提出的“故事世界”，是對多種媒介的整合，對同一個故事，不同媒介的敘述應是存在著互文性的?！肮适率澜纭笔怯刹煌浇樗茉斓膯蝹€故事所組合而成的，而跨媒介敘事的核心，是不同媒介共同建構起的“故事世界”，并非是某個媒介敘述的故事。

瑪麗·勞恩曾說，斯皮爾伯格的電影Artificial Intelligence：AI（2001）被翻拍成游戲廣告，并不屬于跨媒介敘事，原因是兩者之間近乎不存在敘述關系。而《重陽奇妙游》節(jié)目組不是單純地對中國傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)涵進行重復宣傳，而是將價值內(nèi)涵融入到與重陽節(jié)相關的歷史典故中，通過小劇場的方式來演繹典故，和之前的“中國節(jié)日”系列節(jié)目在敘事層面上有進行互文性的補充，故而形成了故事世界的敘事思維。例如，節(jié)目組通過小劇場還原了《孟嘉落帽》的歷史典故，讓觀眾在情景演繹中接受文化知識并體會到孟嘉瀟灑肆意的人生態(tài)度。同時，河南廣播電視臺還在微信公眾號上專門開辟出文創(chuàng)產(chǎn)品的窗口，售賣與節(jié)目相關的周邊產(chǎn)品，河南衛(wèi)視則在公眾號上更新中國節(jié)日文化小故事以及名勝古跡的科普，共同建構有關中國節(jié)日的“故事世界”。

沉浸式的審美體驗

散點透視的美學特點?！吨仃柶婷钣巍方梃b散點透視的美學特點，用豐富的視聽語言打造出沉浸式的審美體驗。宗炳在《畫山水序》中就對“散點透視”做出描述：“去之稍闊，則其見彌小。今張絹素以遠映，則昆閬之形，可圍千方寸之內(nèi)；豎畫三寸，當千切之高；橫墨數(shù)尺，體百里之迥?！彼撌龅募礊榻筮h小的透視原理，這也是中國繪畫史上對透視原理的最早論述，而在《重陽奇妙游》中就體現(xiàn)出移步換景、近大遠小的美學特點。散點透視的美學特征有助于意境的表達，而這種藝術造型的設計在傳統(tǒng)的電視晚會創(chuàng)作中會因為舞臺設置與直播形式的限制很難實現(xiàn)。因此，《重陽奇妙游》將舞臺搬到風景區(qū)，實景拍攝，采用錄播的形式，從而將更多的時間留給后期制作，讓節(jié)目在鏡頭語言上有更多的創(chuàng)作空間。如開篇的女子群舞節(jié)目《云窟萬象》就是以中國石窟造像為原型，集合敦煌莫高窟、云岡石窟、龍門石窟以及麥積山石窟等元素，運用后期虛擬技術，營造出震撼人心的石窟藝術之美，。而最后一個女子群舞節(jié)目《釀秋》與開封菊花節(jié)進行聯(lián)動，以菊花為媒，以擬人化的手法和精巧的舞蹈動作來還原菊花的綻放、凋謝、采摘、釀造的過程，將菊花的生命歷程表現(xiàn)得栩栩如生。在鏡頭語言上，多采用全景與近景來表現(xiàn)菊花在面對風霜時的堅毅與典雅，在四季流轉中呈現(xiàn)出菊花背后所蘊含的人文意象。

“網(wǎng)劇+網(wǎng)綜”消弭節(jié)目界限。雷蒙·威廉斯認為，“電視是一種流，電視是畫面不停切換接續(xù)形成的一種流動的媒體形態(tài)”。③《重陽奇妙游》在節(jié)目編排上大膽創(chuàng)新，沒有設置主持人，而是改由演繹小劇場來連接節(jié)目，使節(jié)目之間的界限更加模糊，增強了節(jié)目的流動性，能夠向觀眾傳遞更多信息，保持持續(xù)性審美。例如在“重陽節(jié)與滕王閣序”這一段落，“唐小可”穿越到還原《滕王閣序》由來的小劇場后，飾演王勃的演員趁著夜色乘船遠去，引出歌手周筆暢踏歌而來，歌曲節(jié)目《辭青》由此開始。再如，在豫劇少兒戲曲節(jié)目結束后直接轉場到1937 年的北平，張伯駒花費六萬大洋買下李白現(xiàn)存唯一真跡《上陽臺帖》，然后由小劇場過渡，由此引出情景舞蹈節(jié)目《得見李白》，使觀眾在觀賞舞蹈的過程中了解千年前李白與司馬承禎的故事。同時，節(jié)目采用實景拍攝的方式，輾轉濟源的王屋山景區(qū)和濟瀆廟景區(qū)，用鏡頭重現(xiàn)了李白的傳奇人生。這樣的形式彌補了傳統(tǒng)電視晚會片段式節(jié)目的短板，注重沉浸式的體驗感，使得節(jié)目具有更強的整體性與可看性。

“技術+藝術”助力視聽表達。李斯特等人提出了“技術的想象力”問題，在他們看來，人類對未來的各種“烏托邦的愿景”因新技術而復活，也就是說媒介技術可以使觀眾穿越時空，產(chǎn)生身臨其境的沉浸感，賦予觀眾極大的想象空間。河南衛(wèi)視打造的“中國節(jié)日”系列節(jié)目，實現(xiàn)了多種數(shù)字技術的融合，《重陽奇妙游》在“華夏文明、現(xiàn)代表達”的思想指引下，運用技術輔助視聽表達，使“奇妙游”系列節(jié)目精彩收官。

在《重陽奇妙游》開場的女子群舞節(jié)目《云窟萬象》中，飛天剛柔并濟的舞姿令觀眾印象深刻，效果的呈現(xiàn)離不開環(huán)繞定格拍攝與藍幕技術的支持。為了呈現(xiàn)驚艷的視覺效果，在不破壞文物的前提下，節(jié)目組運用增強現(xiàn)實技術、三維激光掃描技術，轉變“非遺”景點為表演的舞臺。通過對石窟造像區(qū)域進行8K 拍攝掃描，高度還原成石窟虛擬模型，又運用三維動畫軟件、繪圖軟件對模型進行處理，在石窟的細節(jié)上節(jié)目組做到了完美復原。由此節(jié)目才能呈現(xiàn)出各種景別與角度的石窟舞臺，舞蹈演員也能不受局限地完成高難度動作。河南衛(wèi)視用專業(yè)合成特效，用匠心打磨視聽，為觀眾呈現(xiàn)了一場精美絕倫的視聽盛宴。

媒介融合打造傳播矩陣

美國學者克里斯·安德森曾提出長尾理論，然而在新媒體環(huán)境中，有學者提出了新的闡釋，“在網(wǎng)絡時代，隨著關注成本的大幅降低，對曲線的‘尾部’，人們的關注成本可能會很低，關注‘尾部’產(chǎn)生的總體效益甚至比關注頭部要更高，網(wǎng)絡時代是關注‘長尾’、發(fā)揮‘長尾’效應的時代”?！吨仃柶婷钣巍繁幸苿觾?yōu)先、先網(wǎng)后臺的播出方式，2022 年10 月3 日18：30 在大象新聞客戶端和優(yōu)酷視頻全網(wǎng)首播，19：30 在河南衛(wèi)視播出。在移動端優(yōu)先播出，有利于在互聯(lián)網(wǎng)掀起熱議，引發(fā)受眾觀看興趣后再投放到電視，以達到最優(yōu)的傳播效果。同時在節(jié)目播出前，河南衛(wèi)視在微信公眾號、抖音、新浪微博等平臺發(fā)布短視頻進行宣傳預熱，而且河南廣電擁有自己的宣傳矩陣，其中河南衛(wèi)視官方微博賬號擁有251 萬粉絲，河南都市頻道官方微博賬號粉絲為266 萬，新媒體客戶端大象新聞的官方微博賬號粉絲為423 萬。從播出前到播出后，河南衛(wèi)視利用微博、快手、嗶哩嗶哩網(wǎng)站等平臺發(fā)布拍攝花絮，整個流程持續(xù)宣傳輸出，延長了“尾部”長度，增加了曝光量。

在節(jié)目播出當天，《人民日報》在新浪微博平臺連發(fā)四條微博進行宣傳，前期的預熱將觀眾的期望值拉滿，其中在新浪微博平臺有效觸達粉絲45 億，與節(jié)目相關的話題詞在全網(wǎng)曝光近50 億次。在節(jié)目播出后，《人民日報》《光明日報》《中國日報》《北京日報》等50 余家省外媒體進行“拆條分發(fā)”式報道，紛紛為節(jié)目點贊。當晚在新浪微博平臺，“重陽奇妙游”“河南衛(wèi)視石窟前起舞美到極致”“河南衛(wèi)視神仙節(jié)目上新了”等話題登上熱搜榜，實現(xiàn)破圈傳播，形成了長尾效應。《重陽奇妙游》節(jié)目堅持短視頻化傳播思維，節(jié)目內(nèi)容在編排上更加精致，和其他的文藝晚會節(jié)目相比，“奇妙游”系列的整體時長控制在一個小時左右?！吨仃柶婷钣巍犯欠譃閹追N不同的版本，純享版和完整版能滿足不同人群的觀看需求，單個節(jié)目能滿足短視頻化的傳播特點，《云窟萬象》《登高抒懷》《辭青》《釀秋》等節(jié)目時長不超過5 分鐘，方便受眾利用碎片化時間進行觀看。

豐富“奇妙游”系列節(jié)目的品牌價值

作為我國重要的傳統(tǒng)節(jié)日，重陽節(jié)既有登高抒懷、品茶賞菊等習俗，又有敬老愛親、敦親睦友的涵義?！爸袊?jié)日”系列節(jié)目收官之作《重陽奇妙游》以充滿巧思的晚會形式，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代表達的交融，在重要的節(jié)點填充觀眾的節(jié)日記憶。節(jié)目的整體觀感是新穎獨特的，是輕松詼諧的，是年輕化的，不僅表達了對銀發(fā)族的敬愛和尊重，還有年輕人對于傳統(tǒng)表達的新態(tài)度?！翱岬瞄L長久久”是此次晚會的主題概念，這既讓Z 世代感受到當今老年群體潮流向上、積極樂觀的生活態(tài)度，也是對老年群體的一種美好祝愿。輕松愉悅的合家歡氛圍在重陽佳節(jié)之際，填補了此類題材內(nèi)容在大熒幕上的空缺，使“奇妙游”系列的品牌價值更加豐富。

《重陽奇妙游》打破了大眾對于電視晚會節(jié)目表達親情主題煽情的刻板印象，以“小劇場+ 歌曲”的形式推出歌手胡夏帶來的原創(chuàng)歌曲作品《借光》，通過展示親子關系的微妙變化，迅速與觀眾建立起情感鏈接；《我請爺爺奶奶看大戲》更是將戲曲元素和兒童舞蹈進行創(chuàng)新式混搭，向觀眾展示了喜慶熱鬧的“隔輩親”名場面?！吨仃柶婷钣巍芬杂^眾的興趣為出發(fā)點來創(chuàng)作節(jié)目內(nèi)容，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代結合進行真情演繹，在最大程度上消弭了代際之間的文化隔閡，呈現(xiàn)出當代人對于重陽精神的理解，拉近了大眾與傳統(tǒng)文化的距離。在《中秋奇妙游》《元宵奇妙游》《清明奇妙游》《端午奇妙游》等不斷創(chuàng)新的優(yōu)質(zhì)內(nèi)容的積淀下，“奇妙游”開始成為一個文化品牌。

結語

文需要“化”來發(fā)揚傳承，藝需要“術”來豐富繁榮。在新媒體時代，不斷勃興的文藝為傳統(tǒng)視聽節(jié)目提供了前所未有的開闊舞臺，以傳統(tǒng)文化復蘇為時代潮流，把文化內(nèi)核打造為文化IP，河南衛(wèi)視近年來的制播創(chuàng)新實踐走出了一條傳統(tǒng)廣電的突圍之路。作為“奇妙游”系列節(jié)目的收官之作，《重陽奇妙游》節(jié)目成功運用創(chuàng)新性跨媒介敘事策略打造沉浸式審美體驗，利用傳播矩陣達到最優(yōu)的傳播效果，以創(chuàng)新表達豐富“奇妙游”系列品牌價值，挖掘出中國傳統(tǒng)文化的更多可能，強化了民族集體歷史記憶。相信傳統(tǒng)文化節(jié)目未來可期，更多的傳統(tǒng)廣電媒體在轉型與創(chuàng)新中也將會為觀眾帶來更多驚喜。

注釋：

①亨利·詹金斯.融合文化：新媒體和舊媒體的沖突地帶[M].杜永明,譯.北京:商務印書館,2012.

②Transmedia Storytelling:Industry Buzzword or New Narrative Experience?[J].Storyworlds: A Journal of Narrative Studies,2015,7(2).

③威廉斯.電視科技與文化形式[M].馮建三,譯.臺北:遠流出版社,1994.