□許鑫蓮

問題的提出

2022 年10 月19 日，央視新聞播發(fā)《“大眼睛”女孩蘇明娟，成為黨的二十大代表》，配圖是蘇明娟在人民大會堂的留影，一時間這個“大眼睛”女孩勾起了國人的集體記憶。1991年，攝影記者解海龍在安徽金寨捕捉到一名小女孩求知的眼神，用照片定格了這一瞬間，并取名為《我要上學(xué)》。照片刊登后，女孩標志性的“大眼睛”引發(fā)了公眾關(guān)注，隨后受到社會各界人士的援助，這張打動億萬群眾的照片也成為希望工程的宣傳照片。時隔30 多年，“大眼睛”女孩再次進入公眾視野，引起了以央視新聞、《人民日報》為首的各大主流媒體的爭相報道。

從最初的攝影照片到后來的希望工程宣傳照，從“蘇明娟助學(xué)基金”報道到黨的二十大開幕前的留影報道，可以看出，“大眼睛”女孩的照片已經(jīng)脫離了天然的圖像本質(zhì)，出現(xiàn)不同的場景當中，深深融入公共輿論場。這張照片的每一次出場都具有強大的建構(gòu)社會議題的力量，并成功引起政府、媒體和公眾的關(guān)注。“大眼睛”女孩的照片緣何能夠數(shù)次引發(fā)公眾關(guān)注并成為社會議題，這其中有著怎樣的傳播意義？本文將以此作為研究的核心，試圖回答這些問題。

研究視角和理論依據(jù)

研究視角。 本文的研究視角借鑒約翰·W.德利卡斯和凱文·邁克爾·德盧卡在《圖像事件、公共領(lǐng)域和論證實踐：激進環(huán)保組織的案例分析》一書中所提出的“圖像事件”，他們注意到圖像在公共傳播中的強大作用，植根于漸趨穩(wěn)固的視覺生態(tài)，視覺圖像已然正在具備并且已經(jīng)擁有塑造社會議題的能力，以一種反對性的后現(xiàn)代論證形式激發(fā)并擴大公眾辯論。[1]

在新媒體浪潮的推動下，以圖像為主的傳播愈發(fā)成為傳播、交流、對話的重要手段。在視覺文化與社會語境的復(fù)雜交織下，越來越多的圖像進入公眾視野并引發(fā)社會輿論，這在本質(zhì)上是圖像事件的體現(xiàn)。各大媒體對于“大眼睛”女孩的報道以及公眾對此的關(guān)注就是一場圖像事件，要理解這一復(fù)雜情形，就要以符號學(xué)的視角切入，將由圖像主導(dǎo)的社會議題之發(fā)展軌跡作為分析對象，依據(jù)其在社會上的歷時變化進行解碼。

理論依據(jù)。國內(nèi)學(xué)者劉濤指出，圖像事件由圖像符號所驅(qū)動，其中最富有生命力的元素是“凝縮符號”，[2]即進入公共議題實踐中“永恒定格的符號瞬間”，其往往具有塑造公眾主體認知和建構(gòu)社會議題的修辭能力。[3]“凝縮”這一概念可追溯至19 世紀90 年代，最先由奧地利心理學(xué)家弗洛伊德提出，他觀察到夢的無意識性，通過對夢者所做的夢進行分析，認為“凝縮”是對白天生活殘余的不完全復(fù)制，是充斥著多種元素之混合思想的視覺化呈現(xiàn)。在此基礎(chǔ)上，法國精神分析學(xué)家拉康從個體意識的角度出發(fā)，基于符號學(xué)思想以及藝術(shù)與人文觀點，將凝縮視為近似于修辭手法中的隱喻，即“決定了能指的構(gòu)成性的重疊的秩序”。[4]

法國電影理論家麥茨延續(xù)了拉康關(guān)于“凝縮”的論述理念，結(jié)合精神分析學(xué)和符號學(xué)，創(chuàng)造性地提出這一概念在電影符號學(xué)的范疇。在麥茨看來，凝縮過程既是一種辭格，又是一種在各種符號學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的運動，是語意集合的發(fā)源地，只要充分挖掘與收集詞、句子、影像、夢像之類的表意碎片，就能感知其中意義的匯聚。[5]伊利諾伊大學(xué)教授多麗絲·格雷伯則著眼于政治傳播，開啟了“凝縮”這一概念符號化的歷程。他認為“公共議題的構(gòu)造依賴于特定的符號生產(chǎn)實踐”，在這一過程中有些符號在公眾認知的廣泛性上實現(xiàn)了意義上的永恒定格，故這些符號的定格瞬間就被稱之為“凝縮符號”。[6]“凝縮符號”的形式不定，既可以是人物與文字，也可以是典型的圖像，但無一例外都會給公眾帶來深刻的印象。從圖像視角來看，這與羅蘭·巴爾特的“刺點”概念有異曲同工之妙。巴爾特在《明室：攝影札記》中分析照片與觀者之間的關(guān)系，認為圖像文本中存在“刺點”，即組成圖像的局部要素。[7]“刺點”會在瞬間抓住觀看者的注意力并使其產(chǎn)生痛感之類的情緒，在它的刺激下，觀看者聯(lián)想到其他不在場的東西?！澳s符號”在公共實踐中的截斷瞬間與受眾遇到“刺點”的須臾時刻，都不約而同地指出視覺符號在圖像事件中受眾態(tài)度與話語形成的關(guān)鍵性。

可以看出，上述學(xué)者對于“凝縮符號”概念的考察經(jīng)歷了明顯的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向，從最初發(fā)源于夢領(lǐng)域內(nèi)的哲學(xué)原理到后來的電影理論探索，再沿著其中蘊含的公共議題的驅(qū)動力發(fā)展至如今的視覺修辭思想，既兼顧了對圖像的本質(zhì)特征的分析，又結(jié)合符號在社會公共議題的修辭能力對產(chǎn)生的受眾效果展開分析，給予了本文研究的方向與靈感。因此，本文以“大眼睛”女孩這一凝縮符號為主要研究對象，探討其是如何打動社會大眾進而形成圖像事件的。

作為凝縮符號的傳播分析

作為圖像事件中最活躍的文本，凝縮符號強調(diào)意義與社會情境的歷時對接，致力于考察對建構(gòu)社會議題、影響公眾話語的傳播流變。在以“大眼睛”女孩照片所主導(dǎo)的圖像事件中，凝縮符號能夠作用于廣大公眾的認知，為營造社會積極向善的正能量、推進希望工程之類的公益事業(yè)提供別樣的認知方法。

形象生成：特殊背景下的失學(xué)兒童。 作為主導(dǎo)圖像事件的凝縮符號，在社會公共領(lǐng)域中具有一個決定性的形成時間，這一定格時刻要關(guān)注到社會背景與媒介傳播實踐。具體而言，凝縮符號總是在一定社會背景下提出繼而受到廣泛關(guān)注，意味著其中必然存在一些對國人來說意義深遠的內(nèi)涵。另外，如何從單一圖像、人物抑或是話語變成凝縮符號，離不開媒介在這一過程中的傳播助力，正是經(jīng)由媒介的多次傳播使得該符號頻繁出場最后存于公眾腦海。

追溯上世紀90 年代的中國社會，“貧困”是其中的關(guān)鍵詞之一。中國于1986 年第一次制定扶貧標準，以206 元為標準線對應(yīng)出1.25 億貧困人口，隨后又于1994 年印發(fā)《國家八七扶貧攻堅計劃（1994-2000 年）》。[8]從一系列的政策中可以看出，“貧困”無疑是壓在全國人民心頭的一塊巨石。加之當時中國正值社會經(jīng)濟轉(zhuǎn)型之際，全國經(jīng)濟發(fā)展呈現(xiàn)出明顯的不平衡性，尤其在我國中西部地區(qū)的某些省份，比如寧夏、云南、廣西、青海等省區(qū)，由于經(jīng)濟較為落后，很多兒童的教育無法得到保障，大批失學(xué)兒童引發(fā)公眾關(guān)注。

在“大眼睛”女孩這張照片中，圖片色調(diào)只有黑白兩色，圖中有小女孩握筆的手、干裂的嘴唇以及最引人注目的大眼睛。盡管這張照片所包含的元素并不算多，但小女孩手中的筆以及一雙又大又亮的眼睛無形中錨定了該圖像的意義生成，向公眾指明了解讀的方向——求知。最初這張照片只是作為由共青團中央與中國青少年發(fā)展基金會面向貧困地區(qū)失學(xué)兒童共同發(fā)起的公益項目——希望工程的宣傳照，但很快就在各大媒體的傳播中變得意味深長，逐漸脫離原本宣傳照片的桎梏而具有構(gòu)建社會議題的力量。一方面，“大眼睛”符號被公眾看作是農(nóng)村留守兒童渴望讀書卻囿于家庭條件無法繼續(xù)學(xué)業(yè)的符號內(nèi)涵，這使得中國社會自古以來“以讀書為大”的觀念受到?jīng)_擊，公眾自然產(chǎn)生一種愛憐、移情的情緒，圖像由此成為社會議題建構(gòu)的話語資源。另一方面，當時的中國尚處于社會經(jīng)濟轉(zhuǎn)型期，還未擺脫“貧困”這頂帽子，“大眼睛”女孩的兒童身份本身就蘊含著一種新生萌芽的力量，在向公眾昭示著這一困境的同時又寓意著下一代是祖國的希望。

意旨凝縮：集體主義下的公益事業(yè)。 回歸至這張照片的最初，希望工程期冀通過這張照片喚起國人同情之心。曾主管中國青少年基金會宣傳部門的原青基會副秘書會長郗英杰說過，希望工程的第一推動力來源于中國人的傳統(tǒng)道德，即惻隱之心、仁愛之意。[9]不同于文字的表述性，以惻隱、同情為核心的社會正能量的傳遞在視覺圖像的實踐中更具有感染力，因而經(jīng)由各類媒體與受眾的合力作用，這張圖像凝縮成為了富有特定意義的符號。那么，受眾在這場由“大眼睛”女孩主導(dǎo)的圖像事件中發(fā)揮著怎樣的助力？這需要人們轉(zhuǎn)向受眾角度，去把握凝縮符號所包含的社會議題。

霍夫斯泰德曾著眼于文化的差異性提出衡量價值觀的四個文化維度，即個人主義與集體主義、不確定性規(guī)避、權(quán)力距離和男性特征與女性特征。在文化維度理論中，集體主義傾向越高，對集體的忠誠度或者說責任感就越大，即“在集體主義文化下，人們常說‘我們’而不是‘我’”。[10]而在他的調(diào)查中顯示中國的個體主義指數(shù)極低，明顯屬于集體主義。有學(xué)者基于中國國情，認為集體主義是社會主義道德的基本原則，強調(diào)從集體利益出發(fā)，實現(xiàn)集體利益與個人利益的辯證統(tǒng)一。[11]在中國語境下，集體主義中的個體都將集體作為共享的信念放在首要位置，人們對待社會公共事務(wù)的態(tài)度可以說是“公而忘私”“夙夜在公”，個體從屬于集體，集體的利益與榮辱高于個體；社會成員各司其職、團結(jié)協(xié)作以維持集體向好發(fā)展。這恰好可以解釋“大眼睛”符號能夠與受眾發(fā)生互動進而擁有建構(gòu)社會議題的緣由。

實際上，“大眼睛”符號的建構(gòu)主要建立在受眾的基礎(chǔ)上，植根于集體主義下的中國語境。首先，“大眼睛”女孩的照片在一眾圖像中被凸顯出來，在署名為“老共產(chǎn)黨員”的鄧小平為“大眼睛”女孩捐款為公眾所知之后，經(jīng)由多家媒體的報道而引起社會的強烈反響，成為當時的社會焦點，激活公眾的集體主義觀念從而快速進入公共輿論場，以視覺形式在受眾維度上初具動員之規(guī)模。其次，公眾在大面積接觸到該圖像后開始走向符號的核心，受中國自古以來倡導(dǎo)的崇德向善的集體主義道德觀念所牽引，“大眼睛”符號開始以“勸善”為主題形成了強大的影響力。在這樣的影響力下，公眾的目光從最初的關(guān)心“大眼睛”女孩，紛紛給她捐款，到后來將目光轉(zhuǎn)向至其他貧困地區(qū)的失學(xué)兒童。最后，媒體再度出場對這個符號進行傳播，傳播主題已不限于“大眼睛”女孩本人，但始終圍繞“公益”這一核心意旨，可見該符號已然在受眾層面構(gòu)建了穩(wěn)定的集體記憶，創(chuàng)建了公益的意義凝縮?！按笱劬Α狈柍休d了中國社會集體主義語境下公益的意旨，成為跨越媒介形式的圖像符號。

情感流動：公益回饋下的大眾實踐?！吧鐣Q定情感的產(chǎn)生，情感決定社會的建構(gòu)?！盵12]這意味著情感在社會建構(gòu)這一行動里也有著不可小覷的力量。因此，考察“大眼睛”這一凝縮符號建構(gòu)社會議題的過程，也應(yīng)該要考慮情感在其中的促進作用。細數(shù)由“大眼睛”符號所主導(dǎo)的圖像事件，不論是多年前的求知女孩還是如今的人大代表，這些新聞所引發(fā)的現(xiàn)象級關(guān)注都離不開公眾情感的在場。具體來說，“大眼睛”符號承載著豐富的情感能量，具有傳遞希望、依靠讀書改變命運的象征意義，而這些在中國語境下是公眾的情感觸發(fā)點。其實從“大眼睛”最初進入公共領(lǐng)域引起輿論關(guān)注開始，直至30 多年后的今天再次進入引發(fā)關(guān)注，情感一直在其中起著烘托的重要作用。

不難看出，將情感放置于“大眼睛”女孩圖像事件里時，公眾與符號成了相呼應(yīng)的兩個點，情感就具有了流動性。在以往的圖像事件中，情感的發(fā)生往往是單向的、一次性的、難重復(fù)的，符號無法向公眾發(fā)出反饋；而“大眼睛”符號能夠再次成為社會議題的主要原因就在于這一符號做出了反饋?？梢哉f，30多年后的今天，這場圖像事件形成的關(guān)鍵之處在于該符號所蘊含的巨大情感力量。

公益是人類道德的表達，通常與“無私”聯(lián)系在一起。30多年前，“大眼睛”女孩因為這張照片被社會公眾關(guān)注，不僅受到社會各界人士的幫助，還由國家負責其大學(xué)學(xué)費，這從本質(zhì)上來說是一場由中國公眾參與的盛大的公益實踐。而在30 多年后的今天，“大眼睛”女孩的身份從當初的受助者變成了為人民服務(wù)的奉獻者，這一符號再次出現(xiàn)在公眾眼前并掀起注意力旋風，時隔多年再一次形成了圖像事件，激活了公眾關(guān)于“大眼睛”女孩的公益實踐之記憶。正如林鄭月娥告誡兒子說，要對別人的善意有所交代?！按笱劬Α迸⒅栽?0 多年后再次引發(fā)關(guān)注，活躍在社會公眾的話語里，就是因為她成為人大代表一事讓公眾看到自己的善意得到了回饋，這是以中國公眾長久以來的傳統(tǒng)道德觀念為基礎(chǔ)的向善思潮在互聯(lián)網(wǎng)上的反映，匯聚了“樂于助人”“眾人拾柴火焰高”“勿以善小而不為”等社會價值觀。

結(jié)語

在視覺文化特征日益凸顯的今天，本文觀察到“大眼睛”女孩已然作為凝縮符號主導(dǎo)并形成了圖像事件，從30 多年前的求學(xué)兒童到如今的人大代表，凝縮符號與公眾之間的互動從未停止，而是逐漸轉(zhuǎn)化成更深層次的構(gòu)連。通過考察分析可知，“大眼睛”女孩這一符號之所以數(shù)次撥動中國公眾的心弦，其間經(jīng)歷了形象的生成、意旨的凝縮以及情感的流動三個方面的活動。值得思考的是，在后來的公益宣傳中較少出現(xiàn)這種盛況，大多是風格相似、內(nèi)容雷同的照片，這就需要人們思考是否準確把握了當下的視覺語境抑或是文化語境。究其根本，還是應(yīng)回到凝縮符號的最初，找到巴爾特所說的“刺點”，以其擴張性力量與受眾建立視覺上的強關(guān)聯(lián)。