劉權(quán)政，趙綏生，劉靜宇

（1.西藏民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院 陜西咸陽 712082；2.陜西國際商貿(mào)學(xué)院馬克思主義學(xué)院 陜西咸陽 712046；3.西藏民族大學(xué)法學(xué)院 陜西咸陽 712082）

通過共產(chǎn)主義社會(huì)以實(shí)現(xiàn)“天下為公”這一人類數(shù)千年來的社會(huì)理想，最終實(shí)現(xiàn)廣大人民群眾的共同富裕，是馬克思主義的崇高社會(huì)理想，是科學(xué)社會(huì)主義理論的題中之意，是社會(huì)主義制度的本質(zhì)要求，是馬克思主義政黨的宗旨和根本奮斗目標(biāo)，是中國式社會(huì)主義現(xiàn)代化的重要特征，更是廣大人民群眾的殷切期盼。中國共產(chǎn)黨篳路藍(lán)縷、砥礪前行的奮斗史，就是一部踐行初心與使命，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民拯救近代以來災(zāi)難深重的中華民族，推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的歷史，就是一部團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民解放思想、實(shí)事求是探索適合我國國情的社會(huì)主義道路，逐步推進(jìn)全體人民共同富裕的歷史。中國共產(chǎn)黨成立以來，在新民主主義革命階段、社會(huì)主義革命階段和建設(shè)探索階段、改革開放時(shí)期以及中國特色社會(huì)主義新時(shí)代建設(shè)的四個(gè)階段中，結(jié)合不同歷史時(shí)期的具體國情和黨的中心任務(wù)，在實(shí)踐中不斷深化著對“共同富?！边@一重大命題的理論思考，總結(jié)凝練出富有中國特色的共同富裕思想理論體系，極大地豐富了馬克思主義關(guān)于共同富裕的理論，極大地發(fā)展了科學(xué)社會(huì)主義理論。習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中回顧新時(shí)代十年的偉大變革和偉大成就時(shí)指出，在新時(shí)代的十年中“人民群眾獲得感、幸福感、安全感更加充實(shí)、更有保障、更可持續(xù)，共同富裕取得新成效”。[1]（P11)面向未來，到二○三五年，習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中再次強(qiáng)調(diào)“人民生活更加幸福美好，居民人均可支配收入再上新臺(tái)階，中等收入群體比重明顯提高，基本公共服務(wù)實(shí)現(xiàn)均等化，農(nóng)村基本具備現(xiàn)代生活條件，社會(huì)保持長期穩(wěn)定，人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展”。[1]（P24)中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民逐夢共同富裕的百年實(shí)踐、艱辛探索及思想歷程，充分彰顯著中國共產(chǎn)黨的理論邏輯、政治邏輯、實(shí)踐邏輯和文化邏輯。

一、共同富裕是馬克思主義的奮斗目標(biāo)和基本原則

《共產(chǎn)黨宣言》于1848 年2 月21 日在倫敦以單行本形式的首次發(fā)行，標(biāo)志著迄今為止人類最偉大的思想馬克思主義的誕生。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中堅(jiān)定而明確地指出，未來理想社會(huì)將是“自由人聯(lián)合體”，并以此超越“物的依賴”和“人的依賴”。這種“自由人聯(lián)合體”是真正意義上的共同體，設(shè)定了未來社會(huì)和人自身發(fā)展的理想狀態(tài)，這個(gè)理想狀態(tài)是每個(gè)人自由全面發(fā)展所要求社會(huì)的共同富裕所要達(dá)到的最高階段。因此，共同富裕既是馬克思主義者畢生的奮斗目標(biāo)，也是馬克思主義內(nèi)在的基本原則。經(jīng)過對人類社會(huì)各種現(xiàn)象的深刻分析，馬克思指出：“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)?！盵2]（P187)馬克思主義認(rèn)為一部人類社會(huì)發(fā)展歷史，就是一部人類通過生產(chǎn)實(shí)踐不斷創(chuàng)造自身生存與發(fā)展條件，不斷擺脫貧困追求富裕和更理想生產(chǎn)生活狀態(tài)的歷史。在以往數(shù)千年的各個(gè)歷史發(fā)展階段中，由于受到生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約，人類創(chuàng)造的社會(huì)財(cái)富（包括物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富）無法滿足全體社會(huì)成員的需求，所以有限社會(huì)財(cái)富的分配只能通過貧富對立即階級對抗的方式來進(jìn)行?！盀槭裁磿?huì)這樣呢？這只是因?yàn)樵谌祟惏l(fā)展的以前一切階段上，生產(chǎn)還很不發(fā)達(dá)，以致歷史的發(fā)展只能在這種對立形式中進(jìn)行，……”[3]（P336)馬克思主義唯物史觀的創(chuàng)立，第一次科學(xué)揭示了人類歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，論證了未來共產(chǎn)主義社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，社會(huì)將具備使每個(gè)人都得到自由全面發(fā)展的物質(zhì)條件，人類將最終消除貧富兩極對立的階級對抗，實(shí)現(xiàn)從少數(shù)人富裕到共同富裕的跨越?！吧a(chǎn)的發(fā)展使不同社會(huì)階級的繼續(xù)存在成為時(shí)代的錯(cuò)誤。隨著社會(huì)生產(chǎn)的無政府狀態(tài)的消失，國家的政治權(quán)威也將消失。人終于成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人?！盵3]（P759-760)因此，馬克思主義不僅僅是關(guān)于無產(chǎn)階級解放的學(xué)說，更是關(guān)于全人類解放、實(shí)現(xiàn)所有人共同富裕和自由全面發(fā)展的學(xué)說。正如馬克思主義創(chuàng)始人所指出的：未來共產(chǎn)主義社會(huì)將是“所有人共同享受大家創(chuàng)造出來的福利”的社會(huì)?！按婺谴嬖谥A級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵4]（P294)馬克思主義創(chuàng)始人所描繪的自由人的聯(lián)合體的未來社會(huì)，就是生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，社會(huì)產(chǎn)品充分涌流，全社會(huì)實(shí)現(xiàn)了共同富裕，從而能夠?yàn)槊總€(gè)社會(huì)成員自由全面發(fā)展提供充分的物質(zhì)保障的社會(huì)。所以，全人類解放和人的自由全面發(fā)展是馬克思主義學(xué)說的核心命題，實(shí)現(xiàn)人類共同富裕是馬克思主義學(xué)說的題中應(yīng)有之義，也是中國共產(chǎn)黨矢志不移領(lǐng)導(dǎo)人民實(shí)現(xiàn)共同富裕目標(biāo)的理論邏輯所在。中華人民共和國建立至今，經(jīng)過不同歷史時(shí)期中國共產(chǎn)黨人的不懈努力，實(shí)現(xiàn)了小康這個(gè)中華民族的千年夢想，我國發(fā)展站在了更高歷史起點(diǎn)上。我們堅(jiān)持精準(zhǔn)扶貧、盡銳出戰(zhàn)，打贏了人類歷史上規(guī)模最大的脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，全國八百三十二個(gè)貧困縣全部摘帽，近一億農(nóng)村貧困人口實(shí)現(xiàn)脫貧，九百六十多萬貧困人口實(shí)現(xiàn)易地搬遷，歷史性地解決了絕對貧困問題，為全球減貧事業(yè)作出了重大貢獻(xiàn)。”[1]（P3)由此可見，在馬克思主義中國化時(shí)代化的歷史進(jìn)程中，尤其是進(jìn)入新時(shí)代以來，我們黨從中國特色社會(huì)主義步入新的歷史階段的具體實(shí)際出發(fā)，提出并完成了“全面建成小康社會(huì)”戰(zhàn)略部署和目標(biāo)要求，使我國全體人民的共同富裕事業(yè)大大前進(jìn)一步。中國共產(chǎn)黨人精準(zhǔn)扶貧、精準(zhǔn)脫貧的為民實(shí)踐，全面小康社會(huì)的圓滿建成，不斷深化著對共同富裕的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)，發(fā)展和豐富了馬克思主義共同富裕的先進(jìn)思想，開辟了馬克思主義關(guān)于共同富裕理論的嶄新境界。

二、共同富裕是中國共產(chǎn)黨的初心使命和根本價(jià)值追求

《共產(chǎn)黨宣言》強(qiáng)調(diào)具有堅(jiān)定共產(chǎn)主義信仰的人“沒有同整個(gè)無產(chǎn)階級的利益不同的利益”，共產(chǎn)主義者自始至終是最徹底推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步、追求共同富裕的力量，他們坦誠地表達(dá)自己的觀點(diǎn)和意圖，他們堅(jiān)決同過去“傳統(tǒng)的所有制關(guān)系”進(jìn)行“最徹底的決裂”，整個(gè)社會(huì)實(shí)行共有財(cái)產(chǎn)，全體人民達(dá)到共同富裕。按照馬克思、恩格斯對未來共產(chǎn)主義社會(huì)的構(gòu)想，未來社會(huì)人類的“生產(chǎn)將以所有的人富裕為目的”，共產(chǎn)主義社會(huì)將會(huì)因?yàn)檎嬲龑?shí)現(xiàn)共同富裕和社會(huì)共享，最終達(dá)到人人自由而全面發(fā)展的理想狀態(tài)。中國共產(chǎn)黨自成立時(shí)就把為人民謀幸福作為自己的初心，就把實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興作為自己的神圣使命，而共同富裕是全體人民最大的幸福。我們黨的百年奮斗史，就是一部踐行初心擔(dān)當(dāng)使命的歷史，一部“最堅(jiān)決的”推動(dòng)全體人民共同富裕的歷史。中國共產(chǎn)黨章程總綱第一句就鮮明指出：“中國共產(chǎn)黨是中國工人階級的先鋒隊(duì)，同時(shí)是中國人民和中華民族的先鋒隊(duì)，是中國特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表中國最廣大人民的根本利益。”中國共產(chǎn)黨作為一個(gè)馬克思主義政黨，她的根本性質(zhì)與宗旨，決定了她的人民立場，決定了她必將以人民利益為最高利益。中國共產(chǎn)黨除了人民利益，沒有自己的特殊利益。把走社會(huì)主義道路，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕作為自己的奮斗目標(biāo)。正如黨的二十大報(bào)告中所指出的：“必須堅(jiān)持人民至上。人民性是馬克思主義的本質(zhì)屬性，黨的理論是來自人民、為了人民、造福人民的理論，人民的創(chuàng)造性實(shí)踐是理論創(chuàng)新的不竭源泉。一切脫離人民的理論都是蒼白無力的，一切不為人民造福的理論都是沒有生命力的?！盵1]（P19)2012 年11 月15 日，在十八屆中共中央政治局常委同中外記者見面時(shí)，習(xí)近平總書記宣示新時(shí)代中國共產(chǎn)黨的歷史責(zé)任：人民對美好生活的向往，就是中國共產(chǎn)黨的奮斗目標(biāo)。中國共產(chǎn)黨的歷史責(zé)任，就是要團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全黨全國各族人民，堅(jiān)持改革開放，繼續(xù)解放思想，不斷解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，努力解決群眾的生產(chǎn)生活困難，堅(jiān)定不移走共同富裕的道路。此后，習(xí)近平總書記于2021 年1 月11 日在學(xué)習(xí)貫徹黨的十九屆五中全會(huì)精神專題研討班上，再次強(qiáng)調(diào)指出：實(shí)現(xiàn)共同富裕已經(jīng)成為關(guān)系我黨的執(zhí)政基礎(chǔ)的重大政治問題，而不再僅僅是經(jīng)濟(jì)問題。因?yàn)橹袊伯a(chǎn)黨只有領(lǐng)導(dǎo)中國人民走上共同富裕的道路，才符合廣大人民的根本利益，才能使黨獲得人民的廣泛擁戴，才能不斷提高黨的號(hào)召力和凝聚力，堅(jiān)定人民群眾跟黨走的信念，把最廣大人民群眾緊緊團(tuán)結(jié)在自己周圍，從而夯實(shí)黨的執(zhí)政基礎(chǔ)，永遠(yuǎn)立于不敗之地。在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，經(jīng)過全國各族人民的不懈努力，中國特色社會(huì)主義步入新時(shí)代，人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾已經(jīng)成為這個(gè)時(shí)代的主要矛盾，而奮力實(shí)現(xiàn)人民共同富裕就是解決這一矛盾的根本途徑，從這個(gè)意義上來看，不斷推動(dòng)和實(shí)現(xiàn)共同富裕體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨的政治邏輯和根本價(jià)值追求。

三、共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)特征和根本原則

共同富裕是進(jìn)入文明社會(huì)以來人類數(shù)千年的恒久價(jià)值追求。早在古代中國的儒家經(jīng)典《禮記·禮運(yùn)》中就提出了“大道之行也，天下為公”的“大同”理想。然而，從孔夫子高舉“仁愛”的思想，到洪秀全發(fā)起太平天國運(yùn)動(dòng)頒布的《天朝田畝制度》，再到孫中山領(lǐng)導(dǎo)資產(chǎn)階級革命的“三民主義”，他們沒有也不可能找到一條實(shí)現(xiàn)“大同”的道路。正如毛澤東所說:“康有為寫了《大同書》，他沒有也不可能找到一條到達(dá)大同的路?！盵5]（P1471）人類歷史上以往的各種社會(huì)形態(tài)，由于歷史局限與社會(huì)制度的原因，都無法實(shí)現(xiàn)廣大社會(huì)民眾的共同富裕。原始社會(huì)的氏族和部落成員雖然完全平等，沒有貧富差別，但石器工具帶來低下的生產(chǎn)力決定了那只能是絕對貧困條件下的平等。在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位的農(nóng)業(yè)文明中，私有制生產(chǎn)關(guān)系條件下的以手工工具為標(biāo)志的落后生產(chǎn)力，決定了只有少數(shù)人才能夠?qū)崿F(xiàn)相對意義上的富裕。近代西方工業(yè)文明開啟了人類現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程，機(jī)器化大生產(chǎn)使人類擁有了巨大的財(cái)富創(chuàng)造力，人類社會(huì)幾千年來物質(zhì)生產(chǎn)不足的矛盾第一次發(fā)生了逆轉(zhuǎn)，出現(xiàn)了以“生產(chǎn)相對過?！睘樘卣鞯馁Y本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)。但資本的貪婪本性及其資本私人占有制度，使得資本主義制度下巨大的財(cái)富創(chuàng)造能力不僅無法帶來社會(huì)共同富裕，反而加劇了整個(gè)資本主義社會(huì)的貧富兩極分化。人類歷史上只有以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)（中國特色社會(huì)主義初級階段以公有制為主體）科學(xué)社會(huì)主義制度的出現(xiàn)才為人們實(shí)現(xiàn)共同富裕提供可能和現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)條件。馬克思主義認(rèn)為政治不過是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)我國新民主主義革命和社會(huì)主義革命，初步建立人民當(dāng)家作主的社會(huì)主義基本制度，改革開放后，我黨領(lǐng)導(dǎo)人民解放思想，從我國具體實(shí)際出發(fā)走中國特色社會(huì)主義道路，其根本目的就是要讓中國人民過上共同富裕、安樂幸福的生活，進(jìn)而為人自由而全面的發(fā)展創(chuàng)造一切社會(huì)條件。鄧小平從我國社會(huì)主義初級階段的具體國情出發(fā)，于1992年南方談話中對社會(huì)主義本質(zhì)進(jìn)行了界定。他認(rèn)為，社會(huì)主義本質(zhì)就是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。鄧小平對社會(huì)主義本質(zhì)的科學(xué)界定對“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這個(gè)最基本的理論問題作出了實(shí)事求是的概括，這個(gè)概括極大地推動(dòng)了馬克思主義中國化的新發(fā)展，徹底扭轉(zhuǎn)了過去對社會(huì)主義認(rèn)識(shí)僅僅停留在“生產(chǎn)關(guān)系”領(lǐng)域的特征上面。由此可見，共同富裕是社會(huì)主義在生產(chǎn)關(guān)系上的本質(zhì)要求，也是中國特色社會(huì)主義理論核心要義，更是科學(xué)社會(huì)主義的核心價(jià)值觀。共同富裕既彰顯了中國特色社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，又是推動(dòng)中國特色社會(huì)主義制度不斷發(fā)展和完善的強(qiáng)大動(dòng)力。馬克思主義認(rèn)為，只有在人民成為國家主人，人民群眾根本利益一致的社會(huì)主義制度基礎(chǔ)之上，才有可能超越貧富對立現(xiàn)象，實(shí)現(xiàn)國人數(shù)千年來的“大同”夢想即人民共同富裕。因此，我們要堅(jiān)持走社會(huì)主義道路，就必須在高質(zhì)量發(fā)展中實(shí)現(xiàn)更高水平的共同富裕，逐步解決“人民日益增長的美好生活需要同不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”，實(shí)現(xiàn)好和發(fā)展好全體人民的根本利益。正如黨的二十大報(bào)告指出的：“江山就是人民，人民就是江山。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民打江山、守江山，守的是人民的心。治國有常，利民為本。為民造福是立黨為公、執(zhí)政為民的本質(zhì)要求。必須堅(jiān)持在發(fā)展中保障和改善民生，鼓勵(lì)共同奮斗創(chuàng)造美好生活，不斷實(shí)現(xiàn)人民對美好生活的向往?！盵1]（P45)這就要求中國共產(chǎn)黨在治國理政的頂層設(shè)計(jì)和具體實(shí)踐中，一定要深入基層社區(qū)、深入群眾生活，盯牢抓緊廣大人民生產(chǎn)生活中最直接的困難和最嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。既要盡力而為，又要量力而行，力爭在國家經(jīng)濟(jì)實(shí)力允許的范圍內(nèi)制定更多惠民生的政策和暖民心的舉措，最大限度地發(fā)展好最廣大人民根本利益，“著力解決好人民群眾急難愁盼問題，健全基本公共服務(wù)體系，提高公共服務(wù)水平，增強(qiáng)均衡性和可及性，扎實(shí)推進(jìn)共同富?！?。[1]（P46)實(shí)現(xiàn)共同富裕的目標(biāo)，不是把目前我國現(xiàn)有的財(cái)富進(jìn)行平均主義的分配來完成，而是要通過全國各族人民繼續(xù)團(tuán)結(jié)一致和共同奮斗，把共同富裕的“蛋糕”做大做好，然后借助于完善合理的分配制度把這個(gè)處于動(dòng)態(tài)的不斷變大的“蛋糕”切好分好，讓全體人民過上共同富裕的幸福生活，這就是中國共產(chǎn)黨共同富裕思想在新時(shí)代的實(shí)踐邏輯。

四、共同富裕是中國式社會(huì)主義現(xiàn)代化的重要特征

中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國人民在社會(huì)主義初級階段的戰(zhàn)略目標(biāo)是建成中國式社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國。按照黨的二十大報(bào)告的戰(zhàn)略安排：“從二〇二〇年到二〇三五年基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化；從二〇三五年到本世紀(jì)中葉把我國建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國”。[1]（P24)全面建成的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國有許多標(biāo)志性的特征，其中一個(gè)重要的特征就是實(shí)現(xiàn)全體人民的共同富裕。黨的二十大報(bào)告指出：“中國式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化。共同富裕是中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求，也是一個(gè)長期的歷史過程。我們堅(jiān)持把實(shí)現(xiàn)人民對美好生活的向往作為現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，著力維護(hù)和促進(jìn)社會(huì)公平正義，著力促進(jìn)全體人民共同富裕，堅(jiān)決防止兩極分化?！盵1]（P22)現(xiàn)代化是人類歷史發(fā)展的必然過程，也是社會(huì)歷史進(jìn)程中的人類具有大量創(chuàng)造財(cái)富能力的象征性標(biāo)志。馬克思主義唯物史觀揭示了生產(chǎn)力是推動(dòng)歷史發(fā)展的最終動(dòng)力，人類在生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐過程中不斷積累勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，改進(jìn)生產(chǎn)工具，提高生產(chǎn)力的結(jié)果，必然將跨越漫長的漁獵文明、農(nóng)耕文明而邁入工業(yè)文明，從而開啟人類社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程。人類的現(xiàn)代化進(jìn)程最先由西方發(fā)達(dá)資本主義國家引領(lǐng)，但是由于資本主義制度的歷史局限性，西方現(xiàn)代化進(jìn)程正在不斷暴露出它的諸多弊端和致命缺陷。西方工業(yè)文明和現(xiàn)代化的崛起過程，伴隨的是殖民掠奪、民族壓迫、種族歧視、不平等的國際分工、恃強(qiáng)凌弱不合理的國際政治和經(jīng)濟(jì)秩序以及貧富嚴(yán)重兩極分化、資源迅速枯竭，人類可持續(xù)發(fā)展面臨巨大挑戰(zhàn)，族群與社會(huì)階層撕裂、無休止的黨派政治纏斗、國家治理危機(jī)等等。事實(shí)已經(jīng)并必將繼續(xù)證明，西方現(xiàn)代化的工業(yè)模式破壞了自然環(huán)境，西方現(xiàn)代化的商業(yè)模式破壞了社會(huì)環(huán)境。西方現(xiàn)代化進(jìn)程中所出現(xiàn)的種種問題是資本主義制度局限性的體現(xiàn)，在資本主義制度框架內(nèi)是無法解決的。這種現(xiàn)代化不具備帶給人類一個(gè)美好世界的稟賦，換言之，它不是人類所期望的理想的現(xiàn)代化。中國共產(chǎn)黨在開辟中國特色社會(huì)主義和推進(jìn)中國現(xiàn)代化進(jìn)程的偉大實(shí)踐中，對人類探尋更具正義性的現(xiàn)代化道路、創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的過程中貢獻(xiàn)了中國智慧和中國方案。正如習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中所講：“中國式現(xiàn)代化，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色?！盵1]（P22)基于我國具體實(shí)際并傳承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的中國式現(xiàn)代化特色表現(xiàn)在五個(gè)方面：人口規(guī)模巨大、全體人民共同富裕、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)、人與自然和諧共生、走和平發(fā)展道路。當(dāng)然，不能割裂人類文明的發(fā)展史，西方現(xiàn)代化是人類發(fā)展進(jìn)程中的重要環(huán)節(jié)，我們一定要全面學(xué)習(xí)、辯證取舍、深刻揚(yáng)棄西方式現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化，這就要求我們在以中國式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的過程中必須“堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，發(fā)展全過程人民民主，豐富人民精神世界，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，促進(jìn)人與自然和諧共生，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”。[1]（P24)這就要求我們在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中，必須堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，以黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)推進(jìn)中國特色社會(huì)主義事業(yè)，中國特色社會(huì)主義事業(yè)是廣大中國人民的事業(yè)，她必將踐行發(fā)展目的為了人民、發(fā)展過程依靠人民、發(fā)展成果由人民共享的實(shí)踐邏輯。

五、共同富裕是中國共產(chǎn)黨把馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物

我們立黨立國、興黨興國的根本指導(dǎo)思想是馬克思主義。中國共產(chǎn)黨之所以能夠在中國革命和社會(huì)主義建設(shè)的過程中由小變大、由大變強(qiáng)，中國特色社會(huì)主義之所以能夠在推進(jìn)中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步過程中越來越好，歸根到底是因?yàn)橹袊瘯r(shí)代化的馬克思主義在理論創(chuàng)新的過程中實(shí)現(xiàn)了“兩個(gè)結(jié)合”。在黨的二十大報(bào)告，習(xí)近平總書記明確指出：“中國共產(chǎn)黨人深刻認(rèn)識(shí)到，只有把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機(jī)和旺盛活力”。[1]（P17)步入新時(shí)代，我們堅(jiān)持馬克思主義，發(fā)展馬克思主義，必須從解決中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的主要矛盾出發(fā)，必須同中華民族五千年來的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。只有植根中國大地、中華民族優(yōu)秀歷史傳統(tǒng)文化沃土，作為真理之樹的馬克思主義方能根深葉茂、開花結(jié)果。五千年來源遠(yuǎn)流長的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，是中華智慧和中華文明的精華所在。中華文化中蘊(yùn)含的“天下為公”就是古人對未來美好社會(huì)的憧憬，其中就包含了“共產(chǎn)主義”的理念；蘊(yùn)含的“為政以德、民為邦本”就是我黨今天貫徹執(zhí)行的以人民為中心的發(fā)展理念；蘊(yùn)含的“自強(qiáng)不息、革故鼎新”與我們黨解放思想背景下的改革開放不謀而合；蘊(yùn)含的“任人唯賢、天人合一”就是人與自然和諧共生的真實(shí)寫照；而“厚德載物、講信修睦、親仁善鄰”等則是社會(huì)主義核心價(jià)值觀從不同角度的再現(xiàn)。因此，在實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗的戰(zhàn)略目標(biāo)中，我們必須堅(jiān)定歷史自信和文化自信，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華結(jié)合起來、貫通起來，堅(jiān)持中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，持續(xù)不斷地推陳出新，方能做到古為今用。堅(jiān)持同廣大人民生產(chǎn)生活中日用而不覺的優(yōu)秀價(jià)值觀念融通起來，不斷給予馬克思主義理論在中國化、時(shí)代化過程中越來越鮮明的中國特色，以此筑牢馬克思主義中國化時(shí)代化進(jìn)程中的群眾基礎(chǔ)、歷史基礎(chǔ)和文化基礎(chǔ)，讓具有普遍真理性的馬克思主義在中華大地牢牢扎根。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的共同富裕的理論淵源和價(jià)值源流，中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持共同富裕思想延續(xù)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根脈，深刻體現(xiàn)著中國共產(chǎn)黨共同富裕思想的文化邏輯。

縱觀人類社會(huì)的發(fā)展史，貧困是數(shù)千年來人類社會(huì)的頑疾，擺脫貧困，實(shí)現(xiàn)富裕始終是古今中外治國安邦的一件大事。從這個(gè)視角來看，一部中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展史，可以說就是一部中華民族同貧困作斗爭的歷史。一代代中國先進(jìn)的思想家、有為的政治家為實(shí)現(xiàn)天下普羅大眾的共同富裕貢獻(xiàn)了畢生的智慧與力量，從孔子的“不患寡而患不均，不患貧而患不安”、孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，到《禮記·禮運(yùn)》“天下為公”社會(huì)理想的向往、陶淵明《桃花源記》對“世外桃源”的生動(dòng)描繪，無不反映出中國人民自古以來對共同富裕幸福生活的期盼和憧憬。在《詩經(jīng)·大雅·民勞》中就提出“民亦勞止，汔可小康；惠此中國，以綏四方”的小康社會(huì)理想。古代儒家很早就提出“天無私覆，地?zé)o私載，日月無私照”的天下大同的社會(huì)理想，渴望天下人人平等。在中華民族思想發(fā)展史上，民本思想源遠(yuǎn)流長。屈原在《離騷》中“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。”春秋戰(zhàn)國時(shí)期，政治家管子提出“凡治國之道，必先富民”（《管子·治國》），把富民提升為國家治理的首要任務(wù)?？鬃犹岢觥鞍傩兆?，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”的詰問（《論語·顏淵》），充分體現(xiàn)出利民、富民的政績觀。荀子提出“下貧則上貧，下富則上富”（《荀子·富國》）的觀點(diǎn)，精辟地論述了國富建立在民富基礎(chǔ)之上的辯證關(guān)系，并提出“足國之道，節(jié)用裕民而善臧其馀”的主張（《荀子·富國》）。秦漢以后富民、利民的民本思想繼續(xù)在中國歷史上不斷延伸發(fā)展，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，這種追求人民共同富裕和安居樂業(yè)的美好愿望，成為中國歷史上一代代有為政治家們的崇高追求。中國改革開放取得巨大成功，一個(gè)重要的原因正在于鄧小平在社會(huì)主義本質(zhì)論中響亮地提出的“共同富?！笨谔?hào)，高舉起了“共同富裕”這一面大旗，以通俗易懂的語言詮釋了科學(xué)社會(huì)主義的基本原則和價(jià)值目標(biāo)，完全契合了中華民族千百年來追求共同富裕的社會(huì)理想和思想文化傳統(tǒng)，極大地喚醒了勤勞的中國人民奔小康幸福生活的樸素感情，凝聚起億萬中國人民的財(cái)富創(chuàng)造激情。