摘要：《中庸》可分為上下篇，上篇論“忠”（中），下篇論“誠”，二者具有一體二面性。一體性是：在達(dá)到孔子對(duì)正確內(nèi)心的規(guī)定后，通過真誠但無言的方式化育百姓，進(jìn)而安排人間秩序。二面性是：兩套并行的、對(duì)“一體”的認(rèn)知范式，具體表現(xiàn)為對(duì)方法論的側(cè)重和對(duì)人性論的側(cè)重。正確認(rèn)識(shí)“忠”與“誠”的一體二面性，有助于理解孟子論“誠”不論“忠”的現(xiàn)象。同時(shí)，《朱子語類》中也有這種觀點(diǎn)，并對(duì)此從認(rèn)識(shí)論范疇突破到了本體論范疇。

關(guān)鍵詞：《中庸》；忠；誠；一體二面性

中圖分類號(hào)：B222.1文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2023）13-0075-04

The Unity and Duality

of “Loyalty” and “Sincerity” in The Doctrine of the Mean

Yang Kaitai

（Nishan School， Advanced Institute for Confucian Studies，Shandong University， Jinan 250100）

Abstract： The Doctrine of the Mean can be divided into two chapters， the first of which is about loyalty， and the second one is about sincerity. These two concepts possess a unity and duality. Unity lies in the process of nurturing people through sincere but unspoken means after they achieve Confucius stipulation of the right inner self， thereby the wold order is established. The duality refers to two parallel cognitive paradigms concerning the unity， which is manifested in the emphasis on methodology and understanding of human nature.A correct understanding of the unity and duality of “l(fā)oyalty” and “sincerity” helps to understand the phenomenon of Mencius discussion of “sincerity” regardless of “l(fā)oyalty”. Additionally， this viewpoint is also found in the works of Classified Conversations of Master Zhu， which expands its scope from epistemological considerations to ontological considerations.

Keywords： The Doctrine of the Mean; loyalty; sincerity; unity and duality

《中庸》上篇論“中庸”（用忠或用中），下篇論“誠”，二者以哀公問政篇為界。依據(jù)傳統(tǒng)觀點(diǎn)里對(duì)《中庸》結(jié)構(gòu)的分析，認(rèn)為上下篇之間并沒有聯(lián)系，“忠”與“誠”之間沒有一體二面性，這類傳統(tǒng)觀點(diǎn)集中體現(xiàn)在對(duì)《中庸》分章、成書問題的分析上參見梁濤：《郭店竹簡與思孟學(xué)派》，中國人民大學(xué)出版社，2008，“郭店竹簡與《中庸》”部分，以及楊少涵：《“〈中庸集釋〉編撰”的緣起、綜述與內(nèi)容》，《學(xué)衡》2020年第0期。，在此不做贅述。筆者通過對(duì)《中庸》原文各部分的對(duì)讀，明確了較為籠統(tǒng)的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，闡明了“忠”“忠”是《中庸》之“中”最核心的要素，因此筆者在論述中混用了“中”和“忠”。與“誠”的一體二面性，并在《朱子語類》中找到了同樣的結(jié)論。在此聊備一說，請(qǐng)方家批評(píng)指正。

一、《中庸》里“忠”的定義

《中庸》之“中”是個(gè)復(fù)雜的概念。如果單從文字上分析，“中”的甲骨文、金文字形大致分為兩類［1］：一類是從斿之形，［2］，此為“矢中的”之中、或中心之中、或中正之中，在《中庸》里分別用為“不勉而中”“中國”“齊莊中正”，這或許分別和古射禮有關(guān)，和圖騰旗有關(guān)，和上古用土圭測地中、選址建國有關(guān)，但這些都不是“中庸”之“中”；另一類是史字所從之［3］，可引申出典策之義，應(yīng)為“中庸”之“中”?！笆贰睆淖中紊峡词恰笆帧保ㄓ郑┏帧爸小保灿胁簧傥墨I(xiàn)有“允執(zhí)厥中”之類的表達(dá)后世被闡發(fā)為“儒家十六字心訣”，在最初其內(nèi)涵還沒有涉及心性功夫論。對(duì)于“至誠”之“至”主要有兩解：一為“極致”或“完滿”，二為“到達(dá)”。，在《中庸》第六章有“執(zhí)其兩端，用其中于民”的表達(dá)。史官在古代是最為博學(xué)的人，承擔(dān)著制定歷法、策祝、決獄等秉筆之外的職責(zé)，具有很大的權(quán)力。盡管這只是一種猜測，但不可否認(rèn)“中”與“史”具有一定的聯(lián)系，這樣前人對(duì)于“中”的各種解釋：權(quán)力、巫術(shù)、公正、恰當(dāng)，等等，都能夠通過“史官”來融貫。從文字上看，《中庸》或許是一篇和史（官）有極大關(guān)系的文章，從內(nèi)容上看也具有合理性。眾所周知，古代史官有“書法無隱”的操守，而哀公問政篇之后的章節(jié)都以“誠明”為核心，《中庸》很可能是一篇受史官“書法無隱”特征的啟發(fā)、聯(lián)想到天地萬物忠實(shí)真誠的特點(diǎn)，而對(duì)“忠實(shí)”與“人性”做深入探討的文章。

當(dāng)今學(xué)術(shù)界有很多人把“中”解為“忠”，把“庸”解為“用”，這樣看來“中庸”就是“忠用”，也就是“用忠”。當(dāng)然，作為一種“代言”的訓(xùn)釋方法，“中”與“忠”“庸”與“用”之間肯定存在一定的區(qū)別。筆者認(rèn)為，“中”是“忠”進(jìn)一步概念化、豐富化后的產(chǎn)物；“庸”是用針對(duì)“學(xué)說理念的實(shí)踐”對(duì)“用”所作的特指，以縮小這種“用”的使用范圍，使概念更為準(zhǔn)確。

除去“中國”“中正”“矢中的”之“中”，“中”在《中庸》原文中共有十章使用，即：第一章［4］18、第二章［4］18-19、第三章［4］19、第六章［4］20、第七章［4］20、第八章［4］20、第九章［4］21、第十章［4］21、第十一章［4］21-22、第二十七章［4］36。

對(duì)于哀公問政篇之后的內(nèi)容，其主題為“誠明”，“中”僅在二十章單獨(dú)使用，且應(yīng)釋為“矢中的”之“中”。其余第二十七、三十一章中都以“中庸”出現(xiàn)。哀公問政篇之前，主題為“中庸”。其中，“中”僅在第一章、第六章、第十章單獨(dú)出現(xiàn)，其余均以“中庸”的形式出現(xiàn)。在第一章中，“節(jié)”是外在的標(biāo)準(zhǔn)，因此“中”是主觀意愿未發(fā)于外的狀態(tài)。結(jié)合楊伯峻先生的考證，“和”和“同”是一對(duì)相對(duì)的概念，二者都是臣僚言論上的行為，“和”要求臣僚對(duì)君主的不當(dāng)決議要有自己的主觀判斷，而“同”指的是臣僚完全迎合君主［5］200-201?！爸小钡母拍詈芸赡軄碓从诔剂胖獾氖饭伲饭僖皶o隱”，盡管不能直接“發(fā)”于君，自己的心里也要像“和”的臣僚一樣有主觀判斷，這樣書于史冊(cè)、教育后世。史官并不是真的不發(fā)，而是要暗中發(fā)于史冊(cè)（唐代之前君主沒有權(quán)力看史官的記述）、教育后世。這樣臣僚在當(dāng)世勸諫君主，做到“和”；史官用史冊(cè)警醒后世，做到“中”，人間秩序就能被長久、合理地安排。這種不“發(fā)”卻能教育人們的方式，在《中庸》里得到了重視。由此可知：“中”是一種不“發(fā)”卻能教育人的方式，簡稱為“化育”。這里可以和第十章對(duì)讀，“和而不流”“中立而不倚”是對(duì)臣僚和史官的要求，這里被抽象出來當(dāng)作君子的兩個(gè)道德要求。但《中庸》里“和”僅在第一章和第十章出現(xiàn)（除去“和樂且耽”之“和”），可見其行文重點(diǎn)不在“和”而在“中”。

“中”在第六章也單獨(dú)出現(xiàn)，但在這里沒有像第一章那樣給“中”下定義，而是直接使用了“中”的概念?！坝闷渲杏诿瘛保褪怯盟椽?dú)特的化育方式來教化百姓。在這一章中，“化育”被具體化為：好問而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端。這一章的大概意思是：設(shè)立一個(gè)行為標(biāo)桿，同時(shí)自己也要以身作則。結(jié)合《論語·子罕篇》：“我叩其兩端而竭焉”［5］127中“兩端”指自身、內(nèi)心，《正義》曰：“此章言孔子教人必盡其誠也”［6］，執(zhí)其兩端，與忠實(shí)展現(xiàn)內(nèi)心有關(guān)?？梢姡陨碜鲃t需要忠實(shí)地展現(xiàn)內(nèi)心。為了有教化的作用，內(nèi)心要符合某種崇高主觀判斷的標(biāo)準(zhǔn)，這樣才能感召人民善行。

綜上，“中”是一種需要以身作則的化育，以身作則需要忠實(shí)，這進(jìn)一步要求內(nèi)心要符合某種崇高的主觀判斷。若解“庸”為一種針對(duì)學(xué)說理論實(shí)踐的“用”，“中庸”則應(yīng)解為“用中”。《中庸》里反復(fù)提及的“用中”就是在講以身作則的化育，具體來說就是應(yīng)當(dāng)如何做，實(shí)際上，這是對(duì)“中”概念的進(jìn)一步深化。接著分析第二、七、三與六、七、八、九、十一章，結(jié)合孔子思想，可得出“中”的定義是：忠實(shí)地展現(xiàn)符合（孔子之）道的內(nèi)心，進(jìn)而達(dá)到化育人民、安排人間秩序的崇高目的。

二、《中庸》里“誠”的定義

在《中庸》里共有九章直接使用了“誠”，即：第十六章［4］25、第二十章［4］31、第二十一章［4］32、第二十二章［4］33、第二十三章［4］33、第二十四章［4］34、第二十五章［4］34、第二十六章［4］34-35、第三十二章［4］39。

對(duì)于“誠”歷來有非常多的解釋，大多與“真誠無妄”有關(guān)，但這樣的解釋有些籠統(tǒng)。綜觀上述9例“誠”，筆者認(rèn)為解“誠”的關(guān)鍵在于“誠者，天之道也；誠之者，人之道也”。在戰(zhàn)國時(shí)期，天人關(guān)系的討論十分豐富，這說明有一部分人選擇理性信念為“天”，他們以“天”作為自己的思考方向去歸納、演繹所見的經(jīng)驗(yàn)，所以只要搞清楚《中庸》作者從“天”中得出了什么，就能知道“誠”在說什么了。

先參看《中庸·第二十六章》：“天地之道，可一言而盡也……貨財(cái)殖焉。”［4］35從這一部分可以看出：天（這里用的“天”并不是原文中實(shí)際意義上的“天”，而是上帝意義的“天”）所安排的世間秩序之所以這么宏大而美好，是因?yàn)槿f物（這里用的“萬物”比原文中的“萬物”范圍更加廣泛，泛指一切事物）遵循天所規(guī)定的“要純一不二”的原則，“純一不二”是“誠”的核心。萬物只要堅(jiān)持“純一不二”，就能化育出“日月星辰”“華岳河海萬物”“草木禽獸寶藏”“黿鼉鮫龍魚鱉貨財(cái)”這些看起來本不屬于“天”“地”“山”“水”的珍貴物。因此，君子要學(xué)習(xí)“天”“地”“山”“水”通過“誠”來化育出珍貴物的方法，用“誠”來化育百姓，讓他們懂人間秩序、變“珍貴”，這正是“誠者，天之道；誠之者，人之道”的意思。

但是，歷史上已經(jīng)有一些圣人沒有學(xué)習(xí)天的“誠”就化育了百姓、讓他們變“珍貴”并懂得了人間秩序，這就是“誠者……圣人也”的意思?！吨杏埂愤€為圣人化育百姓的事給出了例證：周人用“德”來化育各宗族的族人，這種“誠”的作用是不能被掩蓋的，這就是“夫微之顯，誠之不可掩”的意思。對(duì)于生來不會(huì)天之“誠”的人，就要先努力學(xué)習(xí)“誠”，才能去化育百姓?！罢\之者，人之道”可以與第二十五章對(duì)讀：“誠者自成也；而道自道也”，道，引導(dǎo)也。句意是：先讓自己完成“誠”的要求，再去引導(dǎo)、化育別人，實(shí)現(xiàn)“治人之道”的目的（與“人之道”對(duì)讀，“道”即安排人間秩序所要遵循的“治人之道”）。“誠者，天之道”可以與第二十五章對(duì)讀：“誠者，物之始終，不誠無物。是故君子誠之為貴”，重申《中庸》作者對(duì)天之“誠”的發(fā)現(xiàn)，進(jìn)而呼吁君子學(xué)習(xí)生來沒有的“誠”，力求“至誠”《中庸》對(duì)人“至誠”的描述和天之“誠”的描述很類似，且并沒有通過描述效果的差異來凸顯不同程度的“誠”?？梢姡瑥脑膩砜?，“至誠”之“至”解作“到達(dá)”更合適。（達(dá)到“誠”的境界）。

接下來就要處理“非圣人怎么做到‘誠”的問題。第二十章：“不明乎善，不誠乎身矣”，“誠之者，擇善而固執(zhí)之者也”，第二十一章：“自明誠，謂之教”，表明非圣人做到誠的方法就是“明善”。“善”的標(biāo)準(zhǔn)從第二十八章［4］36-37來看就是“一套合適的秩序規(guī)定”（周禮，一種秩序規(guī)定）。在孔子看來，一套合適的秩序規(guī)定以“名義”為核心，即孔子的“正名”思想?！懊笔敲?，即一整套權(quán)力體系；“義”是禮儀之“儀”的進(jìn)一步抽象，即一整套與權(quán)力體系配套的行事原則。這套名義體系會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展而自然變化，孔子用“周”人間秩序背后的名義體系，是因?yàn)椤敖裼弥?。后來秦使中國從?fù)合制國家過渡到單一制國家，這套人間秩序背后的名義體系自然要變化，后世學(xué)者就將秦制加進(jìn)原文中。

做到“誠”后不僅要化育百姓，還要通過“誠”豐富自己對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，懂得“誠”是如何被類推出來的，感受“天”作為一種理性信念的合理性，進(jìn)而將這種理性信念當(dāng)作真理，這就是第二十五章“誠者……故時(shí)措之宜也”的意思。

對(duì)于上述“非圣人怎么做到‘誠”的問題，第二十二、二十三章做了總結(jié)：首先深究人性（懂得什么是“善”、做到“誠”），接著再深究物性（懂得“誠”是如何從“天”類推到“人”的），這樣就對(duì)“誠”有了深入的認(rèn)識(shí)。由于通過“誠”讓萬物化育出珍貴物，至誠（到達(dá)“誠”的境界）的人就要類比著化育“蔽于一曲”的人，通過“誠”在不言的化育中讓他們懂得“善”的標(biāo)準(zhǔn)?！罢\”的化育工作的效果在第二十四章、第二十六章、第三十二章都有所闡釋，在此不做贅述。

綜上所述，“誠”有以下幾個(gè)要素：“純一不二”、懂得“善”的標(biāo)準(zhǔn)為“符合一套合適的秩序規(guī)定”、通過化育百姓來讓他們懂得人間秩序?；诖?，“誠”的定義是：在懂得“善”的標(biāo)準(zhǔn)的前提下“純一不二”地展露自身、化育百姓、讓他們懂得人間秩序。

三、“忠”與“誠”的一體二面性

通過前兩部分的分析，我們得出“忠”與“誠”的定義。兩相比較，二者都在談?wù)撏患拢础耙惑w”：在達(dá)到孔子對(duì)正確內(nèi)心的規(guī)定后，通過真誠但無言的方式化育百姓，進(jìn)而安排人間秩序。

結(jié)合前兩節(jié)的分析，我們發(fā)現(xiàn)“忠”和“誠”都先提出概念并各自證明了重要性，然后提出實(shí)現(xiàn)自身的兩個(gè)連續(xù)的步驟（首先符合一定的標(biāo)準(zhǔn)，然后去化育百姓）。在這四個(gè)節(jié)點(diǎn)上，“忠”和“誠”都有區(qū)別，展現(xiàn)為二者的“二面性”。在概念的提出上：“中”直接給出定義，而“誠”通過“天”類比出定義；在概念的證明上：“中”用了“舜”，而“誠”用了“天”；在實(shí)現(xiàn)自身的步驟上：“中”給出了具體的行為方法，比如：不要用言語而要用化育，自己不要被利益蠱惑，要將“孔子之道”作為主觀判斷的依據(jù)并且對(duì)此懷有堅(jiān)定的意志；“誠”給出了一套抽象連續(xù)的行為程序，先懂得善的標(biāo)準(zhǔn)以達(dá)到“誠”的要求，然后才能化育百姓讓他們懂得“善”的標(biāo)準(zhǔn)?？偟膩碚f，“二面性”的本質(zhì)來源于戰(zhàn)國時(shí)期的兩種理性信念——“古今”和“天人”，這形成了兩套并行的、對(duì)“一體”的認(rèn)知范式，也就是“二面性”，具體表現(xiàn)為對(duì)方法論的側(cè)重和對(duì)人性論的側(cè)重。

理解了“忠”與“誠”的“一體二面性”有學(xué)者提出了較為相似的結(jié)論。參見歐陽輝純：《論朱熹忠德思想的理論基礎(chǔ)——以“天理”和“中庸”為中心的中國倫理思想史的考察》，《云夢(mèng)學(xué)刊》2021年第3期。之后，就能理解作為孔子后學(xué)的孟子對(duì)于“中”（忠）為何不去提及，而是大談“誠”［7］，因?yàn)橹v“忠”和講“誠”在本質(zhì)上沒有區(qū)別，只是前者側(cè)重政治、倫理實(shí)踐中的方法論，后者側(cè)重人性問題。此外，在《朱子語類》中，朱熹明確指出二者的“一體二面性”。“一心之謂誠，盡心之謂忠”［8］486、“誠是心之本主，忠又誠之用處”［8］486，說明先要讓心符合道、到達(dá)誠的境界后才可忠實(shí)地表露自己的內(nèi)心、進(jìn)而化育百姓、安排人間秩序，這體現(xiàn)了“忠”與“誠”的二面性?！罢\便是忠信否……固固，當(dāng)解為“本來”。是”［8］489，這體現(xiàn)了“忠”與“誠”的一體性。朱子的本體論思想進(jìn)一步豐富了“忠”與“誠”一體二面性的內(nèi)涵：將“一體”“二面”分別實(shí)體化為“（一）理”“（二）事”，從而把認(rèn)識(shí)論范疇下的“一體二面性”突破到本體論中，這無疑豐富了它的內(nèi)涵。

四、結(jié)語

《中庸》上下篇之間存在的聯(lián)系集中體現(xiàn)在“忠”與“誠”的“一體二面性”上，這讓《中庸》在內(nèi)容、思想上作為一個(gè)整體存在。這個(gè)觀點(diǎn)是根據(jù)原文各部分的內(nèi)容對(duì)讀出來的，具有一定的可靠性，并將較為籠統(tǒng)的傳統(tǒng)觀點(diǎn)進(jìn)一步細(xì)化完善，具有一定的價(jià)值。此外，朱子在《朱子語類》中提出了完全相同的看法，不僅可以看作這個(gè)觀點(diǎn)的佐證，還豐富了這個(gè)觀點(diǎn)的內(nèi)涵。

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［8］黎靖德.朱子語類［M］.王星賢，點(diǎn)校.北京：中華書局，1986.

作者簡介：楊開泰（2003—），男，漢族，山東菏澤人，單位為山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院尼山學(xué)堂，研究方向?yàn)橹袊诺湮墨I(xiàn)學(xué)。

（責(zé)任編輯：馮小衛(wèi)）